自知 自反 自強(qiáng)——趙樸老對(duì)中國(guó)佛教走向的思考方法

　　自知 自反 自強(qiáng)——趙樸老對(duì)中國(guó)佛教走向的思考方法

　　圣凱法師

　　趙樸老作為佛教界的領(lǐng)袖,把佛教的教義圓融于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中;圓融于維護(hù)民族和國(guó)家的尊嚴(yán),捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整,促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中;圓融于促進(jìn)中國(guó)佛教界與世界各國(guó)佛教友好交往的偉大事業(yè)之中。綜觀趙樸老的一生,三個(gè)“圓融”可謂是最精確的概括。趙樸老之所以能夠做到這三個(gè)“圓融”,是因?yàn)樗�一直在運(yùn)用“自知、自反、自強(qiáng)”這種思考方法。

　　1992年12月18日,在民進(jìn)第三屆中央委員會(huì)第一次會(huì)議上,趙樸老提出要“反求諸己,做好工作”。1995年2月28日,在各省佛教協(xié)會(huì)工作座談會(huì)閉幕式上,他提出佛教也要有“自知、自反、自強(qiáng)”的“三自”。趙樸老強(qiáng)調(diào)“三自”是實(shí)踐、認(rèn)識(shí),再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程,即在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的不斷互動(dòng)中增進(jìn)。因此,趙樸老對(duì)中國(guó)佛教的思考,是他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛教界將近五十年歷程中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是結(jié)合佛教的歷史與現(xiàn)狀、國(guó)家政治形勢(shì)與佛教自身特點(diǎn)所形成的偉大判斷,是參與國(guó)家重大政治生活、宗教政策的產(chǎn)生與制定過(guò)程中所產(chǎn)生的智慧財(cái)富。

　　什么是“自知”?就是自己知道自己,自己認(rèn)識(shí)自己�！白灾�”體現(xiàn)了趙樸老的自覺(jué)意識(shí),一方面他強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí),因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自己要從學(xué)習(xí)開(kāi)始。原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)倪強(qiáng)先生總結(jié)趙樸老的學(xué)習(xí)精神,在干中、忙中、病中學(xué),而且學(xué)則弄懂弄通。同時(shí),趙樸老作為佛教領(lǐng)袖,經(jīng)常號(hào)召全國(guó)佛教徒開(kāi)展學(xué)習(xí)。1953年,他在《現(xiàn)代佛學(xué)》第8期發(fā)表了《佛教徒必須重視學(xué)習(xí),努力學(xué)習(xí)》一文,提出學(xué)習(xí)是今天佛教工作的中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為佛教徒是最重視學(xué)習(xí)的,學(xué)習(xí)戒定慧三無(wú)漏學(xué)的內(nèi)學(xué),同時(shí)為方便救度眾生應(yīng)該學(xué)習(xí)“五明”,學(xué)習(xí)世間各種事物。從當(dāng)時(shí)的佛教發(fā)展來(lái)說(shuō),最主要的是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義學(xué)習(xí),首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行《共同綱領(lǐng)》的學(xué)習(xí);其次,要重視教理的學(xué)習(xí);最后,重視僧尼的文化教育。1986年,在中國(guó)佛學(xué)院本科生畢業(yè)典禮上,他呼吁年輕僧人要提倡“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”、“廣學(xué)多聞”、“盡一切學(xué)”、“難學(xué)能學(xué)”,善于工作、善于學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)古代哲人所說(shuō)的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”,實(shí)現(xiàn)才智與德行的增長(zhǎng)。1997年,趙樸老在《宗教政策法律知識(shí)答問(wèn)》序言中,提出佛教界提高素質(zhì)包括兩個(gè)方面:一方面提高戒、定、慧三學(xué)的水平和修養(yǎng);另一方面要提高政策法律水平和科學(xué)文化知識(shí)。趙樸老想編一本《科學(xué)常識(shí)答問(wèn)》,再加上《佛教常識(shí)答問(wèn)》、《宗教政策法律知識(shí)答問(wèn)》,他認(rèn)為這是佛教徒以及做佛教工作的人必備的知識(shí)。

