談?dòng)№槍?dǎo)師禪學(xué)思想特色與貢獻(xiàn)

　　主席、各位佛友,大家晚安!

　　很抱歉,我不會(huì)廣東話,所以完全聽(tīng)不懂主席介紹的內(nèi)容。一般介紹時(shí),多會(huì)稱(chēng)贊演講者,可惜因?yàn)槲衣?tīng)不懂,所以無(wú)法享受被稱(chēng)贊的快樂(lè)!

　　這是玩笑話,現(xiàn)在言歸正傳。很高興今天在這里與大家見(jiàn)面!除了座中幾位曾跟隨慧瑩長(zhǎng)老尼到過(guò)臺(tái)灣佛教弘誓學(xué)院的學(xué)員,大部份都不曾見(jiàn)過(guò)面,但內(nèi)心一直覺(jué)得與大家很親近。一來(lái)是我們同樣研讀印順導(dǎo)師的著作,學(xué)佛的知見(jiàn)與思想大致相同;二來(lái)是慧瑩長(zhǎng)老尼的因緣,長(zhǎng)期以來(lái)長(zhǎng)老尼對(duì)昭慧法師及我非常愛(ài)護(hù),幾次到臺(tái)灣,都會(huì)去弘誓學(xué)院,我們也因此認(rèn)識(shí)了許多隨行的妙華佛友。所以不但對(duì)妙華不陌生,而且覺(jué)得很親切。

　　這一次到香港,主要是昭慧法師出席中文大學(xué)和樹(shù)仁大學(xué)合辦的一個(gè)圓桌會(huì)議。另外是我們有一個(gè)心愿,想要為慧瑩長(zhǎng)老尼作口述歷史,采訪他一生精勤求法,說(shuō)法無(wú)厭的可貴歷史。長(zhǎng)老尼已屆九十高齡,一生所走過(guò)的學(xué)佛與弘法的歷程,很有時(shí)代的代表性,也非常值得后學(xué)晚輩的學(xué)習(xí)與效法;所以我們這次來(lái)香港,主要是想為她做個(gè)訪談,并搜集、整理長(zhǎng)老尼珍貴的弘法照片。因此來(lái)港因緣,長(zhǎng)老尼希望我們能在妙華演講;也因此有了這次以法相聚的因緣。

　　我這次的講題是:“人間佛教禪觀要義──兼論印順導(dǎo)師禪學(xué)思想之貢獻(xiàn)”,這是昭慧法師替我出的題目。當(dāng)時(shí)乍聽(tīng),覺(jué)得很好,不假思索就答應(yīng)了,等到開(kāi)始準(zhǔn)備大綱,才發(fā)現(xiàn)題目很大,一個(gè)半小時(shí)是講不完的。二○○○年我寫(xiě)了《人間佛教禪法與當(dāng)代實(shí)踐──印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究》,綜述印順導(dǎo)師的禪學(xué)思想。二○○四年出版《禪觀修持與人間關(guān)懷》,對(duì)前一本書(shū)的重要的禪修課題做進(jìn)一步的專(zhuān)題論述。所以,若要完整地講說(shuō)此次的演講題目,將以上兩本書(shū)的內(nèi)容加起來(lái),也是不夠的,昭慧法師出了一個(gè)很好但卻范圍太大的題目了。

　　另外,昨天一位居士跟我說(shuō),希望今天演講能介紹一下修持“四界分別觀”的具體方法。然而實(shí)修方法,不太能以演講的方法呈現(xiàn),因?yàn)闋可娴椒椒ǖ牟僮髋c練習(xí)。所以,教導(dǎo)“四界分別觀”時(shí),為了讓學(xué)員親證“四界”的特性,除了宣講方法,還要帶領(lǐng)學(xué)員實(shí)際練習(xí),在調(diào)整學(xué)員的修持方法與解答實(shí)修問(wèn)題的過(guò)程中,也就是解行并重中,完成“四界分別觀”的學(xué)習(xí)與修持。這不可能在一個(gè)半小時(shí)中,透過(guò)講者單向的口頭宣講,就能完成的。以喝茶為例,口頭宣說(shuō)茶香、茶味與溫度,描述種茶、收成與制作的過(guò)程,凡此種種,都只是停留在知識(shí)講解的聽(tīng)聞階段,還要進(jìn)一步親自品嘗,這才能真切地體驗(yàn)茶的滋味,也才能得到喝茶的益處。

　　這次講演的題目范圍很大,又有學(xué)員想要知道實(shí)修的內(nèi)容,無(wú)論是哪一項(xiàng),都無(wú)法在一個(gè)半小時(shí)中完成。為了顧及演講時(shí)間的均衡分配并與聽(tīng)講學(xué)員有互動(dòng)的機(jī)會(huì),我們以一個(gè)小時(shí)的時(shí)間,簡(jiǎn)單介紹印順導(dǎo)師禪學(xué)思想的特色,然后留半小時(shí)回答各位的提問(wèn)。由于實(shí)修問(wèn)題,牽涉很廣,如果能有明確的內(nèi)容,或許能比較具體地討論。

　　壹、簡(jiǎn)述印順導(dǎo)師禪學(xué)思想之特色

　　印順導(dǎo)師禪學(xué)思想的特色,可以簡(jiǎn)要?dú)w納為兩個(gè)綱領(lǐng):一是修行知見(jiàn)的確立,二是大乘利生三昧的發(fā)揚(yáng)。第一項(xiàng)內(nèi)容,可以看出與中后期,乃至中國(guó)佛教不同的特色;第二項(xiàng)則是“人間佛教禪法”的精神。以下的講說(shuō),將此兩大綱領(lǐng),開(kāi)為六個(gè)子題,分別說(shuō)明之:

　　一、以發(fā)心內(nèi)容分判聲聞與大乘

　　一般將佛教大分為大小二乘,并視南傳佛教為聲聞佛教。一,見(jiàn)到大家點(diǎn)頭,就知道我們都受到印順導(dǎo)師的熏陶。一般提到“聲聞佛教”,都稱(chēng)為“小乘佛教”,而印順導(dǎo)師則認(rèn)為佛法的如實(shí)相并無(wú)所謂大小,大乘與小乘,應(yīng)從佛弟子學(xué)佛的實(shí)際動(dòng)機(jī)與行愿中去分別。并以“聲聞佛教”(而不是“小乘佛教”)來(lái)稱(chēng)呼南傳佛教。“聲聞”,梵語(yǔ) cravaka,意譯為“弟子”,在佛陀時(shí)代,是指聽(tīng)聞佛陀音聲與教法而修道,以邁向出離勝果的圣者,包含僧俗二眾弟子;后與緣覺(jué)、菩薩并列,而為三乘之一。

