談印順導(dǎo)師禪學(xué)思想特色與貢獻

　　主席、各位佛友,大家晚安!

　　很抱歉,我不會廣東話,所以完全聽不懂主席介紹的內(nèi)容。一般介紹時,多會稱贊演講者,可惜因為我聽不懂,所以無法享受被稱贊的快樂!

　　這是玩笑話,現(xiàn)在言歸正傳。很高興今天在這里與大家見面!除了座中幾位曾跟隨慧瑩長老尼到過臺灣佛教弘誓學(xué)院的學(xué)員,大部份都不曾見過面,但內(nèi)心一直覺得與大家很親近。一來是我們同樣研讀印順導(dǎo)師的著作,學(xué)佛的知見與思想大致相同;二來是慧瑩長老尼的因緣,長期以來長老尼對昭慧法師及我非常愛護,幾次到臺灣,都會去弘誓學(xué)院,我們也因此認(rèn)識了許多隨行的妙華佛友。所以不但對妙華不陌生,而且覺得很親切。

　　這一次到香港,主要是昭慧法師出席中文大學(xué)和樹仁大學(xué)合辦的一個圓桌會議。另外是我們有一個心愿,想要為慧瑩長老尼作口述歷史,采訪他一生精勤求法,說法無厭的可貴歷史。長老尼已屆九十高齡,一生所走過的學(xué)佛與弘法的歷程,很有時代的代表性,也非常值得后學(xué)晚輩的學(xué)習(xí)與效法;所以我們這次來香港,主要是想為她做個訪談,并搜集、整理長老尼珍貴的弘法照片。因此來港因緣,長老尼希望我們能在妙華演講;也因此有了這次以法相聚的因緣。

　　我這次的講題是:“人間佛教禪觀要義──兼論印順導(dǎo)師禪學(xué)思想之貢獻”,這是昭慧法師替我出的題目。當(dāng)時乍聽,覺得很好,不假思索就答應(yīng)了,等到開始準(zhǔn)備大綱,才發(fā)現(xiàn)題目很大,一個半小時是講不完的。二○○○年我寫了《人間佛教禪法與當(dāng)代實踐──印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究》,綜述印順導(dǎo)師的禪學(xué)思想。二○○四年出版《禪觀修持與人間關(guān)懷》,對前一本書的重要的禪修課題做進一步的專題論述。所以,若要完整地講說此次的演講題目,將以上兩本書的內(nèi)容加起來,也是不夠的,昭慧法師出了一個很好但卻范圍太大的題目了。

　　另外,昨天一位居士跟我說,希望今天演講能介紹一下修持“四界分別觀”的具體方法。然而實修方法,不太能以演講的方法呈現(xiàn),因為牽涉到方法的操作與練習(xí)。所以,教導(dǎo)“四界分別觀”時,為了讓學(xué)員親證“四界”的特性,除了宣講方法,還要帶領(lǐng)學(xué)員實際練習(xí),在調(diào)整學(xué)員的修持方法與解答實修問題的過程中,也就是解行并重中,完成“四界分別觀”的學(xué)習(xí)與修持。這不可能在一個半小時中,透過講者單向的口頭宣講,就能完成的。以喝茶為例,口頭宣說茶香、茶味與溫度,描述種茶、收成與制作的過程,凡此種種,都只是停留在知識講解的聽聞階段,還要進一步親自品嘗,這才能真切地體驗茶的滋味,也才能得到喝茶的益處。

　　這次講演的題目范圍很大,又有學(xué)員想要知道實修的內(nèi)容,無論是哪一項,都無法在一個半小時中完成。為了顧及演講時間的均衡分配并與聽講學(xué)員有互動的機會,我們以一個小時的時間,簡單介紹印順導(dǎo)師禪學(xué)思想的特色,然后留半小時回答各位的提問。由于實修問題,牽涉很廣,如果能有明確的內(nèi)容,或許能比較具體地討論。

　　壹、簡述印順導(dǎo)師禪學(xué)思想之特色

　　印順導(dǎo)師禪學(xué)思想的特色,可以簡要歸納為兩個綱領(lǐng):一是修行知見的確立,二是大乘利生三昧的發(fā)揚。第一項內(nèi)容,可以看出與中后期,乃至中國佛教不同的特色;第二項則是“人間佛教禪法”的精神。以下的講說,將此兩大綱領(lǐng),開為六個子題,分別說明之:

