“法住智”與“涅盤(pán)智”

　　95年5月21日下午,在第六屆“印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)會(huì)議的第七場(chǎng)研討會(huì)中,林建德居士發(fā)表論文〈論印順?lè)◣?/a>對(duì)“法住智”與“涅盤(pán)智”之多元詮釋〉,引起了熱烈的回響。其中性廣法師有關(guān)“法住智”之內(nèi)涵的回應(yīng),因?yàn)閮?nèi)容非常精彩,也非常重要,因此主持人盧蕙馨教授特許她破例作了約十分鐘的講述(一般回應(yīng)不得超過(guò)三分鐘)。

　　會(huì)后有許多來(lái)賓欲罷不能,許多未能到來(lái)的讀者,亦耳聞當(dāng)日性廣法師論法的精彩片段,甚欲窺其全豹,因此主編委請(qǐng)陳悅萱同學(xué)將錄音資料作文字整理與潤(rùn)稿,以饗讀者。

　　性廣法師發(fā)言:

　　在這里提供我的看法,以回應(yīng)林建德居士的觀點(diǎn)。

　　印順導(dǎo)師在禪學(xué)思想的研究上,關(guān)于“法住智”與“涅盤(pán)智”的討論,是一個(gè)非常重要的特見(jiàn),也引起后來(lái)學(xué)人的關(guān)注。其中一位觀凈比丘的說(shuō)法,比較有瑕疵。他認(rèn)為導(dǎo)師之所以強(qiáng)調(diào)“慧解脫阿羅漢”,是否因?yàn)閷?dǎo)師說(shuō):大乘菩薩“不修禪定,不斷煩惱”,而慧解脫阿羅漢也沒(méi)有禪定,所以慧解脫阿羅漢是大乘菩薩的起源?接下來(lái)觀凈法師以一部派對(duì)于“法住智”與“涅盤(pán)智”的解釋,來(lái)說(shuō)導(dǎo)師的詮釋是錯(cuò)的。以導(dǎo)師“錯(cuò)解”“法住智”的理由,來(lái)推翻導(dǎo)師的大乘思想,并認(rèn)為可以做“典范轉(zhuǎn)移”。

　　這個(gè)問(wèn)題的重要性,不在于被觀凈比丘挑起來(lái),而在于導(dǎo)師所述,本自《須深經(jīng)》的“法住智”與“涅盤(pán)智”內(nèi)容。須深是外道出家的,像在座的魏德東教授非常謙虛,他自稱是“外道來(lái)研究佛法”。須深對(duì)于佛法有很深的好奇,他看到比丘中,居然有不得色界與無(wú)色界諸禪定,而證得阿羅漢的人,覺(jué)得很奇怪,于是請(qǐng)教佛陀。佛陀說(shuō):“不問(wèn)汝知不知,且自先知法住,后知涅盤(pán)。”這指的是:佛法的解脫與智慧有關(guān),有沒(méi)有甚深禪定不是最重要的,這是問(wèn)題的原始脈絡(luò)。

　　您(編按:指林建德居士)剛才提到,導(dǎo)師對(duì)“法住智”與“涅盤(pán)智”的解釋,是閉鎖性的還是開(kāi)放式的?乃至于認(rèn)為可以有多種開(kāi)放性的詮釋。雖然您在后面有比較周延的說(shuō)明,但是“多元詮釋”這樣的標(biāo)題,會(huì)不會(huì)讓人引起誤會(huì),認(rèn)為導(dǎo)師對(duì)“法住智”與“涅盤(pán)智”的解釋,是超出經(jīng)論正理而“自創(chuàng)”的“多元”詮釋?其實(shí),《阿含經(jīng)》中的〈須深經(jīng)〉對(duì)于“法住智”與“涅盤(pán)智”沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明,但是到了部派論義,就開(kāi)始有了不同的詮釋。而觀凈比丘引用的,不過(guò)是眾多部派其中的一個(gè)說(shuō)法而已。

　　在這里提供一個(gè)例子:導(dǎo)師在《原始佛教圣典之集成》里,對(duì)于日本學(xué)者認(rèn)為“十二分教是后起”的說(shuō)法提出批判。日本學(xué)者認(rèn)為五分教,乃至九分教,是早期說(shuō)法,因?yàn)轫?xiàng)目比較少;而“十二分教”的項(xiàng)目多,所以是晚期所出。導(dǎo)師認(rèn)為無(wú)論是五分教、九分教還是十二分教,重視的是法義脈絡(luò)的必然次第,多說(shuō)少說(shuō)則視說(shuō)法的時(shí)節(jié)因緣,而更是與項(xiàng)目的說(shuō)多說(shuō)少無(wú)關(guān)。不然佛陀有時(shí)說(shuō)得多,有時(shí)說(shuō)得少,將說(shuō)少的歸為原始的,說(shuō)多的就叫后起的,這是錯(cuò)誤的論斷。依此來(lái)看,導(dǎo)師說(shuō)“法住智”與“涅盤(pán)智”,重要的是進(jìn)入慧解脫時(shí),從共世間禪定轉(zhuǎn)向不共世間觀慧,而得慧解脫的兩個(gè)必然步驟,是經(jīng)歷“法住智”,再到“涅盤(pán)智”,一定要具足這兩個(gè)程序。所以我認(rèn)為這個(gè)觀慧得證的次第是“必然”的,不可以說(shuō)是“不必然”。