　　如前所說(shuō),佛法的大小乘之別,印順導(dǎo)師認(rèn)為不能單從形式,而更要以發(fā)心的內(nèi)容與實(shí)際事行所表現(xiàn)出來(lái)的成就來(lái)劃分。如果發(fā)心修行只想自己的解脫,所有行為都只是有利己身而不及于眾生,則縱然心心念念想成佛,修持的是號(hào)稱(chēng)大乘的方法,仍然與悲心濟(jì)眾,勤苦不懈的大乘精神是不相應(yīng)的。更且今時(shí)的聲聞──南傳佛教中,其中亦有發(fā)大乘菩提心的修行者。所以應(yīng)當(dāng)與實(shí)際的發(fā)心與事行而不單從法門(mén)本身來(lái)判定。

　　以修行實(shí)例來(lái)說(shuō)明,比如“安般念”與“念佛法門(mén)”;前者是南傳佛教盛行的修行法之一,后者是中國(guó)大乘宗派之一。從表面看,安般念是聲聞法,念佛是大乘法。但是印順導(dǎo)師特別提醒:如果念佛時(shí),心心念念都只想到自己的離苦得樂(lè),往生凈土;在實(shí)際的事行上強(qiáng)調(diào)要萬(wàn)緣放下,不顧其它,盡可能地累積自己往生凈土的資糧。如此的修行心念與行為,都只單為了自己的解脫與福樂(lè),而也沒(méi)有實(shí)際的利生事行,則不啻為發(fā)出離心的小乘行。如果是于眾生中發(fā)菩提心,為了練就一身度生的本事而修學(xué)安般念,則安般念就成為大乘的修行法門(mén)。所以大小乘,應(yīng)以發(fā)心的內(nèi)容與度生的事行做為分判的標(biāo)準(zhǔn)。

　　再以安般念為例。臺(tái)灣有個(gè)學(xué)生跟我學(xué)禪修,修了安般念以后,很高興來(lái)跟我說(shuō):“師父!安般念實(shí)在太好了!我原來(lái)鼻塞的老毛病,修安般念修到鼻子通了!”好厲害,安般念還可以治鼻塞呀!請(qǐng)問(wèn)大家,如果是以想要身體健康,治愈鼻塞的心念修安般念,是聲聞心還是大乘心呀?都不是,這是人天的增上生心!印順導(dǎo)師依修行人的發(fā)心內(nèi)容而分判上中下三品,即:“下求增上生,現(xiàn)樂(lè)后亦樂(lè);中發(fā)出離心,涅盤(pán)解脫樂(lè);最上菩提心,悲智究竟樂(lè)。”同樣是安般念,如果修持過(guò)程中,只是一味祈求身體健康、家庭美滿、事業(yè)順利等等人天福報(bào),就是人天乘。而如果以安般念修定,得色界四禪境,以安般念修觀,觀出入息的長(zhǎng)短冷熱自相,觀無(wú)常、空、無(wú)我的共相,以十六勝解行之觀慧力,次第證得聲聞圣果,這是發(fā)出離心的聲聞乘。而如果修安般念是為了培養(yǎng)自己的度生能力,希望在幫助眾生的時(shí)候,能情緒穩(wěn)定,定力堅(jiān)強(qiáng),智覺(jué)深徹,有益于利生事行,則安般念對(duì)他而言,就是“依住堪能性,能成所作事”的菩薩助道因緣,就是大乘禪法的所緣。所以,重點(diǎn)不單只是用什么方法,還要看發(fā)什么心來(lái)修持禪法。

　　二、以佛法正見(jiàn)引導(dǎo)修行方向

　　談禪修首要的是具足正見(jiàn),比如,要去一個(gè)未知的地方,最好能先看地圖,對(duì)目的地有整體方位的掌握。在禪修正見(jiàn)的提撕與啟迪方面,印順導(dǎo)師的思想堪稱(chēng)最佳的修行指南。但是,早年為什么有些人會(huì)說(shuō)印順導(dǎo)師不關(guān)心禪修,乃至于認(rèn)為他“沒(méi)有修行”,所以沒(méi)有資格談?wù)摱U修呢?從義學(xué)思想的成就來(lái)說(shuō),導(dǎo)師關(guān)懷的是整體佛法的興衰,故探本溯源,以印度佛教的流變?yōu)橹?治學(xué)的領(lǐng)域從原始佛教、部派佛教,廣及大乘三系,縱貫兩千余年印度與中國(guó)佛教思想的演變歷程。禪修是佛教的重要成份,但卻不是全部。因?yàn)橹匾?所以舉凡修行正見(jiàn)的確立,定慧二學(xué)的厘清,依發(fā)心之別而分判三種修行系統(tǒng)的論述,印順導(dǎo)師在其著作中多有闡述,而且立論精辟,見(jiàn)地卓越。另外,流傳于世間中的教法,更有教制的發(fā)展、教典的結(jié)集等因時(shí)地人之不同因緣而有的問(wèn)題;而在思想演變的過(guò)程中,尤其應(yīng)重視緣起中道正見(jiàn)的把握,使流傳于世間的佛法,在契機(jī)的教化中保持不失契理的原則。因此,印順導(dǎo)師思想的成就是多面性的,只注意他著作等身的思想成就,而忽略了他對(duì)于修行正見(jiàn)的提撕,才會(huì)有他“不重視修行”的錯(cuò)誤印象。

　　再者,甚么是修行?并不只有閉眼盤(pán)腿或數(shù)珠念佛才是修行,印順導(dǎo)師從佛在人間與初期大乘精神的啟發(fā)中,主張應(yīng)從正聞熏習(xí)中確立正見(jiàn),由正見(jiàn)而啟凈行,更以不廢人間事行的諸多利生三昧,而成就悲心濟(jì)眾的大乘菩薩行。有關(guān)此中的教證與理證的論述,在我《人間佛教禪法與當(dāng)代實(shí)踐──印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究》一書(shū)中有較詳細(xì)的說(shuō)明,因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,不能在此多說(shuō),有興趣的同學(xué)可以自行參閱。

　　我從導(dǎo)師的著作中,讀到很多對(duì)于修行正見(jiàn)的提醒,有些更是發(fā)人所未見(jiàn),為什么一些批評(píng)的人看不到呢?他們是沒(méi)有看導(dǎo)師的書(shū),還是看不懂,還是斷章取義地惡意批評(píng)呢?

