自知 自反 自強——趙樸老對中國佛教走向的思考方法

　　自知 自反 自強——趙樸老對中國佛教走向的思考方法

　　圣凱法師

　　趙樸老作為佛教界的領袖,把佛教的教義圓融于中國共產(chǎn)黨領導的建設中國特色社會主義偉大事業(yè)之中;圓融于維護民族和國家的尊嚴,捍衛(wèi)國家領土和主權的完整,促進祖國和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中;圓融于促進中國佛教界與世界各國佛教友好交往的偉大事業(yè)之中。綜觀趙樸老的一生,三個“圓融”可謂是最精確的概括。趙樸老之所以能夠做到這三個“圓融”,是因為他一直在運用“自知、自反、自強”這種思考方法。

　　1992年12月18日,在民進第三屆中央委員會第一次會議上,趙樸老提出要“反求諸己,做好工作”。1995年2月28日,在各省佛教協(xié)會工作座談會閉幕式上,他提出佛教也要有“自知、自反、自強”的“三自”。趙樸老強調(diào)“三自”是實踐、認識,再實踐、再認識的過程,即在實踐與認識的不斷互動中增進。因此,趙樸老對中國佛教的思考,是他在領導中國佛教界將近五十年歷程中實踐經(jīng)驗的總結(jié),是結(jié)合佛教的歷史與現(xiàn)狀、國家政治形勢與佛教自身特點所形成的偉大判斷,是參與國家重大政治生活、宗教政策的產(chǎn)生與制定過程中所產(chǎn)生的智慧財富。

　　什么是“自知”?就是自己知道自己,自己認識自己�！白灾�”體現(xiàn)了趙樸老的自覺意識,一方面他強調(diào)不斷學習,因為認識自己要從學習開始。原中國佛教協(xié)會副秘書長倪強先生總結(jié)趙樸老的學習精神,在干中、忙中、病中學,而且學則弄懂弄通。同時,趙樸老作為佛教領袖,經(jīng)常號召全國佛教徒開展學習。1953年,他在《現(xiàn)代佛學》第8期發(fā)表了《佛教徒必須重視學習,努力學習》一文,提出學習是今天佛教工作的中心環(huán)節(jié)。他認為佛教徒是最重視學習的,學習戒定慧三無漏學的內(nèi)學,同時為方便救度眾生應該學習“五明”,學習世間各種事物。從當時的佛教發(fā)展來說,最主要的是進行愛國主義學習,首先應當進行《共同綱領》的學習;其次,要重視教理的學習;最后,重視僧尼的文化教育。1986年,在中國佛學院本科生畢業(yè)典禮上,他呼吁年輕僧人要提倡“法門無量誓愿學”、“廣學多聞”、“盡一切學”、“難學能學”,善于工作、善于學習,學習古代哲人所說的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”,實現(xiàn)才智與德行的增長。1997年,趙樸老在《宗教政策法律知識答問》序言中,提出佛教界提高素質(zhì)包括兩個方面:一方面提高戒、定、慧三學的水平和修養(yǎng);另一方面要提高政策法律水平和科學文化知識。趙樸老想編一本《科學常識答問》,再加上《佛教常識答問》、《宗教政策法律知識答問》,他認為這是佛教徒以及做佛教工作的人必備的知識。

　　趙樸老強調(diào)“自知”,是希望作為佛教徒,至少要了解佛教的基本理論、什么是佛教,了解中國佛教的歷史及其貢獻,同時也包括中國佛教協(xié)會成立以來的成就以及未來的貢獻。所以,趙樸老從1959年開始撰寫了佛教知識讀本《佛教常識答問》一書,剛開始在教內(nèi)流通,后來被江蘇古籍出版社(1998)、上海辭書出版社(1999)、外語教學與研究出版社(漢英對照本,2001)等海內(nèi)外多家出版機構(gòu)出版發(fā)行,而且被翻譯成日文、韓文、英文等多國文字,在國內(nèi)外佛教界、文化界產(chǎn)生了巨大影響。同時,他又發(fā)表題為《佛教在中國》、《中國的佛教》、《佛教和中國文化》、《要研究佛教對中國文化的影響》、《佛教與中國文化的關系》、《中國佛教的過去和現(xiàn)在》、《詩歌及其與佛教關系漫談》等文章,深刻探討了中國佛教的特點、佛教與中國文化的關系等,而且提出了“人間佛教是中國佛教的未來”、“佛教是文化”、“中國佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng)”等著名論點。

　　趙樸老呼吁佛教界要“自知”,包括“自尊”、“自重”。1989年11月1日,在中國佛協(xié)各部門負責人碰頭會上,提到普陀山問題時他說:“我們要自己懂得自己,還要宣傳自己。我們的重要性不僅自己應該知道,還應該讓人家知道……我們要自己重視自己,不要覺得抬不起頭來,要昂起頭,不要覺得自己低人一等,這樣才能讓人家重視。要力爭自己的權利�！敝挥凶灾�,才能自尊、自重;只有自尊、自重,才能令社會各界尊重佛教。