　　一、以發(fā)心內(nèi)容分判聲聞與大乘

　　一般將佛教大分為大小二乘,并視南傳佛教為聲聞佛教。一,見到大家點頭,就知道我們都受到印順導(dǎo)師的熏陶。一般提到“聲聞佛教”,都稱為“小乘佛教”,而印順導(dǎo)師則認(rèn)為佛法的如實相并無所謂大小,大乘與小乘,應(yīng)從佛弟子學(xué)佛的實際動機與行愿中去分別。并以“聲聞佛教”(而不是“小乘佛教”)來稱呼南傳佛教。“聲聞”,梵語 cravaka,意譯為“弟子”,在佛陀時代,是指聽聞佛陀音聲與教法而修道,以邁向出離勝果的圣者,包含僧俗二眾弟子;后與緣覺、菩薩并列,而為三乘之一。

　　如前所說,佛法的大小乘之別,印順導(dǎo)師認(rèn)為不能單從形式,而更要以發(fā)心的內(nèi)容與實際事行所表現(xiàn)出來的成就來劃分。如果發(fā)心修行只想自己的解脫,所有行為都只是有利己身而不及于眾生,則縱然心心念念想成佛,修持的是號稱大乘的方法,仍然與悲心濟眾,勤苦不懈的大乘精神是不相應(yīng)的。更且今時的聲聞──南傳佛教中,其中亦有發(fā)大乘菩提心的修行者。所以應(yīng)當(dāng)與實際的發(fā)心與事行而不單從法門本身來判定。

　　以修行實例來說明,比如“安般念”與“念佛法門”;前者是南傳佛教盛行的修行法之一,后者是中國大乘宗派之一。從表面看,安般念是聲聞法,念佛是大乘法。但是印順導(dǎo)師特別提醒:如果念佛時,心心念念都只想到自己的離苦得樂,往生凈土;在實際的事行上強調(diào)要萬緣放下,不顧其它,盡可能地累積自己往生凈土的資糧。如此的修行心念與行為,都只單為了自己的解脫與福樂,而也沒有實際的利生事行,則不啻為發(fā)出離心的小乘行。如果是于眾生中發(fā)菩提心,為了練就一身度生的本事而修學(xué)安般念,則安般念就成為大乘的修行法門。所以大小乘,應(yīng)以發(fā)心的內(nèi)容與度生的事行做為分判的標(biāo)準(zhǔn)。

　　再以安般念為例。臺灣有個學(xué)生跟我學(xué)禪修,修了安般念以后,很高興來跟我說:“師父!安般念實在太好了!我原來鼻塞的老毛病,修安般念修到鼻子通了!”好厲害,安般念還可以治鼻塞呀!請問大家,如果是以想要身體健康,治愈鼻塞的心念修安般念,是聲聞心還是大乘心呀?都不是,這是人天的增上生心!印順導(dǎo)師依修行人的發(fā)心內(nèi)容而分判上中下三品,即:“下求增上生,現(xiàn)樂后亦樂;中發(fā)出離心,涅盤解脫樂;最上菩提心,悲智究竟樂。”同樣是安般念,如果修持過程中,只是一味祈求身體健康、家庭美滿、事業(yè)順利等等人天福報,就是人天乘。而如果以安般念修定,得色界四禪境,以安般念修觀,觀出入息的長短冷熱自相,觀無常、空、無我的共相,以十六勝解行之觀慧力,次第證得聲聞圣果,這是發(fā)出離心的聲聞乘。而如果修安般念是為了培養(yǎng)自己的度生能力,希望在幫助眾生的時候,能情緒穩(wěn)定,定力堅強,智覺深徹,有益于利生事行,則安般念對他而言,就是“依住堪能性,能成所作事”的菩薩助道因緣,就是大乘禪法的所緣。所以,重點不單只是用什么方法,還要看發(fā)什么心來修持禪法。

　　二、以佛法正見引導(dǎo)修行方向

　　談禪修首要的是具足正見,比如,要去一個未知的地方,最好能先看地圖,對目的地有整體方位的掌握。在禪修正見的提撕與啟迪方面,印順導(dǎo)師的思想堪稱最佳的修行指南。但是,早年為什么有些人會說印順導(dǎo)師不關(guān)心禪修,乃至于認(rèn)為他“沒有修行”,所以沒有資格談?wù)摱U修呢?從義學(xué)思想的成就來說,導(dǎo)師關(guān)懷的是整體佛法的興衰,故探本溯源,以印度佛教的流變?yōu)橹?治學(xué)的領(lǐng)域從原始佛教、部派佛教,廣及大乘三系,縱貫兩千余年印度與中國佛教思想的演變歷程。禪修是佛教的重要成份,但卻不是全部。因為重要,所以舉凡修行正見的確立,定慧二學(xué)的厘清,依發(fā)心之別而分判三種修行系統(tǒng)的論述,印順導(dǎo)師在其著作中多有闡述,而且立論精辟,見地卓越。另外,流傳于世間中的教法,更有教制的發(fā)展、教典的結(jié)集等因時地人之不同因緣而有的問題;而在思想演變的過程中,尤其應(yīng)重視緣起中道正見的把握,使流傳于世間的佛法,在契機的教化中保持不失契理的原則。因此,印順導(dǎo)師思想的成就是多面性的,只注意他著作等身的思想成就,而忽略了他對于修行正見的提撕,才會有他“不重視修行”的錯誤印象。