　　如果導(dǎo)師不重視或不曾提到禪修的問(wèn)題,則在我寫(xiě)的書(shū)中怎么能夠討論并引述導(dǎo)師那么多重要的思想與資料呢!所以,事實(shí)勝于雄辯,在屬于修行的義理方面,印順導(dǎo)師的思想的確是指引我們正確修學(xué)佛法的明燈。

　　三、強(qiáng)調(diào)由觀身開(kāi)始的觀慧次第

　　印順導(dǎo)師在《成佛之道》的大乘不共法章,主張先由觀身開(kāi)始的修觀次第。如說(shuō):“惑業(yè)有分別,分別由于心,心復(fù)依于身,是故先觀身。”主要的意義是:人類(lèi)因無(wú)明迷惑所產(chǎn)生的妄想“分別”意識(shí),主要是“由于心”意的了別作用而來(lái)。而佛法是“緣起論”而不是唯物或唯心論者,故從身心交感,心色相依中,體悟到“心”是“依于身”而有的活動(dòng)與造作。從依心念展轉(zhuǎn)而起惑造業(yè)來(lái)說(shuō),佛陀徹底的了知心意的性質(zhì)及其種種功能與作用,更是重視心意的凈化。佛陀指出,眾生因固著之自性見(jiàn),不能以深徹的中道智慧,體證諸法的依緣生滅,無(wú)常、無(wú)我、無(wú)自性空,故在執(zhí)有無(wú)、執(zhí)常斷──主要是在常見(jiàn)與我見(jiàn)的無(wú)明愚癡中,流轉(zhuǎn)生死,無(wú)有已時(shí);所以修行而得以斷除生死根本的,最重要的就是破除對(duì)身心執(zhí)常、執(zhí)我的無(wú)明見(jiàn)。

　　如果在座有熟悉南傳佛教“四念處”修行法門(mén)的人,聽(tīng)到“觀身”法門(mén),并不會(huì)覺(jué)得特殊。但相較于印度中期以后的大乘佛教,乃至于中國(guó)佛教,這樣的主張是特別,而且也是很重要的。從印度大乘佛教的唯識(shí)學(xué)派以來(lái),禪修有漸漸重視心識(shí)的傾向;而中國(guó)佛教的天臺(tái)、華嚴(yán)與禪宗,一皆以觀心、修心為尚,最終佛教的禪修法門(mén)終于走向常樂(lè)我凈的“梵我論”中,背離了佛法無(wú)常、空、無(wú)我的不共世間的根本精神。

　　一般來(lái)說(shuō),我們會(huì)對(duì)身體有愛(ài)染,但在從小到老,身體由壯而病而死的經(jīng)驗(yàn)中,一般人不會(huì)認(rèn)為身體是常恒永存的。但奇怪的是,心念變化的速度比身體的變化速度快,按理說(shuō),我們對(duì)于心念應(yīng)該更不會(huì)起常恒見(jiàn)才是,但眾生卻不能如實(shí)觀照心念的剎那生滅,一刻不停,而是遠(yuǎn)離(心念不斷變化的)真實(shí)情況??實(shí)相,對(duì)心做超越的,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的玄思與幻想,故產(chǎn)生“永恒真心”、“不變實(shí)體”等脫離現(xiàn)實(shí)真相的無(wú)明見(jiàn)。此中需要分辨的是,佛教有些宗門(mén)標(biāo)榜“心地法門(mén)”的禪法,雖然也說(shuō)“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得”──一念剎那的無(wú)常幻滅心是假相,但是卻主張離開(kāi)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),而主張有一真常不滅,常住清凈的真心、佛心。這跟印度的梵我思想,跟儒家、道家的絕對(duì)形上心、道,其實(shí)是同一思路的結(jié)果。

　　但是如果在修行過(guò)程中,一直嚴(yán)守如實(shí)觀照的原則,先從觀身下手,在觀身的過(guò)程中,無(wú)論是觀身的息──呼吸,觀身的四大、五蘊(yùn),觀身的種種組合──三十二身分,觀身的不凈、變壞等,從如實(shí)了知它的無(wú)常變化中,是不會(huì)起常恒見(jiàn)的,就不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)永恒,長(zhǎng)期不變的“我”,作為我們形上的,一切法的依靠了!想要避免落入無(wú)明癡想的泥淖,就應(yīng)該對(duì)諸法做按步就班的,徹底的,如實(shí)的觀察;此中,對(duì)身的觀察不容易起常見(jiàn),而如果一下手就先觀心,但卻沒(méi)有佛法的正知見(jiàn),不知修假想觀與真實(shí)觀的分別,罕有不落入真常心,永恒性的無(wú)明邪見(jiàn)中,而離正法的如實(shí)知見(jiàn)越來(lái)越遠(yuǎn)者。所以導(dǎo)師“先學(xué)觀身”的提醒,可以說(shuō)是溯源于根本阿含與初期中觀大乘的觀慧之學(xué)。

　　四、闡揚(yáng)以利生為主的大乘三昧

　　導(dǎo)師的人間佛教思想,著眼于苦難眾生的需要,肯定菩薩入世利生的大乘精神,充滿了“人饑己饑,人溺己溺”悲愍心懷。他老人家發(fā)心:“愿生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身。”在這一句話中,透露出不急求速成,不急求一己解脫的,偉大的菩薩道精神。印順導(dǎo)師所說(shuō)的:“不修深禪定,不斷盡煩惱。”就是彰顯大乘經(jīng)典止觀二學(xué)的特色。

