學(xué)佛法是要運用到實際生活中

　　下午我們講的主題叫六度修行。

　　每一個人，都希望自己的人格、思想、境界、處世、交友等各個方面，得到圓滿的結(jié)果。要達到這種理想的狀態(tài)，就必須修行。

　　什么叫圓滿？無缺，完美，盡善的那種狀態(tài)。一般來講，修行的過程分六個方面，叫六度。從此岸到彼岸，從生死到涅槃，從凡夫變成圣人，從殘缺變成圓滿，從黑暗到達光明……六度修行可以改變我們的一切，可以乾坤再造。

哪六度呢？第一叫布施。

　　我曾經(jīng)看到一本雜志，上面有篇文章，說如果你想富有，有幾個方法，第一個就叫布施。佛教里面講，一個人要想得到富有，精神和物質(zhì)雙料的富有，唯一的方法就是布施。

　　布施分幾種，一是財施，一是法施，一是無畏施。財施就是把你的物質(zhì)給予別人。法施就是把你的理論、思想、技能傳授給別人，無畏施便是用你生命無畏的狀態(tài)去幫助別人。

　　布施難不難呢？

　　說難很難，說容易也很容易。

　　有些人之所以很難做到布施，究其原因，乃因為他沒有放下，執(zhí)著于自己所擁有的東西。所以布施的本質(zhì)就是放下。布施是一種讓我們放下的行動，只要你盡力去布施——元錢、一朵花、一句鼓勵的話——都是在訓(xùn)練自己放下。也就是破除我們的執(zhí)著心。

　　在布施中有個最高的境界，稱為三輪體空。——指布施時不執(zhí)著能施、所施及施物三個方面，其實就是住于“空觀”。當(dāng)你布施時，一切以“空觀”照之，才是最上乘的境界。

　　如果你每做一個布施都有“三輪體空”的思想，你得到的結(jié)果將是最圓滿的。生活中，我們經(jīng)常聽到有人說：“這個小人，我曾經(jīng)那么幫助他，結(jié)果他都忘得一干二凈了！……”為什么存在類似的想法呢，為什么你會憤憤不平呢，因為你在幫他時，對他有所期待，有所求，結(jié)果不如愿時便很失落，很不舒服。這個時候你想想，本來做了一件好事，結(jié)果變成了壞事，成了耿耿于懷的一個心病，那是何必呢？

　　倘若我們修三輪體空的布施，就不會得到這種不良后果，沒有副作用。因為你在幫助別人時心中萬念放下，心中是“空”的境界，無所求，無所念。你幫助他、布施他，并非為了得到回報；如果是為了得到回報而去幫助，這個不叫布施，在本質(zhì)上和商人市利差不多，那是放高利貸。你高利貸放空了，當(dāng)然就失落，當(dāng)然就罵娘。

　　而布施本身是一種高尚的行為，它可以增長我們的大悲心，破除我執(zhí)心。它與商業(yè)，與現(xiàn)實利益沒有絲毫關(guān)系，只與個人靈性的成長有關(guān)。

　　布施，可以在任何對象身上發(fā)生，不僅對外人，對我們的家人、親人照樣可以行布施，而且布施的含義非常寬廣。

　　仔細想想，夫妻之間是不是可以布施呢？我對你微笑，和顏悅色，這是布施，我?guī)湍阕黾覄?wù)，也是布施。

　　有人說：我天天為你做飯，天天送孩子，天天幫你拖地板，父母大人我照顧，親戚朋友我應(yīng)酬……結(jié)果呢，你居然這樣對我？！——這個家庭主婦非常痛苦，為什么呢，因為她在做這些事時，期望有所回報。可能大家都覺得這是人之常情，但此正是我們擺脫不掉的一個魔障，——回報不回報是人家的事，主權(quán)永遠在別人身上。你就是對他做再多貢獻，再大的幫助，人家不感恩你，不回報你，你也沒轍，你只能從道德上譴責(zé)他。

