成佛捷徑

　　成佛捷徑 文珠法師講述

　　既對佛法有了正確的理解,就應(yīng)該依解起行,進德修業(yè),將所聞,所信,所解的佛法付之實踐,從實踐中去止惡生善,斷煩惱,證菩提,獲得學佛的真實利益,便是修慧。聞慧、思慧,屬于散慧,修慧屬于定慧,散慧僅可以止惡行善,定慧方能斷惑證真。觀音菩薩亦是從聞思修,入三摩地。我們?nèi)裟軓穆劧�思而解而�?自然可以轉(zhuǎn)凡成圣,自度度人,所以我說:聞、思、修三慧,是學佛的起步。···

　　成佛捷徑

　　文珠法師講述

　　1990年于香港九龍梁顯利中心

　　一、學佛的起步

　　二、修行的層次

　　三、修行的法門

　　四、成佛捷徑

　　我們想成佛,當然要學佛,要修行。然學佛修行,是有一定的步驟與層次。我們必須依照學佛的步驟和修行的層次,按步就班,順序增進,然后可以斷惑證真,覺悟成佛。

　　世間事業(yè)尚且要有一定的計劃與方針,始抵于成,何況佛道遙遠,菩薩道難行,豈可初發(fā)心時,便成正覺,更不可能出家三年五載,即可成佛。最近有人,于世間失意,投歸佛門,不知進修,妄稱明師,自謂是佛,證之佛經(jīng),不是魔鬼投胎,破壞佛教,便是破戒修禪,招魔附身,誑言妄語,淆惑視聽,自誤誤人。

　　今天,本人將特別為各位介紹,有關(guān)學佛的步驟,及修學佛法的層次。同時,在佛所說的無量法門中,選擇成佛捷徑,介紹給各位,希望各位藉此明白學佛的歷程,及成佛的步驟。

　　一、學佛的起步

　　學佛的起步,應(yīng)該是聞,思,修三慧。依所見所聞的經(jīng)教而生智慧,謂之聞慧;依所思維之理解而生智慧,謂之思慧;依修習的禪定,而生智慧,謂之修慧。

　　又聞慧因善知識而生,思聞從思維而來,修慧由修證而得。因為善知識可以傳授佛的正法,可以啟發(fā)人的智慧,可以指示人成佛的正途。人果能親近善知識,多聞佛法,多誦佛經(jīng),多解佛理,便可萌智慧芽,開智慧花,結(jié)智慧果。大乘義章言:‘受教名聞,生解名慧’。可見聞慧,不僅是信受,還要因信受而生理解�？梢哉f,我們對佛所證的真理、所開示的正法,既要信受,更要理解。信是正信,解是正解,便是聞慧。

　　孔子說:‘學而不思則罔\’。世間學問尚要學而思之,何況精深的出世佛法。更何況末法時代,去圣遙遠,邪師說法,如恒河沙;所謂善知識,是真是假,是正是邪,是佛是魔,實在不容易辨別。若聞而不思,深加考慮,便信以為真,何止難得法益,反為邪見所惑,為邪師所害。誤入歧途,求升反墮,何等冤枉?即使所聞的真是佛法,但聞而不思不修,如人說食數(shù)寶,亦無法得益。楞嚴經(jīng):阿難從淫室歸來見佛,頂禮悲泣,恨無始來一向多聞,未存道力,而說:‘今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等,如人說食,終不能飽。’佛亦訶斥阿難:‘人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。’又說:‘汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業(yè),遠離世間憎愛二苦。’可知學佛的人,除了多聞,還要思、還要修,方可取證,始得實益。若能繼多聞之后,提高理智,將所見所聞的道理,經(jīng)過冷靜思考和分析,決擇邪正,明辨真?zhèn)?最后獲得正確的理解,便是思慧。

　　既對佛法有了正確的理解,就應(yīng)該依解起行,進德修業(yè),將所聞,所信,所解的佛法付之實踐,從實踐中去止惡生善,斷煩惱,證菩提,獲得學佛的真實利益,便是修慧。