　　此中可以進(jìn)一步分別,從定慧所緣來(lái)說(shuō),導(dǎo)師的觀點(diǎn)與聲聞從觀身開(kāi)始的“四念處”修行方法相同,而和以觀心、修心為主的唯識(shí)學(xué)、如來(lái)藏系,乃至中國(guó)佛教大乘不同。但以闡揚(yáng)大乘利生特德的人間佛教,其定慧修行重心與聲聞不同之處,主要在于:以自利解脫為主要修行目的聲聞定慧二學(xué),是四禪八定與四雙八輩(南傳《清凈道論》的觀智,則說(shuō)五階智十六觀智)。亦即,為了強(qiáng)化觀智,故強(qiáng)調(diào)修學(xué)制心一處、專(zhuān)注不動(dòng)的甚深禪定;為了斷除根深蒂固,生死根本的無(wú)明我執(zhí),所以一意專(zhuān)念于自我身心無(wú)常、無(wú)我的觀照。從甚深定力與無(wú)我觀智的成就來(lái)說(shuō),是很殊勝的,但是對(duì)于入世利生的菩薩行來(lái)說(shuō),是不理想的;因?yàn)槠兴_利生需要適眾生需要而靈巧擇法,關(guān)顧多方。所以我們?cè)��?jīng)以?xún)删湓拋?lái)對(duì)比聲聞與菩薩定慧所緣的不同,即:“聲聞緣自身苦發(fā)出離心”與“菩薩緣眾身苦發(fā)菩提心”的不同。所以菩薩的定學(xué),是以助成利生的三昧為主,慧學(xué)則除了自?xún)羝湟?洞觀諸法無(wú)自性的不共世間智,而且更擴(kuò)及到所有利生方法的善巧方便智。

　　印順導(dǎo)師在【妙云集】的《青年之佛教》一書(shū),特別談到《華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品〉中善財(cái)童子參訪善知識(shí)的典故,童子從發(fā)心禮敬文殊師利菩薩開(kāi)始,一站一站的參訪善知識(shí),其中有航海家、數(shù)學(xué)家、制香師等,每一位善知識(shí)都弘揚(yáng)一種利生法門(mén),并感召一群人跟隨學(xué)習(xí),展現(xiàn)菩薩利生與領(lǐng)眾的殊勝特德。諸位菩薩所弘揚(yáng)的皆稱(chēng)為(某某)三昧法門(mén)。“三昧”是定心的一種,其特色是不住于安止,而是在行動(dòng)中專(zhuān)意于利生所緣,并以平等持心的三昧力助成所有的利生事,這也就是印順導(dǎo)師所提倡的人間佛教的定慧二學(xué)的特色。

　　以昭慧法師十幾年前在臺(tái)灣創(chuàng)會(huì)的“觀懷生命協(xié)會(huì)”為例,其中有一項(xiàng)救助流浪犬的護(hù)生活動(dòng),志工們會(huì)定期到公立收容所去關(guān)懷犬只有沒(méi)有被虐待的情形。記得有一群佛弟子志工,擔(dān)心新年假期中收容所的犬只無(wú)人照料,故犧牲假期去清理狗糞,并幫它們洗澡。在投入工作的過(guò)程中,是不會(huì)也不能入四禪八定的安止定的!如果有些人還要譏嫌人間佛教的修行者“沒(méi)有修行”,不利用假期去閉關(guān)、禪修。我們就應(yīng)有自信的聲明,大乘菩薩道的修行,就正在這種種的利生三昧中;比如在一心護(hù)念流浪狗只的福利中,在清潔狗舍,照料食物、飲水的行動(dòng)中,而得“護(hù)生救狗三昧”。這絕不是玩笑話,而是符應(yīng)教證、理證,而且能在經(jīng)典中找到經(jīng)證的觀點(diǎn),這也是大乘不共聲聞的止觀特色。

　　再進(jìn)一步分別,人間佛教的禪觀修行亦有不同于中后期大乘的特色,即避免落入“常、樂(lè)、我、凈”的,神秘與唯心的泥淖,而直探初期大乘的利生行,菩薩的正常道。菩薩的禪修所緣雖也觀“苦”,但不是沉緬于己身的苦迫而急求出離,而是轉(zhuǎn)向觀察眾生苦,且不局限于人類(lèi),而更擴(kuò)及于一切有情。講到這里,突然想起臺(tái)灣很久以前的一首流行情歌,曲名、歌辭皆不知,印象深刻的是其中有一句:“只想你,忘了自己,陶醉在愛(ài)河里。”若是刪掉最后一句,倒也可以用來(lái)比附菩薩精神:一心只想著眾生的需要,而忘了自己(的安樂(lè)與解脫)。世間親子、情侶之間,只要能徹底凈化我、我所的個(gè)己狹隘私情,才能升華為普覆一切的菩薩大慈悲心。所以,時(shí)時(shí)事事能忘己之私,只是照顧別人的需要,這就是菩薩精神,而如此偉大無(wú)私的心懷,更在大乘利生三昧的修學(xué)中,透過(guò)止觀力的培養(yǎng)而得到強(qiáng)化。

　　五、依于次第,漸入甚深大乘三昧

　　雖然大乘三昧的特色是不偏重靜坐,而在利濟(jì)眾生的行動(dòng)中得其三昧力;但是印順導(dǎo)師也指出,就禪法的循序漸進(jìn),不躐等躐等、僥幸而言,修習(xí)像十住地菩薩所得的三昧,是要漸學(xué)漸深,才能有所成就的。所以,想要定慧能力的學(xué)習(xí)與培養(yǎng),應(yīng)重視從淺入深的次第;這與標(biāo)榜不需次第而能頓證的一些宗門(mén)禪法有所不同。比如“首楞嚴(yán)三昧”,若有人見(jiàn)經(jīng)上所說(shuō),菩薩成就三昧?xí)r能得廣大無(wú)礙的大用,就想直下少修而得頓證,則事實(shí)上所呈現(xiàn)的結(jié)果卻是,雖然成立了玄妙的修行理論,但實(shí)際入手的修持,卻也不能不另求易行方法的瓶頸。

　　以學(xué)開(kāi)車(chē)為例,在臺(tái)灣考駕駛執(zhí)照,大都會(huì)先到訓(xùn)練班練習(xí)開(kāi)車(chē)。在模擬的環(huán)境中反覆演練重要的駕駛技術(shù),如路邊停車(chē),倒車(chē)入庫(kù),上坡起步等。一個(gè)月的時(shí)間,就在模擬道路上開(kāi)來(lái)開(kāi)去,重覆學(xué)習(xí)。但是請(qǐng)問(wèn)各位,到訓(xùn)練班學(xué)開(kāi)車(chē)是為了什么?總不是為了窮開(kāi)心,就在模擬道路上握著方向盤(pán),反覆地做起動(dòng)、加速,停車(chē)等動(dòng)作吧!所有的訓(xùn)練,最終目地是為了能在真實(shí)的道路上駕駛,但衡諸學(xué)習(xí)的效果,在模擬道路中針對(duì)基本駕駛技巧,按步就班,有次第的練習(xí),比起一開(kāi)始就直接上路,在道路上邊摸索學(xué)習(xí),一邊還要開(kāi)車(chē)行進(jìn)來(lái)得安全而有效果。