　　所以一開始你就處于被動的境地。

　　由此可見，我們布施時沒有達到三輪體空的境界，就難免失落、痛苦，甚至懷疑這個行為的本身。反過來，一個得到布施不知回報、忘恩負義的人，即使你不說什么，身邊的人也自會有評價，甚至把他罵得狗血淋頭。這樣的人，到底有多少呢，這樣的人，大家以后還敢?guī)退麊�，這樣的人，生意場上有人敢和他合作嗎，在公司領(lǐng)導(dǎo)會提拔他嗎，他會交到真心的朋友嗎，可想而知。

　　施惠莫念，受恩莫忘。能做到如此的一體兩面，才算到位。

　　佛陀在世的時候，有次到馬路上去乞食，有個人窮的家徒四壁，一無所有，唯一的一套破衣服穿在身上。這個人對佛陀說，你是世間偉大的智慧，能不能教我怎樣富有��？佛陀講，你要布施。他說我什么都沒有怎么布施呢？佛說，你什么都可以布施，你可以用身體布施，幫人掃地，搬東西，可以用微笑布施，語言布施，可以贊美別人，別人布施時你可以隨喜贊嘆。……

　　布施來自哪里？就來自你一顆布施的心。來自你對這個世界的愛。

　　我們常常提到的“為人民服務(wù)”五個字，如果不僅僅是口號，把它落到實處，那也是布施的精神。考慮一下，這個世間的任何組織和團體，它為什么而存在？——政府為什么存在，企業(yè)為什么存在，學(xué)校為什么存在，醫(yī)院為什么存在，佛教為什么存在，存在即合理不是嗎？它存在就說明有存在的價值，就說明有人需要它。佛教2500多年了，沒有滅亡，是因為人們需要它。企業(yè)為什么現(xiàn)在，是因為客戶需要它，沒有客戶，也就沒有存在的價值了。所以，一個企業(yè)就是為客戶而存在的，不是為了自己的私利目標存在，這個一定要搞明白。因為是為客戶存在，當(dāng)你弄不清客戶的需求時，就很難存在，有一天被淘汰了，還不知道為什么。這就是把“本”忘了，本末不能倒置。為客戶服務(wù)是“本”，自己賺錢是“末”，如果你這么想，把思想擺在這樣的位置，你的企業(yè)焉有不興的道理？你也沒有不發(fā)財?shù)牡览怼?ldquo;本”好比是樹的根，而財富和金錢是樹的枝葉、末梢，根系發(fā)達，枝葉沒有不繁盛的。

　　這就是事物存在的規(guī)律。

　　去看看世界五百強，凡是長盛不衰的企業(yè)都是靠自己能力做起來的，凡是靠自己能力做起來的，都是通過他們的行為對人類的進步、生活的便利，有巨大的進益，人們需要它，擁護它，樂于接受它，所以才屹立不倒。

　　這是我說的第一個，布施。學(xué)會給予，學(xué)會付出，學(xué)會去愛。學(xué)會不圖回報地愛。

第二個，持戒。

　　其實，持戒在我們生活中無處不在，它沒有那么恐怖。

　　比如我們打坐，怎么才能坐好呢？不能彎腰，不能靠著，不能眼睛睜開，不能東張西望，不能做小動作，不能胡思亂想……這些要求，都是持戒。這些戒律你不遵守，就不能得到打坐的利益，就不能成就你。所以，戒律從某種程度就是為了成就你。

　　要想學(xué)習(xí)好，就不能貪玩。要想身體好，就要養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，不能作息非時，暴飲暴食。所以，我們想成就一個目標，就必須要有一種取舍，我今天要去上班，就不能去玩了，要在家里煮飯，就不能去聚會了。我們很多人在一個公司上班，就有很多規(guī)章制度，比如不能遲到，不能早退，不能損壞公物，不能喧嘩吵鬧，等等。這些規(guī)章制度就是為了幫我們達到想要的結(jié)果。

　　因此，我們不能把戒律當(dāng)做一個生硬的、沒有人情味的，令人頭疼的東西。佛陀在世的時候，最初跟著的弟子是五比丘，后來發(fā)展到1250人。只有五個弟子的時候，有什么做的不對，佛陀說說就行了，但人數(shù)一多，就要定些制度來束縛，否則天天有人犯錯。這些制度就是戒律。所以這些戒律是為了讓他們更好地修煉和成就，是為了保護他們的，不是故意約束你。