　　趙樸老強(qiáng)調(diào)“自知”,是希望作為佛教徒,至少要了解佛教的基本理論、什么是佛教,了解中國(guó)佛教的歷史及其貢獻(xiàn),同時(shí)也包括中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立以來(lái)的成就以及未來(lái)的貢獻(xiàn)。所以,趙樸老從1959年開(kāi)始撰寫(xiě)了佛教知識(shí)讀本《佛教常識(shí)答問(wèn)》一書(shū),剛開(kāi)始在教內(nèi)流通,后來(lái)被江蘇古籍出版社(1998)、上海辭書(shū)出版社(1999)、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社(漢英對(duì)照本,2001)等海內(nèi)外多家出版機(jī)構(gòu)出版發(fā)行,而且被翻譯成日文、韓文、英文等多國(guó)文字,在國(guó)內(nèi)外佛教界、文化界產(chǎn)生了巨大影響。同時(shí),他又發(fā)表題為《佛教在中國(guó)》、《中國(guó)的佛教》、《佛教和中國(guó)文化》、《要研究佛教對(duì)中國(guó)文化的影響》、《佛教與中國(guó)文化的關(guān)系》、《中國(guó)佛教的過(guò)去和現(xiàn)在》、《詩(shī)歌及其與佛教關(guān)系漫談》等文章,深刻探討了中國(guó)佛教的特點(diǎn)、佛教與中國(guó)文化的關(guān)系等,而且提出了“人間佛教是中國(guó)佛教的未來(lái)”、“佛教是文化”、“中國(guó)佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng)”等著名論點(diǎn)。

　　趙樸老呼吁佛教界要“自知”,包括“自尊”、“自重”。1989年11月1日,在中國(guó)佛協(xié)各部門(mén)負(fù)責(zé)人碰頭會(huì)上,提到普陀山問(wèn)題時(shí)他說(shuō):“我們要自己懂得自己,還要宣傳自己。我們的重要性不僅自己應(yīng)該知道,還應(yīng)該讓人家知道……我們要自己重視自己,不要覺(jué)得抬不起頭來(lái),要昂起頭,不要覺(jué)得自己低人一等,這樣才能讓人家重視。要力爭(zhēng)自己的權(quán)利�！敝挥凶灾�,才能自尊、自重;只有自尊、自重,才能令社會(huì)各界尊重佛教。

　　什么是“自反”?趙樸老常說(shuō)的“反求諸己”,就是自我檢查、自我反省,反思佛教現(xiàn)狀的不足和問(wèn)題,進(jìn)行調(diào)查研究。1957年3月26日,趙樸老在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一屆理事會(huì)工作報(bào)告中,指出當(dāng)時(shí)佛教界的兩種極端:一部分佛教徒不愿參加學(xué)習(xí),或者認(rèn)為所學(xué)的是世間的事,與“了生死”無(wú)關(guān),忘記了“佛法在世間,不離世間覺(jué)”,與“菩提屬于眾生”的經(jīng)教,而把佛法與世間對(duì)立起來(lái),把菩提與眾生分成兩極;此外,還有一些佛教徒只重視時(shí)事學(xué)習(xí)而忽視教理學(xué)習(xí)與禪誦修持,這又是把佛法與世間對(duì)立的另一極端表現(xiàn)。當(dāng)時(shí),一些地區(qū)發(fā)生妨害佛教信仰的事件,趙樸老分析原因:一、由于佛教徒自身行為有越軌之處,濫用了信仰自由,妨害了群眾利益;二、一些壞分子混到佛教中來(lái),因而引起了事件。1962年,趙樸老在第二屆理事會(huì)工作報(bào)告中指出,有些人對(duì)形勢(shì)發(fā)展還未能認(rèn)識(shí)清楚;有些人還不能把個(gè)人和集體、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益正確地結(jié)合起來(lái);有些人對(duì)宗教政策還存在著懷疑;極少數(shù)人甚至還有違法亂紀(jì)的行為等。