　　聞慧、思慧,屬于散慧,修慧屬于定慧,散慧僅可以止惡行善,定慧方能斷惑證真。觀音菩薩亦是從聞思修,入三摩地。我們?nèi)裟軓穆劧�思而解而�?自然可以轉(zhuǎn)凡成圣,自度度人,所以我說:聞、思、修三慧,是學佛的起步。

　　二、修行的層次

　　成佛并非一朝一夕的事,一定要多生多劫長期修學,始可以斷惑證真,所謂‘三祇修�；�,百劫種相好。’�；垭p足,惑盡智圓,方成佛道。雖然有人說:‘放下屠刀,立地成佛。’此僅就理言。理雖可以頓悟,事必漸修,如利刀割紙,一落千張,亦有層次。今有狂人,以一生解脫,即生成佛為號召,以蠱惑世間,急功好利的人。誠為智者所不取,且有謗佛謗法之嫌,實在罪過。在楞嚴經(jīng),對于修行的層次,說得最詳盡�，F(xiàn)在,限于時間,在這里只作簡單的介紹。

　　楞嚴經(jīng)先顯示如來藏性,人人本具,是成佛的真因;次選擇圓通,以示成佛的妙行;,再依修行過程,立六十圣位,使修行人,知漸次增進。最后,展示五十重陰魔,令修行人有所警惕,降伏魔軍,殺煩惱賊,然后轉(zhuǎn)凡入圣,而證佛果菩提,可謂層次分明。

　　六十圣位是:三漸次,干慧地,十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺。三漸次是能轉(zhuǎn)之行,其余五十七位是所轉(zhuǎn)之號。但五十七位中,干慧地是路非真,妙覺是真非路,所以六十圣位中,僅十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、共五十五位,是真菩提路。守培法師則說:三漸次,干慧地,四加行、等覺、妙覺、加上信、住、行、向、地等五十心,合名五十五位菩提路。此是古人見解互有出入,于此不談。

　　楞嚴經(jīng)所立的五十五位真菩提路,亦即佛在楞嚴經(jīng)中所說‘有三摩提名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路。’修習首楞嚴王大定的人,依此十方如來一門超出妙莊嚴路進修,終必成佛。但于其中間,欲免魔事,當先嚴持佛之禁戒,然后修定,因定發(fā)慧,則根塵相對,不再起惑作業(yè),而得舍棄妄想攀緣,回歸清凈真心。本此真心,經(jīng)歷干慧地的觀行位,及十信的相似位,轉(zhuǎn)凡入圣后,再經(jīng)歷十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、四十五位,分斷無明,分證法身,最后進入妙覺位,究竟轉(zhuǎn)凡入圣,如是循序進修,位位深入,層次分明,歷無量時空,斷無量煩惱,度無量眾生,方許成佛。至于六十圣位的內(nèi)容,請閱楞嚴經(jīng)。

　　三、修行的法門

　　(一)各宗的成立

　　釋尊垂籎娑婆,說法四十九年,談經(jīng)三百余會,無論說大乘,說小乘,說頓說漸,或顯或密,或權(quán)或?qū)?皆為對治十二類生的顛倒妄想而說。因為眾生的顛倒妄想,有八萬四千之多,所以佛說法門,亦有八萬四千。八萬四千的法門中,門門皆可以入道,皆可以斷惑證真,皆可以轉(zhuǎn)凡入圣,覺悟成佛,所謂‘方便有多門,歸元無二路’。