　　再舉一個(gè)關(guān)于禪定的例子。在《清凈道論》里,把色界禪定分為五禪,但是在根本教的《阿含經(jīng)》中是四禪。四禪與五禪,難道是詮釋系統(tǒng)有開(kāi)放性與閉鎖性嗎?不是!從經(jīng)典與論義來(lái)看就知道,把色界的禪心分得粗一點(diǎn),就是四個(gè)階段,若分得細(xì)一點(diǎn),就是五個(gè)階段。所以以禪心的多少、有無(wú)來(lái)區(qū)分,入了初禪得五禪支;入二禪以后,《阿含經(jīng)》說(shuō)是“無(wú)尋無(wú)伺”,少了尋、伺二心所,禪支就更少了�！肚鍍舻勒摗穭t把“無(wú)尋有伺”的中間禪,當(dāng)作是在“無(wú)尋無(wú)伺”之前的另一級(jí)(第二禪),所以《阿含經(jīng)》的二禪是《清凈道論》的三禪,二者對(duì)于色界禪定層級(jí)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。但是修學(xué)禪定,離欲界五蓋得五禪支,以升入色界定心的次第卻是必然的。從這里來(lái)看,原來(lái)連禪定淺深的不同,都可以在“必然”的次第范圍中,再有淺、深,粗、細(xì)的“多元詮釋”──不必然。

　　導(dǎo)師在談“法住智”與“涅盤(pán)智”時(shí),主要是著眼于把握住佛法不共世間禪定而得解脫的重要關(guān)鍵。從部派論義來(lái)看,聲聞禪法中以《清凈道論》為主的南傳禪法,講五清凈、十六階智(前面的戒清凈、心清凈的二清凈,屬于戒學(xué)與定學(xué)),以西北印有部為主的北傳禪法則說(shuō)四雙八輩的知、斷、證、修。兩個(gè)修道系統(tǒng)中,證道階位的多寡與名稱是不同的,但其中不共世間禪定的“無(wú)我觀慧”是相同的,而先得“法住智”,后得“涅盤(pán)智”的慧學(xué)的必然次第也是相同的。說(shuō)得近一點(diǎn),比較《清凈道論》的覺(jué)音論師與當(dāng)今帕奧禪師的禪法系統(tǒng),二者將“法住智”放在十六觀智其中的哪一個(gè)位階,也是不相同的。所以后來(lái)有人用這點(diǎn)來(lái)大作文章,把重點(diǎn)放在“到底哪一個(gè)觀智是‘法住智’?”而以某一特定見(jiàn)解的孤例來(lái)批評(píng)導(dǎo)師對(duì)于“法住智”的解釋是錯(cuò)誤,這是不公道的!如果不是部派的偏見(jiàn),就是孤陋寡聞!這就像爭(zhēng)執(zhí)“色界禪定的層次到底是四禪或是五禪?”,“到底是《阿含經(jīng)》說(shuō)的“四禪”對(duì),還是《清凈道論》的“五禪”對(duì)?”的論諍一樣,沒(méi)有把問(wèn)題厘清,不知其中同異的關(guān)鍵在何處。

　　林建德居士花了那么多的時(shí)間,搜羅列舉導(dǎo)師對(duì)于“法住智”與“涅盤(pán)智”的所有論述,這是非常有意義的,我也在這里提供我對(duì)“法住智”與“涅盤(pán)智”的見(jiàn)解。

　　為什么要見(jiàn)“緣起”?為什么要得“法住”?我們讀佛書(shū)讀到現(xiàn)在,都知道“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”,知道“一切緣起”。可是請(qǐng)問(wèn)大家,每一個(gè)人在對(duì)境歷緣的見(jiàn)聞?dòng)X知中,有沒(méi)有一個(gè)“我”在做統(tǒng)覺(jué)?有沒(méi)有一個(gè)“我”在做思維?有沒(méi)有一個(gè)“我”在做反應(yīng)?有統(tǒng)覺(jué)之“我”的慣性,而在名言概念上說(shuō)“無(wú)我”,那是不能證得解脫的;因?yàn)槟侵皇歉拍钌系?ldquo;無(wú)我”,而在生命的直觀里,那個(gè)讓我們隨之而起貪、瞋、癡、慢、疑,因之而顛倒生死,輪回不已的“我”卻如影隨形,恒恒時(shí),常常時(shí)地伴隨生起。