　　再者,甚么是修行?并不只有閉眼盤腿或數(shù)珠念佛才是修行,印順導(dǎo)師從佛在人間與初期大乘精神的啟發(fā)中,主張應(yīng)從正聞熏習(xí)中確立正見,由正見而啟凈行,更以不廢人間事行的諸多利生三昧,而成就悲心濟眾的大乘菩薩行。有關(guān)此中的教證與理證的論述,在我《人間佛教禪法與當(dāng)代實踐──印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究》一書中有較詳細(xì)的說明,因為時間關(guān)系,不能在此多說,有興趣的同學(xué)可以自行參閱。

　　我從導(dǎo)師的著作中,讀到很多對于修行正見的提醒,有些更是發(fā)人所未見,為什么一些批評的人看不到呢?他們是沒有看導(dǎo)師的書,還是看不懂,還是斷章取義地惡意批評呢?

　　如果導(dǎo)師不重視或不曾提到禪修的問題,則在我寫的書中怎么能夠討論并引述導(dǎo)師那么多重要的思想與資料呢!所以,事實勝于雄辯,在屬于修行的義理方面,印順導(dǎo)師的思想的確是指引我們正確修學(xué)佛法的明燈。

　　三、強調(diào)由觀身開始的觀慧次第

　　印順導(dǎo)師在《成佛之道》的大乘不共法章,主張先由觀身開始的修觀次第。如說:“惑業(yè)有分別,分別由于心,心復(fù)依于身,是故先觀身。”主要的意義是:人類因無明迷惑所產(chǎn)生的妄想“分別”意識,主要是“由于心”意的了別作用而來。而佛法是“緣起論”而不是唯物或唯心論者,故從身心交感,心色相依中,體悟到“心”是“依于身”而有的活動與造作。從依心念展轉(zhuǎn)而起惑造業(yè)來說,佛陀徹底的了知心意的性質(zhì)及其種種功能與作用,更是重視心意的凈化。佛陀指出,眾生因固著之自性見,不能以深徹的中道智慧,體證諸法的依緣生滅,無常、無我、無自性空,故在執(zhí)有無、執(zhí)常斷──主要是在常見與我見的無明愚癡中,流轉(zhuǎn)生死,無有已時;所以修行而得以斷除生死根本的,最重要的就是破除對身心執(zhí)常、執(zhí)我的無明見。

　　如果在座有熟悉南傳佛教“四念處”修行法門的人,聽到“觀身”法門,并不會覺得特殊。但相較于印度中期以后的大乘佛教,乃至于中國佛教,這樣的主張是特別,而且也是很重要的。從印度大乘佛教的唯識學(xué)派以來,禪修有漸漸重視心識的傾向;而中國佛教的天臺、華嚴(yán)與禪宗,一皆以觀心、修心為尚,最終佛教的禪修法門終于走向常樂我凈的“梵我論”中,背離了佛法無常、空、無我的不共世間的根本精神。

　　一般來說,我們會對身體有愛染,但在從小到老,身體由壯而病而死的經(jīng)驗中,一般人不會認(rèn)為身體是常恒永存的。但奇怪的是,心念變化的速度比身體的變化速度快,按理說,我們對于心念應(yīng)該更不會起常恒見才是,但眾生卻不能如實觀照心念的剎那生滅,一刻不停,而是遠(yuǎn)離(心念不斷變化的)真實情況??實相,對心做超越的,遠(yuǎn)離現(xiàn)實的玄思與幻想,故產(chǎn)生“永恒真心”、“不變實體”等脫離現(xiàn)實真相的無明見。此中需要分辨的是,佛教有些宗門標(biāo)榜“心地法門”的禪法,雖然也說“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得”──一念剎那的無常幻滅心是假相,但是卻主張離開現(xiàn)實經(jīng)驗,而主張有一真常不滅,常住清凈的真心、佛心。這跟印度的梵我思想,跟儒家、道家的絕對形上心、道,其實是同一思路的結(jié)果。