　　佛教傳入中國,由于外國圣僧接踵而來,翻譯佛經(jīng),及中國古德的努力弘傳,加以歷代帝王的恭敬護持,建寺安僧,使印度佛教,移植中國,得以萌芽,生根,而且枝葉茂盛,發(fā)揚光大。至隋唐年間,何止思想成熟,教義精密,同時派別競起,宗門林立。如隋.吉藏法師所創(chuàng)的三論宗,智者大師所立的天臺宗,賢首國師的華嚴宗,玄奘法師的法相宗,善無畏又傳來密宗,善導(dǎo)和尚又提倡念佛宗,還有道宣律師所倡的律宗,以及達摩祖師傳來的禪宗,皆是綜合前人之研究,而成立的新宗派。雖然,隋唐之前已有俱舍,成實、涅槃、地論、攝論等宗派問世,然皆不久即因其勢未盛而衰,或被綜合他宗,故隋唐年間所盛行于世的,僅有天臺、三論、華嚴、法相、凈土、律、禪、密等八大宗。輾轉(zhuǎn)流傳至今,為一般人所接受或熟知的,僅其中的一半,即是天臺、凈土、禪和密。至于華嚴、法相,仍有人學習,但弘傳不廣。律宗則僅存儀表,欠缺內(nèi)容。佛門大德,雖然頻頻傳戒,但求戒者多,得戒者少,能持戒的人更少。

　　(二)各宗的要義

　　一、 天臺宗:天臺宗以法華經(jīng)為本經(jīng),以大智度論為指南,以涅槃為扶疏,以大品般若為觀法,以闡明一心三觀的妙理。其始祖該是北齊慧文禪師。慧師依龍樹菩薩的中觀論思想,開本宗的先河。后傳授于南岳慧思,慧思傳授于隋智者大師,大師著「法華玄義’以明教相,以‘法華文句\’以解經(jīng)文,以‘摩訶止觀\’示意三觀的行因,又以五時八教判釋如來一代時教。至此,豈獨思想純熟,而且發(fā)揚光大,為研習經(jīng)教的人所崇尚,亦為顯教的代表。弘傳至今,其勢未衰。因智者大師在天臺山開辟此宗,又入寂于天臺山,因人立名,名天宗臺。

　　天臺宗主張人人本具佛性,人人皆當作佛。人本具的佛性,雖然離言絕相,超然物外,但性具染凈,具有隨緣不變,不變隨緣之用。眾生隨一念染緣,便迷真起妄,成九界圣凡;佛隨一念凈緣,即反妄歸真,圓證無上菩提。由于佛性隨緣,成十法界圣凡;而十法界圣凡,又互具互涉,遂成百界;而每界皆具如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等十如是,因成千如。天臺宗依此百界千如諸法中,直顯實相,當體即真,故有理即佛之說。欲證此理,必須從聞思修,由名字即佛,進入觀行即佛;觀行功深,斷煩惱,相似見佛性,名相似即佛。相似而已,并非真實,必當百尺竿頭重進步,繼續(xù)努力,分證佛果,謂之分證即佛;最后惑盡智圓,究竟證得佛果菩提,名究竟即佛。

　　究竟即佛是所證,一心三觀為能證,一境三諦是所修所證;以一心三觀,觀于一境三諦理,而斷惑證真,是天臺宗主要修學方法。鈍根小智,只可以漸次修證,故分為藏、通、別、圓等化法四教,及頓、漸、秘密、不定等化儀四教。若然是上根利智的人,可以圓修三觀,圓斷三惑,圓悟三諦理,圓證佛之三德。

　　二、禪宗:禪宗不依經(jīng)教,不立文字,不立漸次,僅以心傳心。此心即是諸佛所證本妙明凈之佛心,亦是眾生本具清凈本然的真心。若能覺悟此佛心,便可以見性成佛,因此又名佛心宗。其始祖是摩訶迦葉尊者,自從靈山會上,承受釋尊所囑:‘正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門’之后,便成為禪宗初祖。后祖祖相傳,至二十八祖達摩。達摩原是南天竺剎帝利種,父王名香室,摩為第三王子,名菩提多羅,后受廿七祖般若多羅之法,改名菩提達摩,譯名道法。于梁武帝時,渡海至廣州,帝迎之到建業(yè),問:‘朕即位已來,造寺寫經(jīng),度人出家,有何功德?’答:‘毫無功德\’。帝問:‘云何真功德?’答:‘凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不可世求。’帝問:‘如何是圣諦第一義?’答:‘廓然無圣。\’問:‘對朕者誰?’答:‘不識。\’帝不解。遂渡江致魏,止于嵩山少林寺,終日面壁靜坐;如是九年,不識者號為壁觀婆羅門。孝明帝三召不起。