　　那個(gè)“我”的統(tǒng)覺(jué),在哪里出現(xiàn)呢?在一切能知心對(duì)所知境的歷程中──觸、作意、受、想、思的五遍行心所中;當(dāng)我人的遍行心所運(yùn)作時(shí),“我”一定會(huì)出現(xiàn)。所以佛陀才要強(qiáng)調(diào)“知法住”、“得法住智”。為什么要得“法住智”?“法住”是什么意思?經(jīng)論常出現(xiàn)的表述內(nèi)容,也是導(dǎo)師最重視的,就是“見(jiàn)緣起”;只見(jiàn)一切法“依緣而起”,沒(méi)有無(wú)明謬見(jiàn)的“我”在其中。見(jiàn)“緣起”就叫做“法住”。“法”是什么?泛說(shuō)是“依緣而起”的一切法,進(jìn)而言之,從靜止面觀察,是一一法的自相與共相。色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)、六處、六界,乃至于是諸色、心法的一一自相,就是法的自相。“無(wú)常、空、無(wú)我”是法的共相;廣義而言,觀察到法的自相與共相,都可以說(shuō)是得“法住”。但是因?yàn)?ldquo;我執(zhí)”而有的生命狀態(tài),應(yīng)該更從動(dòng)態(tài)來(lái)觀察,觀察一一法,其因緣前后輾轉(zhuǎn)相生的時(shí)間因素,故順逆觀察“法”的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三時(shí)相──法的十二緣起相;經(jīng)論義解與導(dǎo)師重視的,就是觀察這十二“緣起”法相。而當(dāng)“法住智”現(xiàn)前時(shí),是觀智的直觀,是可以做到“但見(jiàn)緣起,不見(jiàn)于我”的,這是轉(zhuǎn)凡成圣的重要關(guān)鍵。

　　談到這里,您剛剛也說(shuō),導(dǎo)師提到:“聞思”也是“法住”。這也是一個(gè)重要關(guān)鍵。當(dāng)我們修禪觀的時(shí)候,如果觀的是身、受、心、法,但是在觀的背后,卻暗示自己有一個(gè)“我”在觀身、受、心、法,那么在直觀的經(jīng)驗(yàn)上雖是緣起的,無(wú)我的,可是在慣性的思維中,以及受到不正確宗教修行系統(tǒng)的暗示中,則告訴自己:一定要有一個(gè)“我”才能作觀──無(wú)論它叫做甚么,這樣的觀法,觀到驢年馬月也沒(méi)有辦法破我執(zhí)得解脫的。

　　既然如此,這個(gè)“觀”要如何起觀?以正見(jiàn)為導(dǎo)的聞思,為什么與“法住”有關(guān)?聞思的內(nèi)容,正是佛陀的教法。佛陀教我們:要“但見(jiàn)于法,不見(jiàn)于我”;導(dǎo)師依于佛陀的教旨,提示我們:觀!就只能見(jiàn)一一法。那“我”在哪里呢?先要有“無(wú)我”正見(jiàn)的引導(dǎo),而不受“有我”邪見(jiàn)的暗示,不在觸、作意、受、想、思的心所運(yùn)作中,固執(zhí)、錯(cuò)誤地要去找一個(gè)“我”來(lái)執(zhí)取。這個(gè)“我”的不見(jiàn)──無(wú)我,是凈慧直觀的“正見(jiàn)”,不能只是概念名言的口誦稱念,不能一直告訴自己:“無(wú)我!無(wú)我!”,把它當(dāng)作口頭禪,而是要只見(jiàn)一一法,不見(jiàn)有“我”,這是證成“法住智”,趨入“涅盤(pán)智”的重要關(guān)鍵。

　　“不得法住,不得涅盤(pán)”,從以上的解釋來(lái)看,部派論師對(duì)《阿含經(jīng)》中“法住智”與“涅盤(pán)智”的詮釋,就像《清凈道論》對(duì)于禪定次第的廣略,已有不同于《阿含經(jīng)》的開(kāi)展。依經(jīng)教以觀,見(jiàn)緣起,才是破我執(zhí)的重要關(guān)鍵,從這里來(lái)談“法住智”與“涅盤(pán)智”,沒(méi)有所謂開(kāi)放式解說(shuō)的可能,這是必然的,是一定如此的,而在《須深經(jīng)》的脈絡(luò)里,就是為了分辨不共世間禪定,而共三乘的慧證。