　　但是如果在修行過程中,一直嚴(yán)守如實觀照的原則,先從觀身下手,在觀身的過程中,無論是觀身的息──呼吸,觀身的四大、五蘊,觀身的種種組合──三十二身分,觀身的不凈、變壞等,從如實了知它的無常變化中,是不會起常恒見的,就不會產(chǎn)生一個真實永恒,長期不變的“我”,作為我們形上的,一切法的依靠了!想要避免落入無明癡想的泥淖,就應(yīng)該對諸法做按步就班的,徹底的,如實的觀察;此中,對身的觀察不容易起常見,而如果一下手就先觀心,但卻沒有佛法的正知見,不知修假想觀與真實觀的分別,罕有不落入真常心,永恒性的無明邪見中,而離正法的如實知見越來越遠(yuǎn)者。所以導(dǎo)師“先學(xué)觀身”的提醒,可以說是溯源于根本阿含與初期中觀大乘的觀慧之學(xué)。

　　四、闡揚以利生為主的大乘三昧

　　導(dǎo)師的人間佛教思想,著眼于苦難眾生的需要,肯定菩薩入世利生的大乘精神,充滿了“人饑己饑,人溺己溺”悲愍心懷。他老人家發(fā)心:“愿生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻身。”在這一句話中,透露出不急求速成,不急求一己解脫的,偉大的菩薩道精神。印順導(dǎo)師所說的:“不修深禪定,不斷盡煩惱。”就是彰顯大乘經(jīng)典止觀二學(xué)的特色。

　　此中可以進一步分別,從定慧所緣來說,導(dǎo)師的觀點與聲聞從觀身開始的“四念處”修行方法相同,而和以觀心、修心為主的唯識學(xué)、如來藏系,乃至中國佛教大乘不同。但以闡揚大乘利生特德的人間佛教,其定慧修行重心與聲聞不同之處,主要在于:以自利解脫為主要修行目的聲聞定慧二學(xué),是四禪八定與四雙八輩(南傳《清凈道論》的觀智,則說五階智十六觀智)。亦即,為了強化觀智,故強調(diào)修學(xué)制心一處、專注不動的甚深禪定;為了斷除根深蒂固,生死根本的無明我執(zhí),所以一意專念于自我身心無常、無我的觀照。從甚深定力與無我觀智的成就來說,是很殊勝的,但是對于入世利生的菩薩行來說,是不理想的;因為菩薩利生需要適眾生需要而靈巧擇法,關(guān)顧多方。所以我們曾經(jīng)以兩句話來對比聲聞與菩薩定慧所緣的不同,即:“聲聞緣自身苦發(fā)出離心”與“菩薩緣眾身苦發(fā)菩提心”的不同。所以菩薩的定學(xué),是以助成利生的三昧為主,慧學(xué)則除了自凈其意,洞觀諸法無自性的不共世間智,而且更擴及到所有利生方法的善巧方便智。

　　印順導(dǎo)師在【妙云集】的《青年之佛教》一書,特別談到《華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品〉中善財童子參訪善知識的典故,童子從發(fā)心禮敬文殊師利菩薩開始,一站一站的參訪善知識,其中有航海家、數(shù)學(xué)家、制香師等,每一位善知識都弘揚一種利生法門,并感召一群人跟隨學(xué)習(xí),展現(xiàn)菩薩利生與領(lǐng)眾的殊勝特德。諸位菩薩所弘揚的皆稱為(某某)三昧法門。“三昧”是定心的一種,其特色是不住于安止,而是在行動中專意于利生所緣,并以平等持心的三昧力助成所有的利生事,這也就是印順導(dǎo)師所提倡的人間佛教的定慧二學(xué)的特色。

　　以昭慧法師十幾年前在臺灣創(chuàng)會的“觀懷生命協(xié)會”為例,其中有一項救助流浪犬的護生活動,志工們會定期到公立收容所去關(guān)懷犬只有沒有被虐待的情形。記得有一群佛弟子志工,擔(dān)心新年假期中收容所的犬只無人照料,故犧牲假期去清理狗糞,并幫它們洗澡。在投入工作的過程中,是不會也不能入四禪八定的安止定的!如果有些人還要譏嫌人間佛教的修行者“沒有修行”,不利用假期去閉關(guān)、禪修。我們就應(yīng)有自信的聲明,大乘菩薩道的修行,就正在這種種的利生三昧中;比如在一心護念流浪狗只的福利中,在清潔狗舍,照料食物、飲水的行動中,而得“護生救狗三昧”。這絕不是玩笑話,而是符應(yīng)教證、理證,而且能在經(jīng)典中找到經(jīng)證的觀點,這也是大乘不共聲聞的止觀特色。