　　后有神光大師,獨具慧眼,知是圣人,立雪程門求法;達摩祖師初則不理,神光為表示求法決心,自斷左臂,祖問:‘所為何事?’答:‘為求法。\’問:‘所求阿法?’答:‘我今心緒不寧,乞師與安。’師說:‘將心來與汝安。\’答:‘覓心了不可得。\’師言:‘我與汝安心竟。\’言下開悟,即傳心法,為中國禪宗二祖,改名慧可。

　　慧可傳法于僧燦,僧燦傳法于道信。僧燦為禪宗三祖時,因遇周武滅佛之亂,隱居深山,后遇十四歲沙彌道信,信說:‘愿和尚慈悲,乞與解脫法門。’三祖說:‘誰縛汝?’答:‘無人縛。\’祖說:‘更何求解脫乎?’于是開悟,嗣僧燦法,為第四祖。后傳法于弘忍,弘忍授法于慧能�；勰苤�后,衣缽不傳,應(yīng)達摩傳法偈所說:‘吾本來東土,傳法度群迷,一花開五葉,結(jié)果自然成。’

　　五祖座下,分有慧能、神秀南北兩宗;慧能座下又分南岳,青原兩派,展轉(zhuǎn)相傳,又有溈仰、曹洞,臨濟、云門、法眼等宗派。今出家人取名,其派系不是曹洞,便是臨濟,但能修禪悟道者,實寥寥無幾。

　　三、密宗:又名真言宗,又名密教,是對顯教而言。學密宗的人,認為此宗所傳教法,是法身如來所說境界,深密秘奧,故名為密。密教以毗盧遮那佛經(jīng),金剛頂經(jīng)等為依據(jù),立十位心,統(tǒng)攝諸教,建立曼荼羅,修持三密,所謂‘口持真言,手結(jié)印契,意作觀想’,使身口意三業(yè)相應(yīng),便可與本尊之清凈三密互相融會涉入,自力他力配合,使行者三業(yè)入不思議境界,能迅速轉(zhuǎn)變八識田中有漏業(yè)種,發(fā)無漏智慧,開佛知見,便可轉(zhuǎn)凡入圣,覺悟成佛,其功力不可議,唯佛能知,非因中行人所能測度,因名密宗。

　　目前世界各地,所弘傳的密宗,派系甚多。例如:中國派系、印度派系、日本派系,以及西藏派系。而西藏派系中,又有紅教、黃教、白教、黑教之分,各尊其師,各傳其法。不過,無論修習任何派系,任何法門,都要一門深入,既要信師尊師,更要始終不二,精勤修學,方得感應(yīng),始可進入不思議境界,而發(fā)神通妙用。

　　四、凈土宗:此宗以念佛求生西方極樂世界為主。其始祖該是普賢菩薩。因為釋尊最初成道,于三七日中,為法身大士宣說華嚴大法,普賢菩薩已于華嚴會上,提倡念佛,以十大愿王導(dǎo)歸凈土。如華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品中說:‘是人臨終時,最后剎那,一切諸根,悉皆散壞,一切眷屬,悉皆舍離,一切威勢,悉皆退失,輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切,無復(fù)相隨,唯此愿王不相舍離,于一切時引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩,此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見,生蓮華中,蒙佛授記,得授記已,經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益,不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉(zhuǎn)妙法輪。’

　　又說:‘愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。我既往生彼國已,現(xiàn)前成就此大愿,一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界,彼佛眾會咸清凈,我時于勝蓮花生,親睹如來無量光,現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數(shù)百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界,乃至虛空世界盡,眾生及業(yè)煩惱盡,如是一切無盡時,我愿究竟恒無盡。’普賢菩薩以十大愿王,自行化他,廣作佛事,使凡能受持十大愿王的人,臨命終時,一剎那中,即可往生極樂國土,見佛聞法,并蒙佛授記,不久即坐道場,成等正覺。所以我說,普賢菩薩是提倡凈土法門的第一人。