　　所以,我們舉辦禪修時(shí),即針對(duì)由淺入深、循序漸進(jìn)的定慧學(xué)習(xí)原理,安排依戒生定,由定發(fā)慧的修學(xué)進(jìn)度,在良好而不受干擾的環(huán)境中,讓學(xué)員專(zhuān)心學(xué)習(xí),以增長(zhǎng)定慧能力。在禪堂中學(xué)習(xí)四禪八定、諸階觀智的精進(jìn)禪修,其目的是為了增進(jìn)心性的堪忍性,以利于人間利生事的推行,而能證得大乘的甚深三昧力。

　　六、以考證方法澄清禪宗史迷霧

　　以上簡(jiǎn)略介紹印順導(dǎo)師的禪學(xué)思想特色,接著再提一件雖不直接與修行有關(guān),但卻是導(dǎo)師以其深厚的學(xué)術(shù)功力,回應(yīng)世間學(xué)者的謬說(shuō),以澄清重要禪史公案的貢獻(xiàn)。

　　導(dǎo)師曾經(jīng)寫(xiě)了一部《中國(guó)禪宗史》,并因此而意外得到日本大正大學(xué)的博士學(xué)位,起因是為了糾正胡適對(duì)于禪宗歷史的謬論。原來(lái),胡適主張不是六祖惠能,而是神會(huì)才是《六祖大師法寶壇經(jīng)》的作者,不但否定慧能的歷史地位,也否定達(dá)摩禪法的一貫性。對(duì)于古來(lái)禪者與禪史的批評(píng),更是心存刻薄,言語(yǔ)尖銳,動(dòng)不動(dòng)就譏嘲“和尚捏造、做假”,自栩要在古籍中“捉妖趕鬼”,將“達(dá)摩、慧能,以至西天二十八祖的原形都給打出來(lái)”。

　　面對(duì)胡適的文章,導(dǎo)師認(rèn)為這不是修證所能解決的,徒托禪理的高深、對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn),乃至于人身攻擊,都不能有力地回應(yīng)胡適的主張。他指出,胡適依考據(jù)方法所作的論斷,如果不同意其說(shuō)法,唯一可用的,是同樣用考據(jù)的方法,檢查其引用的一切證據(jù),指出其中的誤會(huì)、曲解之處。更須從《壇經(jīng)》文本本身,提出不是神會(huì)所造的充份證明,唯有如此,即以考據(jù)對(duì)考據(jù),才能根本推翻胡適假客觀考據(jù)以遂主觀成見(jiàn)的錯(cuò)誤論斷。

　　導(dǎo)師因其對(duì)中國(guó)佛教的感情,不忍禪宗大德被學(xué)者錯(cuò)誤的研究結(jié)果所污蔑,故暫時(shí)中斷自己的研究進(jìn)度,著手于初期禪宗史的研究。經(jīng)過(guò)一年多的深入探討,寫(xiě)就《中國(guó)禪宗史》一書(shū),確定慧能與《壇經(jīng)》的關(guān)系,給與神會(huì)應(yīng)有的評(píng)價(jià),也對(duì)胡適的謬說(shuō)施以有力的糾正。導(dǎo)師以周延縝密的思辨力,對(duì)于中國(guó)初期禪史的傳衍和轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵處,抽絲撥繭,條分縷析;使禪宗的“歷祖?zhèn)饔?rdquo;與“禪者語(yǔ)錄”之特性,得以撥云見(jiàn)日,還原實(shí)況。他的研究手法,不但拓寬了觀察的角度,更啟發(fā)了諸多思考的靈感。日本人即因此書(shū)的學(xué)術(shù)成就,主動(dòng)授與博士學(xué)位(不是榮譽(yù)博士)的肯定。江燦騰教授即認(rèn)為,就國(guó)際禪學(xué)界來(lái)說(shuō),印順導(dǎo)師可能是中國(guó)學(xué)界唯一能發(fā)揮影響力的少數(shù)人。

　　由于時(shí)間關(guān)系,這次的講演的講說(shuō)部份就到這里。

　　貳、答問(wèn)

　　上來(lái)簡(jiǎn)單敘述印順導(dǎo)師禪學(xué)思想的特色與貢獻(xiàn),以下則談一談個(gè)人研習(xí)導(dǎo)師禪學(xué)思想與實(shí)際禪修的一點(diǎn)心得,或許對(duì)于在座關(guān)心實(shí)修的同學(xué)有一些助益。

　　個(gè)人認(rèn)為,想要禪修應(yīng)具足三個(gè)面向,才不致于錯(cuò)走冤枉路。一、基本法義的了解,二、定慧知見(jiàn)的厘清;這兩部份,大家可以從研讀導(dǎo)師的著作中,具足堅(jiān)實(shí)而正確的佛法正見(jiàn)。三、是具體禪修法門(mén)的學(xué)習(xí),此中需要能知曉明確的修行技巧,而在實(shí)修過(guò)程中,若產(chǎn)生困境與難題,最好能請(qǐng)教有經(jīng)驗(yàn)的老師,以提供適切的建議與解決的方法。

　　安般念簡(jiǎn)介

　　前面提到安般念,在此也簡(jiǎn)單澄清一個(gè)觀念。一般稱(chēng)“安般念”(anapana-smrti)為“數(shù)息觀”。smrti,巴利語(yǔ)稱(chēng)sati,是念、念住、專(zhuān)注的意思。ana,指入息;apana,指出息。“安那般那念”簡(jiǎn)稱(chēng)“安般念”,也就是將注意力專(zhuān)注于鼻息的進(jìn)出,以之為攝心修定的方法。原文中并沒(méi)有“數(shù)”的意思,所以意譯為“持息念”是比較精確的。