　　再進一步分別,人間佛教的禪觀修行亦有不同于中后期大乘的特色,即避免落入“常、樂、我、凈”的,神秘與唯心的泥淖,而直探初期大乘的利生行,菩薩的正常道。菩薩的禪修所緣雖也觀“苦”,但不是沉緬于己身的苦迫而急求出離,而是轉(zhuǎn)向觀察眾生苦,且不局限于人類,而更擴及于一切有情。講到這里,突然想起臺灣很久以前的一首流行情歌,曲名、歌辭皆不知,印象深刻的是其中有一句:“只想你,忘了自己,陶醉在愛河里。”若是刪掉最后一句,倒也可以用來比附菩薩精神:一心只想著眾生的需要,而忘了自己(的安樂與解脫)。世間親子、情侶之間,只要能徹底凈化我、我所的個己狹隘私情,才能升華為普覆一切的菩薩大慈悲心。所以,時時事事能忘己之私,只是照顧別人的需要,這就是菩薩精神,而如此偉大無私的心懷,更在大乘利生三昧的修學(xué)中,透過止觀力的培養(yǎng)而得到強化。

　　五、依于次第,漸入甚深大乘三昧

　　雖然大乘三昧的特色是不偏重靜坐,而在利濟眾生的行動中得其三昧力;但是印順導(dǎo)師也指出,就禪法的循序漸進,不躐等躐等、僥幸而言,修習(xí)像十住地菩薩所得的三昧,是要漸學(xué)漸深,才能有所成就的。所以,想要定慧能力的學(xué)習(xí)與培養(yǎng),應(yīng)重視從淺入深的次第;這與標(biāo)榜不需次第而能頓證的一些宗門禪法有所不同。比如“首楞嚴(yán)三昧”,若有人見經(jīng)上所說,菩薩成就三昧?xí)r能得廣大無礙的大用,就想直下少修而得頓證,則事實上所呈現(xiàn)的結(jié)果卻是,雖然成立了玄妙的修行理論,但實際入手的修持,卻也不能不另求易行方法的瓶頸。

　　以學(xué)開車為例,在臺灣考駕駛執(zhí)照,大都會先到訓(xùn)練班練習(xí)開車。在模擬的環(huán)境中反覆演練重要的駕駛技術(shù),如路邊停車,倒車入庫,上坡起步等。一個月的時間,就在模擬道路上開來開去,重覆學(xué)習(xí)。但是請問各位,到訓(xùn)練班學(xué)開車是為了什么?總不是為了窮開心,就在模擬道路上握著方向盤,反覆地做起動、加速,停車等動作吧!所有的訓(xùn)練,最終目地是為了能在真實的道路上駕駛,但衡諸學(xué)習(xí)的效果,在模擬道路中針對基本駕駛技巧,按步就班,有次第的練習(xí),比起一開始就直接上路,在道路上邊摸索學(xué)習(xí),一邊還要開車行進來得安全而有效果。

　　所以,我們舉辦禪修時,即針對由淺入深、循序漸進的定慧學(xué)習(xí)原理,安排依戒生定,由定發(fā)慧的修學(xué)進度,在良好而不受干擾的環(huán)境中,讓學(xué)員專心學(xué)習(xí),以增長定慧能力。在禪堂中學(xué)習(xí)四禪八定、諸階觀智的精進禪修,其目的是為了增進心性的堪忍性,以利于人間利生事的推行,而能證得大乘的甚深三昧力。

　　六、以考證方法澄清禪宗史迷霧

　　以上簡略介紹印順導(dǎo)師的禪學(xué)思想特色,接著再提一件雖不直接與修行有關(guān),但卻是導(dǎo)師以其深厚的學(xué)術(shù)功力,回應(yīng)世間學(xué)者的謬說,以澄清重要禪史公案的貢獻。

　　導(dǎo)師曾經(jīng)寫了一部《中國禪宗史》,并因此而意外得到日本大正大學(xué)的博士學(xué)位,起因是為了糾正胡適對于禪宗歷史的謬論。原來,胡適主張不是六祖惠能,而是神會才是《六祖大師法寶壇經(jīng)》的作者,不但否定慧能的歷史地位,也否定達摩禪法的一貫性。對于古來禪者與禪史的批評,更是心存刻薄,言語尖銳,動不動就譏嘲“和尚捏造、做假”,自栩要在古籍中“捉妖趕鬼”,將“達摩、慧能,以至西天二十八祖的原形都給打出來”。