　　我也在寺院做管理，也有很多社會職務(wù)，但是，只要有人請我上課，就盡可能地把事情推掉來上課。為什么呢，因為我是佛教徒，對佛教思想的弘揚、利益眾生，是我的本職。至于開會之類，我覺得不重要，讓誰去都行。我要盡可能地為這個“主任務(wù)”讓道，這就是我的修行。所以你一個人要想得到某個結(jié)果，需要學(xué)會堅持，學(xué)會放棄，也就是要學(xué)會有所為，有所不為。此即持戒。

　　故而，不是說只有和尚才持戒。持戒，是每一個圓滿生命走向的人，乃至每個活著的人，都不可逃避的本然。

　　有的人，一天應(yīng)酬太多，最后時間都浪費掉了。我每次遇到這些，就盡量推脫。當(dāng)你的生活越簡單，就越有時間。有時間，就可以看更多的書，做更多的功課。你把時間花在那些無謂的事上，會發(fā)現(xiàn)自己每天都很忙，但就是不知道在忙些什么。時間是需要我們珍惜的，需要我們擠出來的，有時候我到銀行去辦事，也帶一本書，或者等飛機的時候，抽空看書。為什么這樣，當(dāng)十分鐘十分鐘積累起來，就是一個大面積時間，一頁一頁積累起來，就會看很多書。

　　所以持戒對我們來說非常重要，告訴自己什么不能做，什么必須做，永遠要有自己的主見，方向和目標，有自己的人生規(guī)劃。假如你活到80歲，在這些年內(nèi)要做些什么事？——諸如，要考一個學(xué)位，要學(xué)一門外語，要到世界一些國家走一走……然后你再把任務(wù)攤平到每一年去實現(xiàn)，這樣活著就有了明確方向，不會無聊，不會整天玩游戲，把時間浪費在無意義的事情上。再譬如，如果我們想健康長壽，就應(yīng)該注重養(yǎng)生，注意生活習(xí)慣，加強營養(yǎng)，經(jīng)常鍛煉，等等；如果現(xiàn)在整夜打麻將，玩游戲，酗酒，就與這個目標背道而馳，——這便是沒有持戒。沒有持戒，謂之“有漏”。——好比一個水桶，下面有孔，上面不斷加水，它能裝的滿嗎？

　　有的人，每天活得渾渾噩噩，昨天和今天，上個月和下個月，今年和明年，都是一個樣，都過一樣的生活，沒有什么長進，除了每天浪費糧食和社會資源之外對別人沒有一點好處，這樣的人，活100歲跟活一天又什么區(qū)別？如果你每天活著都把時間浪費掉，那真的沒有必要活那么長時間。

第三個叫忍辱。忍辱是什么呢，不嗔恨。

　　我們認為忍辱是很難的，認為忍辱是忍氣吞聲，憋著，很難受。其實，忍辱不是這樣的一種狀態(tài)。

　　當(dāng)你把自己的思想境界提升起來，遠遠高于別人，——他在三樓，你在十樓，他根本傷害不到你，這才是真正的忍辱境界。其實此時，已經(jīng)無所謂忍不忍了。因為別人傷害不到你，他無法在你心中種下一個“惡因”，——他怎么罵你都充耳不聞，怎么毀謗你都無動于衷，所以，憤怒、恥辱、沮喪、傷心之類的情緒不會來到你心里。你的心是一如既往的平靜，是八風(fēng)吹不動。當(dāng)然，這個境界絕非隨便可以達到。

　　藉此，能修好忍辱行的人，首先，他站在人生的制高點上，來看待世間的成住壞空、生老病死、陰晴圓缺，他把所有的東西都看透了，所以能夠坦然，能夠放下。韓信之所以能忍受胯下之辱，因為他的思想境界已遠遠超過市井小民。如果他和那個潑皮無賴一樣斤斤計較，也沒有后來的經(jīng)邦濟世、建功立業(yè)。