　　一開(kāi)始用功時(shí),如果心念很快就能安定下來(lái),那么就應(yīng)該直接念住于呼吸,不需要經(jīng)過(guò)數(shù)息的過(guò)程;因?yàn)閿?shù)目還是名言概念,數(shù)數(shù)目會(huì)把心意弄粗,反而不能安靜。在什么時(shí)候數(shù)息呢?當(dāng)心念非常散亂、掉舉時(shí),可用數(shù)息做為初步攝心的方法。所以安般念──持息念是念住于息,即“觀息”為主,退而求其次才是“數(shù)息”。若心本已安靜,或數(shù)息到心安靜,就應(yīng)該把數(shù)目放下,直接念住、覺(jué)觀鼻息,如此修定才能更上層樓。如果錯(cuò)認(rèn)安般念就是數(shù)息,從頭到尾都在數(shù)數(shù),反而會(huì)因數(shù)字而讓心意舉揚(yáng)浮動(dòng),心念會(huì)一直停留在很粗淺的層次。須知,在較深的禪定境界中,是連名言概念都沒(méi)有的,如果心念一直停留在數(shù)字名言中,就無(wú)法進(jìn)步了,所以要以觀息、念住于息為主,以數(shù)息為退而其次的輔助。

　　第一題

　　學(xué)員提問(wèn):

　　請(qǐng)問(wèn)法師,如果我在家里自己禪修,沒(méi)有跟老師學(xué),這樣行不行?有什么需要注意的地方?

　　法師回答:

　　這位學(xué)員想知道的是:一、可不可以在家禪修,二、可不可以沒(méi)有老師而自修。

　　關(guān)于第一項(xiàng),重點(diǎn)不是是否在“家里”,而是能不能知道修行的途徑與方法;如果能,則在家自修也是可以的。當(dāng)然,以客觀條件來(lái)說(shuō),居家環(huán)境中眷屬?lài)�繞,鄰舍雜遢,初學(xué)者較會(huì)受干擾。但如果居家環(huán)靜堪稱(chēng)安靜整潔,家人也都能配合護(hù)持,則在家自修也同樣能有所成就。

　　傳統(tǒng)有一個(gè)觀念,認(rèn)為在家修或自修會(huì)“走火入魔”。這與在不在家或自修與否,沒(méi)有必然的關(guān)系,而與是否具足修行的正見(jiàn)與凈善的心態(tài)有關(guān)。我有時(shí)會(huì)跟學(xué)員開(kāi)玩笑:“反省自己懷有那么多的邪知邪見(jiàn),俗情俗念,現(xiàn)在我們自己就是魔了,還怕什么走火入魔!”導(dǎo)師在《成佛之道》中提醒,應(yīng)“依慈住凈戒”??依于慈悲心與清凈戒行的基礎(chǔ),以為修學(xué)定慧二學(xué)的基礎(chǔ)。

　　關(guān)于第二項(xiàng),從修行知見(jiàn)與技巧的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō),透過(guò)善知識(shí)??老師的指導(dǎo)是很重要的。在《成佛之道》中,導(dǎo)師說(shuō)《阿含經(jīng)》中的“四預(yù)流支”??預(yù)入圣法流類(lèi)的四個(gè)方法,第一即是“親近善知識(shí)”,接下來(lái)才是“聽(tīng)聞?wù)��?rdquo;,“如理思維”與“法隨法行”。除非是佛陀或緣覺(jué)圣者,能靠著多生累積的凈善擇法力來(lái)自修,一般人都需要善知識(shí)的教導(dǎo),故佛陀時(shí)代的弟子稱(chēng)為“聲聞”。

　　隨師而學(xué)是一個(gè)基本原則,但是從實(shí)際情境來(lái)考量,則可以有很多種善巧方法。比如我們?cè)谂_(tái)灣舉辦禪修,在七天的共修課程中,會(huì)把禪修的基本觀念與技巧教給學(xué)員,并且安排小參時(shí)間,讓學(xué)員能單獨(dú)與老師討論各人實(shí)修所面臨的困難與疑惑。參加過(guò)禪修的學(xué)員,當(dāng)掌握了基本知見(jiàn)與方法之后,都有自修的能力,可以回家后自行練習(xí)。如果需要小參,則讓學(xué)員可以用打電話的方式與我討論,這也是提供在家學(xué)員一種方便。因?yàn)橹攸c(diǎn)不是親自見(jiàn)面,而是能有暢通的聯(lián)絡(luò)管道,以即時(shí)解決禪修者的實(shí)修疑惑或進(jìn)度需要。

　　所以總結(jié)而言,不是居家與道場(chǎng)的不同,而是能否有不受干擾而凈靜安全的空間;不是個(gè)人獨(dú)修或與老師共住的差別,而是能否有老師的適時(shí)指點(diǎn)。

　　第二題

　　學(xué)員提問(wèn):禪定是不是要放下概念?

　　法師回答:

　　從人的知覺(jué)來(lái)分析:我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六根,這六根在非悶絕、非睡夢(mèng)的平常清醒狀態(tài)中,很容易向外攀緣色、聲、香、味、觸、法六境,而生起眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí),產(chǎn)生種種的知覺(jué)、認(rèn)識(shí)作用。而禪定的修行,是專(zhuān)一所緣,制心一處的鍛練;此中對(duì)于“一緣”、“一處”專(zhuān)注,不是六根同緣一處的專(zhuān)注,而是關(guān)閉前五根,唯意識(shí)專(zhuān)注于一境而得“一心”的,非平常心識(shí)的專(zhuān)注。

　　而禪定又依定力的淺深,分為八個(gè)層次,即四色界禪與四無(wú)色界??四空定。從知覺(jué)專(zhuān)念的由淺入深,當(dāng)禪修者能遠(yuǎn)離惡、不善法,能降伏五蓋,心念專(zhuān)一而得初禪成就,此時(shí)定心中的尋伺心所能強(qiáng)力地念注于所緣,不再進(jìn)一步引生名言概念的分別作用,當(dāng)概念分別止息,則言語(yǔ)止息。須知,人類(lèi)的語(yǔ)言首先由尋、伺的投向目標(biāo),進(jìn)而引發(fā)思慮,形成概念,構(gòu)作語(yǔ)言,所以語(yǔ)言是思慮、概念的名言音聲化。