　　面對胡適的文章,導(dǎo)師認(rèn)為這不是修證所能解決的,徒托禪理的高深、對中國文化的貢獻,乃至于人身攻擊,都不能有力地回應(yīng)胡適的主張。他指出,胡適依考據(jù)方法所作的論斷,如果不同意其說法,唯一可用的,是同樣用考據(jù)的方法,檢查其引用的一切證據(jù),指出其中的誤會、曲解之處。更須從《壇經(jīng)》文本本身,提出不是神會所造的充份證明,唯有如此,即以考據(jù)對考據(jù),才能根本推翻胡適假客觀考據(jù)以遂主觀成見的錯誤論斷。

　　導(dǎo)師因其對中國佛教的感情,不忍禪宗大德被學(xué)者錯誤的研究結(jié)果所污蔑,故暫時中斷自己的研究進度,著手于初期禪宗史的研究。經(jīng)過一年多的深入探討,寫就《中國禪宗史》一書,確定慧能與《壇經(jīng)》的關(guān)系,給與神會應(yīng)有的評價,也對胡適的謬說施以有力的糾正。導(dǎo)師以周延縝密的思辨力,對于中國初期禪史的傳衍和轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵處,抽絲撥繭,條分縷析;使禪宗的“歷祖?zhèn)饔?rdquo;與“禪者語錄”之特性,得以撥云見日,還原實況。他的研究手法,不但拓寬了觀察的角度,更啟發(fā)了諸多思考的靈感。日本人即因此書的學(xué)術(shù)成就,主動授與博士學(xué)位(不是榮譽博士)的肯定。江燦騰教授即認(rèn)為,就國際禪學(xué)界來說,印順導(dǎo)師可能是中國學(xué)界唯一能發(fā)揮影響力的少數(shù)人。

　　由于時間關(guān)系,這次的講演的講說部份就到這里。

　　貳、答問

　　上來簡單敘述印順導(dǎo)師禪學(xué)思想的特色與貢獻,以下則談一談個人研習(xí)導(dǎo)師禪學(xué)思想與實際禪修的一點心得,或許對于在座關(guān)心實修的同學(xué)有一些助益。

　　個人認(rèn)為,想要禪修應(yīng)具足三個面向,才不致于錯走冤枉路。一、基本法義的了解,二、定慧知見的厘清;這兩部份,大家可以從研讀導(dǎo)師的著作中,具足堅實而正確的佛法正見。三、是具體禪修法門的學(xué)習(xí),此中需要能知曉明確的修行技巧,而在實修過程中,若產(chǎn)生困境與難題,最好能請教有經(jīng)驗的老師,以提供適切的建議與解決的方法。

　　安般念簡介

　　前面提到安般念,在此也簡單澄清一個觀念。一般稱“安般念”(anapana-smrti)為“數(shù)息觀”。smrti,巴利語稱sati,是念、念住、專注的意思。ana,指入息;apana,指出息。“安那般那念”簡稱“安般念”,也就是將注意力專注于鼻息的進出,以之為攝心修定的方法。原文中并沒有“數(shù)”的意思,所以意譯為“持息念”是比較精確的。

　　一開始用功時,如果心念很快就能安定下來,那么就應(yīng)該直接念住于呼吸,不需要經(jīng)過數(shù)息的過程;因為數(shù)目還是名言概念,數(shù)數(shù)目會把心意弄粗,反而不能安靜。在什么時候數(shù)息呢?當(dāng)心念非常散亂、掉舉時,可用數(shù)息做為初步攝心的方法。所以安般念──持息念是念住于息,即“觀息”為主,退而求其次才是“數(shù)息”。若心本已安靜,或數(shù)息到心安靜,就應(yīng)該把數(shù)目放下,直接念住、覺觀鼻息,如此修定才能更上層樓。如果錯認(rèn)安般念就是數(shù)息,從頭到尾都在數(shù)數(shù),反而會因數(shù)字而讓心意舉揚浮動,心念會一直停留在很粗淺的層次。須知,在較深的禪定境界中,是連名言概念都沒有的,如果心念一直停留在數(shù)字名言中,就無法進步了,所以要以觀息、念住于息為主,以數(shù)息為退而其次的輔助。

　　第一題

　　學(xué)員提問:

　　請問法師,如果我在家里自己禪修,沒有跟老師學(xué),這樣行不行?有什么需要注意的地方?