　　假如你今天接受了禪修思想后，有一天很倒霉，被別人不明所以抓進監(jiān)獄里去，整天像圈養(yǎng)一樣，沒有自由，沒有陽光，吃的很差，還經(jīng)常受到其他犯人和獄卒的虐待，這個時候怎么辦呢，怎么度過難關(guān)？——那我今天教的就能用上了，你在那里面好好禪修，打坐吧。當(dāng)你真正進入打坐的境界，你會發(fā)現(xiàn)不是那么難受，也不度日如年了。甚至還很快樂。

　　所謂一念之間，天堂地獄。人的思想境界一旦轉(zhuǎn)變，處處都是快樂。歡樂是自給的，痛苦也是自給的。要做自己情緒的主人，主宰自己的喜怒哀樂，這樣才叫自在的人。

　　我曾看過鬼谷子的文集，講到蘇秦，張儀，孫臏。也許是作者的境界不高，里面好像敘述蘇秦回到家里，別人說他幾句他就很受挫，我覺得這是作者的境界有局限，沒有真正把鬼谷子的思想學(xué)到位。一個能左右天下大事的人，絕不會因為別人詆毀幾句就消極沉淪，他還是以一般人的情感來描述他們，這就錯位了。

　　孟子講，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之為大丈夫也。你很貧窮，但不以貧窮為賤，安貧樂道，不發(fā)牢騷，不郁悶，在富人面前也不阿諛奉承；你富有，不驕橫淫逸，不奢侈地生活；在武力和權(quán)勢面前也不屈服，喪失節(jié)操，這是一種什么境界？這是儒家的標準人格大丈夫境界，也是佛家里講的，不為外物所動，外不著相、內(nèi)不動心的大禪定境界。

　　佛教里面講，修行的最高境界是無念無住無修無證，這個境界對我們來說太玄了點，一般人很難理解。他告訴我們什么？你如果貪圖一個有，就不可能達到事物的最高境界，當(dāng)你進入無的境界之后就能得到自己的一切。你看武功的最高境界是什么？無招。無招勝有招，以不變應(yīng)萬變。你真正進入道的境界之后，你根本就感覺不到自己在修道。同樣，當(dāng)你身心完全投入在銷售里，你不覺得自己在銷售。你不覺得自己在做銷售，才是銷售的最高境界。同理，你陶醉在讀書里，不覺得自己在讀書，此時讀書的效果是最好的。

　　我們平時做事，顧忌太多，掛礙太多，還沒有做就想著我沒有做成怎么辦，我做成了又怎么辦，對我的職位有什么影響，我有多少利益可得？……當(dāng)你內(nèi)心塞滿這些的時候，你還能完全忘我地投入去做嗎？所以，當(dāng)內(nèi)心是“空”的狀態(tài)，沒有想到自己任何利益的時候，才可以達到做事的最高境界。

后面三個是精進，禪定，般若。

　　精進是什么？努力。這種努力必須是正確地努力，正確的方向，你才能走向正確的結(jié)局。否則越努力越錯的離譜。說起精進，我們應(yīng)該跟日月學(xué)習(xí)，你看太陽，每天到一定時候就升起來，到一定時候又落下去了，所以清華大學(xué)有一個校訓(xùn)，自強不息。這就是精進的表現(xiàn)。如果你每天像太陽一樣守規(guī)律，不懈怠，按這個方法去做，你的人生不成就都不行。比如我們每天打坐，如果發(fā)愿每天打坐半小時，十年二十年堅持下來，你的人生將會發(fā)生質(zhì)的飛躍。再比如讀書，每天給自己規(guī)定讀10頁，一年下來讀多少書，十年下來讀多少書？如果你今天一口氣讀完一本，在此后幾個月，一頁也沒看，一曝十寒，永遠也沒有多少收獲。

　　精進就是持之以恒地努力。我以前在普陀山教書8年，后來到了桐鄉(xiāng)。這幾年也做了一點事，有人問我：你是靠什么把這些事做成的？我說，唯一的就是堅持，只要方向正確，你不斷地堅持——總有成績的。