　　當(dāng)入初禪時(shí),心的尋伺作用強(qiáng)力地任持于所緣,而思慮作用微弱,故構(gòu)作名言的運(yùn)作止息––––言語(yǔ)寂靜。須知,此時(shí)的寂靜不只是“禁聲”,而是思慮、了別作用減弱故“無(wú)言”。至此,因欲樂(lè)擾動(dòng)所引生的憂苦將不再生起,身心得到輕安與喜樂(lè)。依次,禪修者可以再進(jìn)修二、三四、禪,乃至四空定,但無(wú)論如何,入初禪時(shí),已然脫離對(duì)所緣境作名言概念的分別。所以,我們不必一直注意自己在禪修時(shí)有沒(méi)有“放下概念”,而是以好的,循序漸進(jìn)的方法鍛練心意;當(dāng)定力增強(qiáng),自然會(huì)遠(yuǎn)離名言概念的造作與思維。當(dāng)然,禪定力是層層升進(jìn)的,從色界初禪至四禪,還有多分、少分的禪支生起,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),要到四禪以上,才算“制心一處”的深定。有關(guān)于四禪八定淺深次第的進(jìn)一步說(shuō)明,可以參閱我的《禪觀修持與人間關(guān)懷》一書(shū)。

　　第三題:

　　同學(xué)提問(wèn):念頭在禪定里面應(yīng)該是否分不開(kāi)?是不是應(yīng)該不在禪定里面去想?念頭會(huì)否變成一個(gè)障礙?

　　法師回答:

　　這個(gè)問(wèn)題是問(wèn)“念頭”,以及它與“禪定”、“想”之間的關(guān)系;我們應(yīng)該掌握修定與修慧的基本原則來(lái)處理。

　　一、以修禪定而言,“念頭”(意念活動(dòng))是禪定欲以降伏、寂止的對(duì)象。因?yàn)?ldquo;念頭”屬于意識(shí)的活動(dòng),其內(nèi)容有與前五識(shí)所共起的意識(shí),或意識(shí)向內(nèi)的自省或回憶等活動(dòng);在修定的過(guò)程中,妄念、雜念若隨著散亂與掉舉心一再生起,則會(huì)障礙禪定的進(jìn)步,如果能伏心(的妄念)不起,則在定力的增強(qiáng)中,心意的擾動(dòng)即將漸次止息。二、以修觀慧而言,“念頭”是觀慧覺(jué)察的對(duì)象。若能對(duì)心意活動(dòng)作正確、如實(shí)的觀察,將能徹見(jiàn)意識(shí)內(nèi)容與活動(dòng)的依緣生滅,無(wú)常無(wú)我,進(jìn)而體悟諸法無(wú)自性故空的正理。

　　對(duì)于初學(xué)者,不可避免地經(jīng)驗(yàn)到雜然紛呈的“念頭”一直在干擾著修定或修慧的過(guò)程。重要的是對(duì)于定慧所緣的堅(jiān)強(qiáng)任持力,而不必太在意雜念、妄念的干擾,因?yàn)?ldquo;專(zhuān)注所緣”與“去除妄念”仍有不同,前者的“注意”對(duì)象是禪修所緣,后者的“介意”對(duì)象則是所有與禪修所緣不相干的意念??妄念。所以,只要安心持恒地念住于禪修所緣,久久修之,必得定慧成就;反之,若太在意妄念的生起,及其內(nèi)容,它反而成為我們注意的對(duì)象。比如說(shuō),當(dāng)一再提醒自己:“不要去想那只頑皮的貓。”這時(shí),我們已經(jīng)想了。

　　第四題:

　　同學(xué)提問(wèn):有一位朋友,他在禪修時(shí),可以坐七、八個(gè)小時(shí),沒(méi)有惛沈,也沒(méi)有覺(jué)知,那么他的心念還在嗎?

　　法師回答:

　　“昏沉”,是心暗眛無(wú)力的狀態(tài),當(dāng)惛沉生起時(shí),則對(duì)所緣無(wú)力把捉、專(zhuān)注,而更有一種惛然朦眛,困然欲眠的感覺(jué)。“覺(jué)知”,其語(yǔ)意較含糊,不知指的是五識(shí)觸對(duì)外境的感知?還是對(duì)自我身心的覺(jué)知?但無(wú)論如何,凡是心意不能任持修定所緣,而對(duì)身、心或其它還有覺(jué)知,就表示不是在禪定的專(zhuān)注境界中,而要到色界禪心以上,才會(huì)尋、伺心所漸息,苦樂(lè)覺(jué)受泯除。

　　而問(wèn)“心念還在否?”則不如問(wèn)“禪修所緣忘失否?”無(wú)論是修定還是修慧,在整個(gè)過(guò)程中都不能忘失禪修所緣,所緣一忘失,則雜念紛起,定慧力散失。以修安般念為例,若依之修禪定,則在修到四禪之前(四禪以上,身息停止,若欲更上進(jìn)步而得四空定,需要換所緣),心念都要專(zhuān)注于鼻息。若是修觀,當(dāng)能專(zhuān)念于息時(shí),則進(jìn)一步就要觀察它的無(wú)常、空、無(wú)我相;應(yīng)注意的是,在整個(gè)修觀的過(guò)程中,都是依于息而有的,相應(yīng)與正法的如實(shí)觀察。以佛法不共世間的解脫慧而言,禪修的重點(diǎn)不在于無(wú)知覺(jué)??修禪定,而在于破我執(zhí)──開(kāi)智慧,以得無(wú)自性分別的空性慧。

　　如果所緣境忘失,修到什么都不知道,則不是昏眛散亂,就是落入有分心,連禪定都不是,更何況是觀智�？傊�,禪定要得心一境,除了唯一所緣,對(duì)于其它則無(wú)知無(wú)覺(jué),不動(dòng)如山;若是觀慧,則對(duì)所觀境之生滅因緣,徹知無(wú)礙。

　　第五題:

　　同學(xué)提問(wèn):內(nèi)觀可否以言語(yǔ)文字討論?