　　其實,文殊菩薩又何嘗不是提倡念佛法門者?觀佛三昧經(jīng)中,文殊菩薩說偈:‘愿我命終時,滅除諸障礙,面見彌陀佛,往生安樂利。’此外,法華經(jīng),楞嚴經(jīng),楞伽經(jīng),大集經(jīng),以及龍樹菩薩所造的大智度論,馬鳴菩薩的大乘起信論,世親菩薩的凈土往生論,無不推崇及倡導(dǎo)念佛法門。

　　及佛教傳入中國,有關(guān)專弘凈土的經(jīng)典,亦先后譯出,如無量清凈平等覺經(jīng)二卷,大阿彌陀經(jīng)二卷,無量壽經(jīng)二卷,觀無量壽佛經(jīng)一卷,阿彌陀經(jīng)一卷,稱贊凈土佛攝授經(jīng)一卷,鼓音王陀羅尼經(jīng)一卷,皆是贊頌凈土、弘揚念佛法門的經(jīng)典,因名凈土七經(jīng)。

　　中國東晉時慧遠法師,專弘凈土,于廬山結(jié)蓮社,集一百二十三人專修凈業(yè),同愿往生極樂。是為中國凈土宗之始,而慧遠大師亦被稱為蓮宗初祖。其后有善導(dǎo)和尚,承遠大師,法照國師,少康大師,永明延壽禪師,省常和尚,蓮池大師,蕅益大師,截流大師,省庵大師,徹悟大師,及近代的印光法師等,皆精進念佛,力弘凈土,人稱為蓮宗十三祖。

　　(三)各宗的比較

　　以上四宗,若論教義,各有所長;若論修持,則難易不一。例如:天臺宗的教義,廣博精深,止觀細致微妙,且概括如來一代時教。若想精通教典,解行并進的人,最好研習天臺教觀。但其教義的精深奧妙,又非鈍根小智人,或初學佛法或因事忙之人,所能精通及修證。必須善根深厚,智力超人,又有學問基礎(chǔ),時間充分,經(jīng)濟雄厚,環(huán)境幽靜,如是刻意學習,十年八載,即使未能精通三藏,亦能明白天臺教觀,成為弘宗演教的法師。至于解行并進,修習一心三觀,甚至反妄歸真,覺悟成佛,就不是普通人一生一世可能成辦了。

　　當今之世,有人自己落發(fā),名為出家,不求師承,不習經(jīng)典,便自稱法師。其實此人,能否以佛法為師,修持以自利,尚且成問題,莫論能以佛法為他人之師�？墒钱斀裰�世,又偏多的是這種法師。

　　禪宗不立文字,直指人心見性成佛,非上根利智,宿植德本的人,不易修證,何況禪并非一門從語言文字可以研究的學問,而是由實踐修證所領(lǐng)悟的工夫。修行過程,全憑自己的力量,無法借助他力,所以修禪之人,非根基深厚,智慧銳利,加以持戒僅嚴不可。否則,縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷淫,必落魔道。楞嚴經(jīng)說:‘汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉(zhuǎn)三涂,必不能出,如來涅槃,何路修證?’

　　又說:‘殺心不除,魔不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道。’又:‘偷心不除,魔不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道。’又\‘若則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語,則三摩地不得清凈,成愛見魔,失如來種。’可知修習禪定,既要斷淫,還要戒殺,戒盜,戒妄語,實行諸佛如來四種清凈明誨,不令魔鬼得其方便,乃論修證。近代學人,特別是西方國家,對禪的研究,甚感興趣。因此各國禪學會之成立,彼彼皆然。而法師們,亦喜歡談禪,或教人修禪�？上�修禪之人,大都殺心未除,淫心熾盛,貪求享受,好大喜功,遂為招魔之由。有人竟淪為魔眷,實在可悲。

　　我認為際茲末法,眾生障深慧淺,加以魔力強大,習禪的人,未能悟道事小,著魔事大。所以,最好禪凈兼修,憑借佛力加被,既可卻魔,又可往生,一到極樂,便可以一生成辦佛事,何樂而不為?