　　法師回答:

　　這位學(xué)員想知道的是:一、可不可以在家禪修,二、可不可以沒有老師而自修。

　　關(guān)于第一項,重點不是是否在“家里”,而是能不能知道修行的途徑與方法;如果能,則在家自修也是可以的。當(dāng)然,以客觀條件來說,居家環(huán)境中眷屬圍繞,鄰舍雜遢,初學(xué)者較會受干擾。但如果居家環(huán)靜堪稱安靜整潔,家人也都能配合護持,則在家自修也同樣能有所成就。

　　傳統(tǒng)有一個觀念,認(rèn)為在家修或自修會“走火入魔”。這與在不在家或自修與否,沒有必然的關(guān)系,而與是否具足修行的正見與凈善的心態(tài)有關(guān)。我有時會跟學(xué)員開玩笑:“反省自己懷有那么多的邪知邪見,俗情俗念,現(xiàn)在我們自己就是魔了,還怕什么走火入魔!”導(dǎo)師在《成佛之道》中提醒,應(yīng)“依慈住凈戒”??依于慈悲心與清凈戒行的基礎(chǔ),以為修學(xué)定慧二學(xué)的基礎(chǔ)。

　　關(guān)于第二項,從修行知見與技巧的學(xué)習(xí)來說,透過善知識??老師的指導(dǎo)是很重要的。在《成佛之道》中,導(dǎo)師說《阿含經(jīng)》中的“四預(yù)流支”??預(yù)入圣法流類的四個方法,第一即是“親近善知識”,接下來才是“聽聞?wù)��?rdquo;,“如理思維”與“法隨法行”。除非是佛陀或緣覺圣者,能靠著多生累積的凈善擇法力來自修,一般人都需要善知識的教導(dǎo),故佛陀時代的弟子稱為“聲聞”。

　　隨師而學(xué)是一個基本原則,但是從實際情境來考量,則可以有很多種善巧方法。比如我們在臺灣舉辦禪修,在七天的共修課程中,會把禪修的基本觀念與技巧教給學(xué)員,并且安排小參時間,讓學(xué)員能單獨與老師討論各人實修所面臨的困難與疑惑。參加過禪修的學(xué)員,當(dāng)掌握了基本知見與方法之后,都有自修的能力,可以回家后自行練習(xí)。如果需要小參,則讓學(xué)員可以用打電話的方式與我討論,這也是提供在家學(xué)員一種方便。因為重點不是親自見面,而是能有暢通的聯(lián)絡(luò)管道,以即時解決禪修者的實修疑惑或進度需要。

　　所以總結(jié)而言,不是居家與道場的不同,而是能否有不受干擾而凈靜安全的空間;不是個人獨修或與老師共住的差別,而是能否有老師的適時指點。

　　第二題

　　學(xué)員提問:禪定是不是要放下概念?

　　法師回答:

　　從人的知覺來分析:我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六根,這六根在非悶絕、非睡夢的平常清醒狀態(tài)中,很容易向外攀緣色、聲、香、味、觸、法六境,而生起眼、耳、鼻、舌、身、意六識,產(chǎn)生種種的知覺、認(rèn)識作用。而禪定的修行,是專一所緣,制心一處的鍛練;此中對于“一緣”、“一處”專注,不是六根同緣一處的專注,而是關(guān)閉前五根,唯意識專注于一境而得“一心”的,非平常心識的專注。

　　而禪定又依定力的淺深,分為八個層次,即四色界禪與四無色界??四空定。從知覺專念的由淺入深,當(dāng)禪修者能遠(yuǎn)離惡、不善法,能降伏五蓋,心念專一而得初禪成就,此時定心中的尋伺心所能強力地念注于所緣,不再進一步引生名言概念的分別作用,當(dāng)概念分別止息,則言語止息。須知,人類的語言首先由尋、伺的投向目標(biāo),進而引發(fā)思慮,形成概念,構(gòu)作語言,所以語言是思慮、概念的名言音聲化。

　　當(dāng)入初禪時,心的尋伺作用強力地任持于所緣,而思慮作用微弱,故構(gòu)作名言的運作止息––––言語寂靜。須知,此時的寂靜不只是“禁聲”,而是思慮、了別作用減弱故“無言”。至此,因欲樂擾動所引生的憂苦將不再生起,身心得到輕安與喜樂。依次,禪修者可以再進修二、三四、禪,乃至四空定,但無論如何,入初禪時,已然脫離對所緣境作名言概念的分別。所以,我們不必一直注意自己在禪修時有沒有“放下概念”,而是以好的,循序漸進的方法鍛練心意;當(dāng)定力增強,自然會遠(yuǎn)離名言概念的造作與思維。當(dāng)然,禪定力是層層升進的,從色界初禪至四禪,還有多分、少分的禪支生起,嚴(yán)格說來,要到四禪以上,才算“制心一處”的深定。有關(guān)于四禪八定淺深次第的進一步說明,可以參閱我的《禪觀修持與人間關(guān)懷》一書。

　　第三題:

　　同學(xué)提問:念頭在禪定里面應(yīng)該是否分不開?是不是應(yīng)該不在禪定里面去想?念頭會否變成一個障礙?