　　法師回答:

　　這個(gè)問(wèn)題可以從禪修的理論與實(shí)踐的各別特性來(lái)說(shuō)明,亦即,禪修應(yīng)該涵蓋觀念與實(shí)修兩個(gè)部份,屬于正見(jiàn)的觀念部份,是從聞思中獲得;屬于體證的部份,則非實(shí)修不能至。這二者因?yàn)樘匦圆煌?所以入門(mén)之要有異,很多人忽略正見(jiàn)的功德,認(rèn)為文字知解對(duì)修行無(wú)用,所以常導(dǎo)致盲修瞎練,白費(fèi)光陰。但是修行亦不能只是停留在文字知解,而應(yīng)有切實(shí)修行的經(jīng)驗(yàn)與體證,否則空口白話,說(shuō)食難飽。所以,正見(jiàn)揭露方向與方法,實(shí)修著重體證與境界,前者憑藉言詮以指路,自然需要語(yǔ)言文字之善巧施設(shè);后者端賴(lài)實(shí)修以親證,如不著二邊的中道見(jiàn),深徹法性的般若慧,都于言語(yǔ)道斷,心行處滅中得證。只是一般人混同方法與境界,知見(jiàn)與實(shí)行,單單舉揚(yáng)圣境中“不可說(shuō)”的部份,忽略了唯有正見(jiàn)能啟凈行,能引導(dǎo)學(xué)人不偏離緣起性空的中道。

　　這也就是印順導(dǎo)師在《成佛之道》中所說(shuō)的:“始則直其見(jiàn),次則凈其行,足目?jī)上喑?能達(dá)于彼岸”�？傊�,正法修行需要理論與實(shí)踐二者密合無(wú)間,這才能不偏離正道,也才能得到佛法修行的真正利益。

　　第六題:

　　同學(xué)提問(wèn):什么樣的禪定才是最好的?

　　法師回答:

　　在《阿含經(jīng)》中,佛陀說(shuō)最好的禪定力是四禪,它的定力深到可以幫助禪修者在觀慧中易于徹見(jiàn)諸法的自相、共相,而得緣起空性的智慧。而它也是修習(xí)神變的有力因依。佛陀與俱解脫的弟子們,大都以四禪力修觀,也大都在四禪力的觀智中證阿羅漢果,故又稱(chēng)之為“根本定”。

　　現(xiàn)在有一種修行方法,偏重觀慧的部份,放大特寫(xiě)于禪定的弊病,故強(qiáng)調(diào)修慧而不修定,但這是因噎廢食的方法。依之,最好的情況只能以淺遣的專(zhuān)心力量觀察所緣,因?yàn)槎�力有�?修觀時(shí)將不能清楚的觀察到諸法的自相與共相,如此,要徹見(jiàn)法的無(wú)常、無(wú)我與緣起相,是相當(dāng)困難的。

　　其實(shí),若不放大禪定的局限與缺點(diǎn),比如會(huì)貪著于定樂(lè)而不求出離等等,則應(yīng)注重戒定慧三學(xué)是佛陀的完整教法,缺一不可。若能秉持修行的正確知見(jiàn)于心態(tài),則修禪定能得現(xiàn)法樂(lè),能得殊勝解與分別慧,再依此定樂(lè)與功德進(jìn)修無(wú)漏解脫慧,這才是《阿含經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)的修行次第與常法。

　　第七題:

　　同學(xué)提問(wèn):會(huì)不會(huì)是自己前生沒(méi)有修禪定,所以今生修得很慢,不能修得好?

　　法師回答:

　　從因果律來(lái)說(shuō),當(dāng)然一切現(xiàn)象的呈現(xiàn)都有其因緣,但在《阿含經(jīng)》中,佛陀曾教示阿難尊者:“緣起甚深”,我們切勿將事件做單一歸因。所以,除非自己有能力觀察前生因緣,否則倒也無(wú)須對(duì)眼前一時(shí)的修行困境起疑惑,并將之歸過(guò)于前生,然后以此自我構(gòu)作的幻想當(dāng)成一句“緊箍咒”,遇逆境則拿來(lái)思慮、“持誦”一番,縱然事實(shí)或許并不如此,但“緊箍咒”一經(jīng)這么三念四念,都快弄假成真了!所以一定要解開(kāi)此一自我設(shè)限的“魔咒”。

　　根據(jù)我們與禪修者相處的經(jīng)驗(yàn),各人禪修進(jìn)度的快慢,各有不同:有人修定快修慧慢,有人修定慢修慧快,有人修定慧皆慢,有人修定慧皆快;至于慢時(shí)會(huì)延滯多久,快時(shí)又是多快,其中情狀不一而足。但是最重要的是“善調(diào)伏心”,在遲滯不前時(shí),注意保持心念的平穩(wěn),不要讓沮喪疑惑,退心失志的意念生起,乃至于長(zhǎng)期盤(pán)據(jù)其心;在進(jìn)步順利時(shí),則注意不要得意張狂,掉舉亢奮。只要修行就會(huì)有進(jìn)步,對(duì)修道的前途不需做無(wú)謂的幻想。

　　曾經(jīng)有一位學(xué)員,剛開(kāi)始禪修時(shí)昏天暗地的,五蓋時(shí)�，F(xiàn)起,但是他很有耐心,在最初的一、兩年中,無(wú)論再忙,禪修再困難,也都能堅(jiān)持一天早晚各坐一個(gè)小時(shí)。兩年之后,定慧的修行進(jìn)度開(kāi)始穩(wěn)定進(jìn)步,現(xiàn)在已經(jīng)有了很好的成就。一開(kāi)始時(shí),他一上坐不是惛沉、打瞌睡,就是散亂、掉舉,而且身體也時(shí)常酸疼僵硬,有時(shí)真覺(jué)得自己資質(zhì)魯鈍!但他卻不因此而氣餒,仍然能平心靜氣地面對(duì)困難,在持續(xù)努力而不患得患失的善調(diào)其心中,經(jīng)過(guò)一、兩年功夫,這位學(xué)生好像開(kāi)了竅一般,開(kāi)始穩(wěn)定的進(jìn)步。所以,重要的是善調(diào)其心,絕對(duì)不要暗示自己:不行、不能!只要努力,就一定有希望。

　　更可惜的是一些人,都還沒(méi)有嘗試修定修慧,就先給自己下一個(gè)“業(yè)障深重”的詛咒,不斷的暗示自己:不能、不會(huì)、不行!平白斷送了自己可能進(jìn)步的機(jī)緣。藉此齊聚一起討論佛法的因緣,給大家一個(gè)祝福:要解除心中的修行魔咒,消除對(duì)修定修慧的畏懼與自我劃地為限的滯礙,告訴自己:只要努力,一定會(huì)有收獲。佛陀所教導(dǎo)的定慧功德,我們都能學(xué)習(xí),并且親證其殊勝功德。也希望大家在印順導(dǎo)師思想的引領(lǐng)之下,都能發(fā)廣大心,不退菩提!最后,祝愿各位:

　　福慧增長(zhǎng),六時(shí)吉祥!

　　謝謝大家!