　　密宗,種類繁多,修法不一,但其基本原則,不外是口持真言,手結(jié)印契,心作觀想,以謀三密相應(yīng),凈化身心,消除宿業(yè),自可深入三昧,轉(zhuǎn)識成智,即生作佛。但修學密法,必須莊嚴道場,供品具足,更要上師傳法加持,誠非限于經(jīng)濟、時間,或缺乏師承的人,可能做到。何況凡夫俗子,特別是在家修行,要修到三密相應(yīng),實在不易。更何況所謂即生成佛,僅明白佛之理,非具足佛之行,只是理即佛、或觀行、分證即佛而已,并非究竟即佛。若證究竟即佛,除修禪定,斷煩惱,顯佛性外,還要三祇修�；�,百劫種相好,福足慧足,方名究竟。

　　現(xiàn)代人每急功好利,貪多務(wù)遠,往往接受一座法,尚未修得感應(yīng),又想接受第二座法。今日來一金剛上師,前去皈依,明日來仁波切,又去求法,結(jié)果,一無所得。還有,修習密教,雖有神通,不過是從微妙本心幻妄而生,切勿貪著,否則,貪求執(zhí)著,或喜說神通,不但淆惑觀聽,且為招魔之由,不可不慎。

　　凈土宗,念佛法門,三根普彼,利鈍兼收,上智下愚,皆可修持。印光大師說:‘吾人心性與佛同儔,只因迷背,輪回不休,如來慈憫,隨機說法,普令含識,就路還家,法門雖多,其要唯二,曰禪曰凈,了脫最易,禪唯自力,凈兼佛力,二法相校,凈最契機,末世眾生,唯此堪行,否則違機,勞而難成。’

　　徹悟禪師亦說:‘一切法門,以明心為要,一切行門,以凈心為要,然則明心之要,無如念佛,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,不假方便,自得心開,如此念佛,非明心乎?后次凈心之要,亦無如念佛,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,清珠下放濁水,濁水不得不清,佛號授于亂心,亂心不得不佛,如此念佛非凈心之要乎?一句佛號,俱攝悟修兩門之要,舉悟則信在其中,舉修則證在其中,信解修證俱攝大小諸乘一切諸經(jīng)之要,罄無不盡,然則一句彌陀,非至道乎?’讀此,可知念佛法門之殊勝,為六方諸佛所共贊,為文殊,普賢,馬鳴,龍樹諸大菩薩所共修,我輩不幸,生逢末法,魔強法弱,如修他宗,欲了生死,誠恐不易,毋寧老實念佛,來得直捷妥當。只要資糧具足,一心不亂,臨終決定往生極樂,揖別生死,超出六道輪回。所以佛說之八萬四千法門,雖然依教奉行,皆可離苦得樂,趣向菩提,但論難易,如此比較,當選念佛法門,因為念佛法門,何止簡便易修,事半功倍,簡直是橫出三界、一生成佛的捷徑。

　　四、成佛捷徑

　　我說念佛法門,是成佛的捷徑,其理由如下:

　　(一)一生成辦

　　念佛的人,但能深信,切愿,實行,決定往生極樂世界,上品上生者,立即花開見佛,悟無生忍,于十方界,供養(yǎng)承事諸佛,上求下化,得不退轉(zhuǎn),蒙佛授記,補諸佛缺,一生成辦佛事。即使下品下生,經(jīng)十二大劫,蓮花方開,但住蓮花胎中,無有眾苦,但受諸樂,且常聞法音,胎教便是佛法,自然消業(yè)障,增�；�,及蓮花開敷,觀音勢至,為說諸法實相,除滅罪法,聞已歡喜,應(yīng)時即發(fā)菩提心,修菩提行,由于壽命無量,更不退墮,所以就此一生,便可以成就佛事,如阿彌陀經(jīng)說:‘極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。’既至一生補處,當然很快成佛,比較在娑婆世界修行,要經(jīng)三大阿僧祇劫,快捷得多矣。