　　改革開(kāi)放后,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想也影響到佛教界。趙樸老在1993年中國(guó)佛協(xié)六屆佛代會(huì)上指出,佛教界有相當(dāng)一部分人信仰淡化,戒律松弛;有些人道風(fēng)敗壞,結(jié)黨營(yíng)私,追名逐利,奢侈享樂(lè)乃至腐化墮落;個(gè)別寺院的極少數(shù)僧人甚至有違法亂紀(jì)、刑事犯罪的行為。這種腐敗邪惡的風(fēng)氣嚴(yán)重侵蝕著佛教的肌體,極大地?fù)p害了佛教的形象和聲譽(yù),如果任其蔓延,勢(shì)必葬送佛教事業(yè)。老人的大聲疾呼與痛切指陳,充分體現(xiàn)了他“反求諸己”的精神。

　　什么是“自強(qiáng)”?就是提高四眾素質(zhì),加強(qiáng)佛教自身建設(shè),培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳�才。這是關(guān)系到中國(guó)佛教能否承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、健康發(fā)展的重大問(wèn)題,是進(jìn)一步發(fā)展和振興佛教事業(yè)的最重要基礎(chǔ)。早在1953年5月30日,趙樸老任中國(guó)佛協(xié)籌備處主任時(shí),在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議上做《關(guān)于中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)起經(jīng)過(guò)和籌備工作的報(bào)告》,便就如何發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng),提出“僧伽制度的健全”和“教理的研學(xué)”兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。前者是弘法利生事業(yè)的基礎(chǔ),怎樣針對(duì)過(guò)去的弊病和現(xiàn)在僧團(tuán)內(nèi)的復(fù)雜情況,依照戒律的原則,實(shí)際解決存在的一些問(wèn)題,使今后的僧伽得以恢復(fù)“六和”的意義;后者是僧尼的宗教教育問(wèn)題,是僧尼人才培養(yǎng)問(wèn)題,就學(xué)術(shù)上說(shuō)應(yīng)當(dāng)是在前幾十年已有的基礎(chǔ)上,組織對(duì)各宗派學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)研究的問(wèn)題。

　　1990年10月18日,趙樸老在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)部分常務(wù)理事座談會(huì)上,指出佛教界要切實(shí)抓好自身的建設(shè),這是佛教界為國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定作貢獻(xiàn)的內(nèi)因。其中,提到“四個(gè)建設(shè)”:一、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的自我教育。二、加強(qiáng)和改善寺廟管理。三、喚起全國(guó)佛教界高度重視培養(yǎng)佛教人才。四、加強(qiáng)各地佛協(xié)尤其是各省佛協(xié)的組織建設(shè)。

　　1993年10月15日,在中國(guó)佛協(xié)第六屆全國(guó)代表會(huì)議上,趙樸老明確提出加強(qiáng)佛教自身建設(shè)的“五大建設(shè)”:信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。這五個(gè)方面,信仰建設(shè)是核心,道風(fēng)建設(shè)是根本,人才建設(shè)是關(guān)鍵,教制建設(shè)是基礎(chǔ),組織建設(shè)是保證�？梢�(jiàn),趙樸老是在實(shí)際工作中,切中不同階段佛教發(fā)展的弊病,檢查并且改進(jìn)自身的問(wèn)題,從而推進(jìn)佛教的自身建設(shè),提高佛教徒的整體素質(zhì),發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　1988年11月29日,趙樸老在民進(jìn)中央?yún)⒆h委員會(huì)二屆一次會(huì)議上講話(huà),提到參觀新加坡后的三種感受:自豪、自愧、自勉。此“三自”與前面所講的“三自”一脈相承,自知故自豪,自反故自愧,自強(qiáng)故自勉。

　　“自知、自反、自強(qiáng)”是趙樸老思考中國(guó)佛教歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的方法,體現(xiàn)了趙樸老概括總結(jié)的歷史精神、調(diào)查研究的實(shí)踐精神、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神。作為后輩佛子,應(yīng)當(dāng)繼承老人的“三自”精神,不斷深入研究中國(guó)佛教的歷史與現(xiàn)狀,反求諸己,嚴(yán)于律己,自強(qiáng)不息!