　　什么是“自反”?趙樸老常說的“反求諸己”,就是自我檢查、自我反省,反思佛教現(xiàn)狀的不足和問題,進行調(diào)查研究。1957年3月26日,趙樸老在中國佛教協(xié)會第一屆理事會工作報告中,指出當時佛教界的兩種極端:一部分佛教徒不愿參加學習,或者認為所學的是世間的事,與“了生死”無關,忘記了“佛法在世間,不離世間覺”,與“菩提屬于眾生”的經(jīng)教,而把佛法與世間對立起來,把菩提與眾生分成兩極;此外,還有一些佛教徒只重視時事學習而忽視教理學習與禪誦修持,這又是把佛法與世間對立的另一極端表現(xiàn)。當時,一些地區(qū)發(fā)生妨害佛教信仰的事件,趙樸老分析原因:一、由于佛教徒自身行為有越軌之處,濫用了信仰自由,妨害了群眾利益;二、一些壞分子混到佛教中來,因而引起了事件。1962年,趙樸老在第二屆理事會工作報告中指出,有些人對形勢發(fā)展還未能認識清楚;有些人還不能把個人和集體、眼前利益和長遠利益正確地結(jié)合起來;有些人對宗教政策還存在著懷疑;極少數(shù)人甚至還有違法亂紀的行為等。

　　改革開放后,隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展,社會上拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想也影響到佛教界。趙樸老在1993年中國佛協(xié)六屆佛代會上指出,佛教界有相當一部分人信仰淡化,戒律松弛;有些人道風敗壞,結(jié)黨營私,追名逐利,奢侈享樂乃至腐化墮落;個別寺院的極少數(shù)僧人甚至有違法亂紀、刑事犯罪的行為。這種腐敗邪惡的風氣嚴重侵蝕著佛教的肌體,極大地損害了佛教的形象和聲譽,如果任其蔓延,勢必葬送佛教事業(yè)。老人的大聲疾呼與痛切指陳,充分體現(xiàn)了他“反求諸己”的精神。

　　什么是“自強”?就是提高四眾素質(zhì),加強佛教自身建設,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳�才。這是關系到中國佛教能否承前啟后、繼往開來、健康發(fā)展的重大問題,是進一步發(fā)展和振興佛教事業(yè)的最重要基礎。早在1953年5月30日,趙樸老任中國佛協(xié)籌備處主任時,在中國佛教協(xié)會成立會議上做《關于中國佛教協(xié)會發(fā)起經(jīng)過和籌備工作的報告》,便就如何發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng),提出“僧伽制度的健全”和“教理的研學”兩個關鍵問題。前者是弘法利生事業(yè)的基礎,怎樣針對過去的弊病和現(xiàn)在僧團內(nèi)的復雜情況,依照戒律的原則,實際解決存在的一些問題,使今后的僧伽得以恢復“六和”的意義;后者是僧尼的宗教教育問題,是僧尼人才培養(yǎng)問題,就學術上說應當是在前幾十年已有的基礎上,組織對各宗派學說進行系統(tǒng)研究的問題。

　　1990年10月18日,趙樸老在中國佛教協(xié)會部分常務理事座談會上,指出佛教界要切實抓好自身的建設,這是佛教界為國家和社會的穩(wěn)定作貢獻的內(nèi)因。其中,提到“四個建設”:一、加強愛國主義和社會主義的自我教育。二、加強和改善寺廟管理。三、喚起全國佛教界高度重視培養(yǎng)佛教人才。四、加強各地佛協(xié)尤其是各省佛協(xié)的組織建設。

　　1993年10月15日,在中國佛協(xié)第六屆全國代表會議上,趙樸老明確提出加強佛教自身建設的“五大建設”:信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。這五個方面,信仰建設是核心,道風建設是根本,人才建設是關鍵,教制建設是基礎,組織建設是保證�？梢�,趙樸老是在實際工作中,切中不同階段佛教發(fā)展的弊病,檢查并且改進自身的問題,從而推進佛教的自身建設,提高佛教徒的整體素質(zhì),發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　1988年11月29日,趙樸老在民進中央?yún)⒆h委員會二屆一次會議上講話,提到參觀新加坡后的三種感受:自豪、自愧、自勉。此“三自”與前面所講的“三自”一脈相承,自知故自豪,自反故自愧,自強故自勉。

　　“自知、自反、自強”是趙樸老思考中國佛教歷史、現(xiàn)狀與未來的方法,體現(xiàn)了趙樸老概括總結(jié)的歷史精神、調(diào)查研究的實踐精神、自強不息的創(chuàng)新精神。作為后輩佛子,應當繼承老人的“三自”精神,不斷深入研究中國佛教的歷史與現(xiàn)狀,反求諸己,嚴于律己,自強不息!