　　(二)成佛真因

　　凡是念佛求生凈土者,除信愿行三資糧外,還要發(fā)三種心,修三種福,作為助行,佛說觀無量壽佛經(jīng)說:‘上品上生者,若有眾生愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者回向心,具三心者,必生彼國。’直心正念真如是至誠心,即是發(fā)菩提心,上求佛道;積一切功德,名深心,即是廣修六度,下化眾生;宏誓無盡,名回向心,是以上求下化功德,回向發(fā)愿,往生凈土。人能發(fā)菩提心上求佛道,廣修六度下化眾生,正是成佛的真因,因必感果,果證菩提,必然之理。何況發(fā)愿求生凈土,一生極樂,即得不退,位補佛處,將成菩提,非成佛捷徑而何?

　　(三)即心是佛

　　念佛之人,念佛之心,便即是佛。觀無量壽佛經(jīng)言:‘諸佛正遍知海,從心想生,是故眾生心想佛時,是心即三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛。’大集經(jīng)亦說:‘若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪,至心想像見佛時,即是不生不滅法。’不生不滅法,便是佛性,專心念佛,至誠懇切時,我心佛心,融合為一,既無能念之我,亦無所念之佛,能所雙亡,即念是佛,現(xiàn)前當來,不但見佛,且速成佛。

　　大勢至念佛圓通章說:‘憶佛念佛,現(xiàn)前當來必定成佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。’龍樹菩薩說:‘若人愿作佛,心念阿彌陀。’壽昌禪師說:‘念佛心,即是佛。’古德每于念佛時,口放光明,或佛隨聲出。如善導(dǎo)和尚,念一句阿彌陀佛,則有一道光明從其口出,念十句,百句千句,其光亦然,故人皆稱之為光明和尚。又少康大師,每念佛一聲,便有一佛從其口出,連唱十聲,則有十佛聯(lián)珠而出。此皆念佛之心與佛心相應(yīng),即心是佛所致。

　　蕅益大師凈土案卷下論述中記載一段公案說:桐城有二人結(jié)伴為客。伴死,葬之,攜資還其婦,婦疑,伴憤甚,往尸處陳祭哭訴,鬼與伴問答如生前,乃同歸作證,中途遇事,偶念阿彌陀佛,鬼大喚:何放光怖我?更速轉(zhuǎn)數(shù)念,鬼懼曰:汝一念佛,胸輒舒五色光十余丈,眩我心目,不能近汝矣,歸語我婦,令自來,當為汝雪冤。伴因此醒悟,出家為僧。嗟嗟,甫舉一念,光輪便舒。故壽昌大師云:念佛心,即是佛也,豈今時念佛,他時成佛哉,惜鬼不種善根,不聞佛名,故驚怖,倘本念佛人,仗此良緣,寧不頓超樂土耶。’

　　由于念佛,即得往生極樂世界,位登補處,一生成辦佛事;由于念佛發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生,是成佛的真因;更由于念佛時,即心是佛,我心佛心,互融為一,即證實相,即念是佛。所以,我說念佛法門,是成佛的捷徑。然則,想一生成佛的人,最好就是念佛,求生凈土。當知念佛,并不是消極的行為,更不是等死,而是以一念止妄念,以善念轉(zhuǎn)惡念,以正念轉(zhuǎn)邪念,以覺念轉(zhuǎn)迷念。使人去妄想,除執(zhí)著,止惡因,從善業(yè),若能信深愿切,精進念佛,求生凈土,加上佛的愿力,慈悲攝受,則一期壽終,必然往生極樂。

　　不過念佛之人,臨命終時,最忌貪生怕死,或戀棧財物,或想念親人,因為心有牽掛,則念不專誠,勢為業(yè)力所牽,難免墮落。最怕是臨終神志不清,未能提起正念,最好是平日能夠三業(yè)專精,系心佛號,無時或忘,則念佛純熟,臨終便能提起正念,免隨雜念惡念而去,念佛的人,應(yīng)該特別注意這點。