　　記得我們寺院剛開禪修班的時候，每次5個、8個，10個、20個，人都招不來。現(xiàn)在呢，次次人滿為患，要提前20天截止，不然就沒辦法了。所以現(xiàn)在很多人要找我走后門，參加禪修。為什么會有這么大變化，就是堅持的力量。剛開始時，我一邊走一邊也很迷茫，不知道何去何從，然后自己也松懈了，不想做了。然而，每到這個時候其實是離成功最近的時候。所以“精進、不舍、奮發(fā)”這些字眼，實際上就是要我們堅持。贏在起點不一定是贏，贏在終點，才是真正的贏，人生就是一場漫長的馬拉松，很多時候不是一蹴而就就可以成功的。

　　精進對治懈怠，那禪定對治什么呢？散亂。

　　我們在修禪修的時候為什么要大家觀呼吸，這是治散亂很好的方法。佛教里面有戒定慧，叫三無漏學(xué)。因戒生定，因定發(fā)慧。今天帶大家打坐其實是教給大家一個生起智慧的方法，你能生發(fā)多少智慧，最終看你擁有多少定力，大定則大慧，小定則小慧，無定則無慧。當(dāng)然，定，不是一天可以練成的。佛教中，把七地以上的菩薩叫大菩薩，大菩薩和小菩薩有什么區(qū)別呢，其中有一點，大菩薩行住坐臥，無時不在定中。

　　最后一個般若，也叫智慧。此智慧是大智慧，出世間的智慧。什么樣的智慧呢？了解天地萬物存在的規(guī)律，了解無常、無我之根本。你讀《金剛經(jīng)》，讀來讀去，最后無非告訴你：凡所有相皆是虛妄。就是一切事物都沒有固定不變的自性，都是眾緣和合而成，都是緣聚緣滅，這個世間，只有變化、無常才是是永恒的。

　　明白這個道理，你就知道，現(xiàn)在年輕，不可能永遠年輕；現(xiàn)在生病，不可能永遠生�。滑F(xiàn)在死掉了，不可能永遠沒有了，有生必有死，有死必有生，總在不斷輪回。一個蛹，殼破了，它變成蝶，蝶孵出卵，又變成蟲，蟲又變成蛹，蛹又化成蝶，如此永遠循環(huán)。

　　身邊的各種現(xiàn)象告訴我們，生死流轉(zhuǎn)輪回不息這種規(guī)則真的存在。我們不知道自己前一世和下一生是什么樣的，但可以通過事物的果業(yè)了解事物的因，從事物的因去推演事物的果，所謂“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生做者是。”

　　當(dāng)你擁有這樣一雙智慧的眼睛，就不會被事物的暫時表象所蒙蔽。《心經(jīng)》說：色即是空空即是色，色不異空空不異色。它告訴我們，色空不二。色是什么，物質(zhì)。物質(zhì)不可能永遠不滅，它的規(guī)律是緣聚而生，緣散而滅。就像我們現(xiàn)在的房子，它是由木頭，鋼筋，水泥，等等一起蓋起來的。十年后，房子跟今天不一樣，五十年后，房子變化更大。隨著時間的推移，這個房子有一天終將灰飛煙滅。這就是無常，就是生滅，就是流動，就是變化。當(dāng)我們對生活中的所有問題，都能以這樣一種方式去思考、去推究、去掌控，就能得到智慧圓滿的結(jié)局。

　　“六度如盲，般若如導(dǎo)”。在六度中，智慧總領(lǐng)前面五度，是它們的向?qū)�，如果沒有智慧，就如同一個四肢健全身體健康的人，卻是一個瞎子，處在盲目和黑暗中。

　　今天下午，告訴了大家六種修行的方法。最關(guān)鍵的一點：佛法不是在臺面上，也不是在課堂上你聽了多少了解多少，而是要運用到實踐中。通過跟生活密切無間的結(jié)合，從而改變你的眼界，你的思維方式，你的行為，讓你從原來的狀態(tài)里面得到提升和超拔，以此，來不斷圓滿自己的人生。