　　所以您剛才提到說(shuō),“法住智”是否禪定比較弱的?“涅盤(pán)智”是否禪定比較深的?不必然如此!禪定深與禪定弱,都一定要有能力見(jiàn)一一法──得法住智。禪定深的人,如果能得色界的四禪──根本禪,定力是比較穩(wěn)的,所以能夠觀得非常清楚,那是剎那剎那毫不間歇的見(jiàn)法,知法住、得法住智。反之,如果是觀慧力強(qiáng)而定力弱,只能用剎那定來(lái)作觀,那么,觀的內(nèi)容確實(shí)不如定力強(qiáng)的人來(lái)得那么清楚,但是“法”依然是見(jiàn)的,“我”依然是破的。破了我執(zhí),就順向解脫:從法住而順向涅盤(pán)。這是佛法不共世間的特色,也是佛法中“依定發(fā)慧”(請(qǐng)注意,不是“依定生慧”)的觀慧特色。

　　回到大乘的脈絡(luò)來(lái)談,為什么一直在講“法住智”與“涅盤(pán)智”?其實(shí)大乘菩薩的心源不是禪定不深的慧解脫阿羅漢,而是依大悲心,不忍眾生苦,而作禪定所緣轉(zhuǎn)向的人菩薩行者。我曾說(shuō)過(guò):聲聞是緣自身苦,發(fā)出離心,證涅盤(pán)果;菩薩是緣眾生苦,發(fā)菩提心,行菩薩道,二者的修行所緣是不同的。這其中的教證與理證,我已在拙作〈人間佛教禪法的禪觀所緣〉一文中論述。

　　我覺(jué)得林居士非常用功,對(duì)于導(dǎo)師關(guān)于“法住智”與“涅盤(pán)智”的多面詮釋,已經(jīng)整理出來(lái)了,但是這個(gè)多面的詮釋,一定要掌握這樣的要領(lǐng):從聞思所得的“法住”──正見(jiàn),到后來(lái)現(xiàn)證所得的“法住智”。果能如是,即可知曉:導(dǎo)師的多面詮釋,是在同樣的一個(gè)系統(tǒng)——就像《清凈道論》把色界的四禪心講成五禪心,只是做這樣的開(kāi)放詮釋而已。但是“先知法住”到“后知涅盤(pán)”的必然性,不可以作開(kāi)放性的解釋。

　　回歸到導(dǎo)師立足“人間佛教”的大乘禪學(xué)思想來(lái)看,大乘跟聲聞重要的不同,不在于“法住”與“涅盤(pán)”的爭(zhēng)論,而是在于依大悲心入世間,從大悲的所緣轉(zhuǎn)向中,緣眾生苦,發(fā)菩提心。但經(jīng)過(guò)林居士這樣的討論,讓我們得以在導(dǎo)師談聲聞禪觀要領(lǐng)的“法住智”到“涅盤(pán)智”當(dāng)中,重新肯定他老人家對(duì)于共三乘禪修見(jiàn)解的深刻,這是我的體會(huì),謝謝!

　　林建德居士發(fā)言:

　　剛才有許多法師及居士回應(yīng)了我的問(wèn)題,彷佛像上了一堂課,尤其是性廣法師。我覺(jué)得江燦騰老師講得蠻有道理的:這真是“人間佛教禪學(xué)家的誕生”。我覺(jué)得她在這方面下了蠻扎實(shí)、蠻深厚的工夫,我與有榮焉!自己要加強(qiáng)的地方還很多,這是我從性廣法師與傳道法師身上得到的啟示。

　　可不可以開(kāi)放的去理解,一定有一個(gè)原則。像我自己治中國(guó)哲學(xué)、東方哲學(xué),我發(fā)現(xiàn)古代的典籍,有很多可以開(kāi)放理解的空間,因?yàn)樗鼈兪枪艜?shū),就斷句或就文句中的脈絡(luò)而言,可能存在著歧異性。我看到很多現(xiàn)代學(xué)者的論證,都是依循古本,卻可能因?yàn)閿嗑涞姆绞讲灰粯?就可以吵一場(chǎng)架。不過(guò)我看觀凈法師說(shuō)《阿含經(jīng)》文可能是誤義,是傳抄的錯(cuò)誤,應(yīng)該是“得知法住智,得見(jiàn)涅盤(pán)智”。于是想到:古籍可能有不同理解的空間,所以可能會(huì)出現(xiàn)不同的詮釋。

　　我認(rèn)為:大原則不能變,從大處著眼,小處則可以多元。印老扣緊了佛教很核心很關(guān)鍵的思想,著眼于大處,對(duì)“法住智”與“涅盤(pán)智”做出詮釋,我覺(jué)得這樣已經(jīng)夠了!

　　說(shuō)到底,“法住智”與“涅盤(pán)智”,可不可以分成兩種阿羅漢?我覺(jué)這已經(jīng)不是關(guān)鍵的問(wèn)題,關(guān)鍵是“緣起、性空”的道理,這才是佛教當(dāng)中最核心的教法,解脫開(kāi)悟的關(guān)鍵,應(yīng)該就在這里。