　　法師回答:

　　這個問題是問“念頭”,以及它與“禪定”、“想”之間的關(guān)系;我們應(yīng)該掌握修定與修慧的基本原則來處理。

　　一、以修禪定而言,“念頭”(意念活動)是禪定欲以降伏、寂止的對象。因為“念頭”屬于意識的活動,其內(nèi)容有與前五識所共起的意識,或意識向內(nèi)的自省或回憶等活動;在修定的過程中,妄念、雜念若隨著散亂與掉舉心一再生起,則會障礙禪定的進步,如果能伏心(的妄念)不起,則在定力的增強中,心意的擾動即將漸次止息。二、以修觀慧而言,“念頭”是觀慧覺察的對象。若能對心意活動作正確、如實的觀察,將能徹見意識內(nèi)容與活動的依緣生滅,無常無我,進而體悟諸法無自性故空的正理。

　　對于初學(xué)者,不可避免地經(jīng)驗到雜然紛呈的“念頭”一直在干擾著修定或修慧的過程。重要的是對于定慧所緣的堅強任持力,而不必太在意雜念、妄念的干擾,因為“專注所緣”與“去除妄念”仍有不同,前者的“注意”對象是禪修所緣,后者的“介意”對象則是所有與禪修所緣不相干的意念??妄念。所以,只要安心持恒地念住于禪修所緣,久久修之,必得定慧成就;反之,若太在意妄念的生起,及其內(nèi)容,它反而成為我們注意的對象。比如說,當(dāng)一再提醒自己:“不要去想那只頑皮的貓。”這時,我們已經(jīng)想了。

　　第四題:

　　同學(xué)提問:有一位朋友,他在禪修時,可以坐七、八個小時,沒有惛沈,也沒有覺知,那么他的心念還在嗎?

　　法師回答:

　　“昏沉”,是心暗眛無力的狀態(tài),當(dāng)惛沉生起時,則對所緣無力把捉、專注,而更有一種惛然朦眛,困然欲眠的感覺。“覺知”,其語意較含糊,不知指的是五識觸對外境的感知?還是對自我身心的覺知?但無論如何,凡是心意不能任持修定所緣,而對身、心或其它還有覺知,就表示不是在禪定的專注境界中,而要到色界禪心以上,才會尋、伺心所漸息,苦樂覺受泯除。

　　而問“心念還在否?”則不如問“禪修所緣忘失否?”無論是修定還是修慧,在整個過程中都不能忘失禪修所緣,所緣一忘失,則雜念紛起,定慧力散失。以修安般念為例,若依之修禪定,則在修到四禪之前(四禪以上,身息停止,若欲更上進步而得四空定,需要換所緣),心念都要專注于鼻息。若是修觀,當(dāng)能專念于息時,則進一步就要觀察它的無常、空、無我相;應(yīng)注意的是,在整個修觀的過程中,都是依于息而有的,相應(yīng)與正法的如實觀察。以佛法不共世間的解脫慧而言,禪修的重點不在于無知覺??修禪定,而在于破我執(zhí)──開智慧,以得無自性分別的空性慧。

　　如果所緣境忘失,修到什么都不知道,則不是昏眛散亂,就是落入有分心,連禪定都不是,更何況是觀智�？傊�,禪定要得心一境,除了唯一所緣,對于其它則無知無覺,不動如山;若是觀慧,則對所觀境之生滅因緣,徹知無礙。

　　第五題:

　　同學(xué)提問:內(nèi)觀可否以言語文字討論?

　　法師回答:

　　這個問題可以從禪修的理論與實踐的各別特性來說明,亦即,禪修應(yīng)該涵蓋觀念與實修兩個部份,屬于正見的觀念部份,是從聞思中獲得;屬于體證的部份,則非實修不能至。這二者因為特性不同,所以入門之要有異,很多人忽略正見的功德,認(rèn)為文字知解對修行無用,所以常導(dǎo)致盲修瞎練,白費光陰。但是修行亦不能只是停留在文字知解,而應(yīng)有切實修行的經(jīng)驗與體證,否則空口白話,說食難飽。所以,正見揭露方向與方法,實修著重體證與境界,前者憑藉言詮以指路,自然需要語言文字之善巧施設(shè);后者端賴實修以親證,如不著二邊的中道見,深徹法性的般若慧,都于言語道斷,心行處滅中得證。只是一般人混同方法與境界,知見與實行,單單舉揚圣境中“不可說”的部份,忽略了唯有正見能啟凈行,能引導(dǎo)學(xué)人不偏離緣起性空的中道。

　　這也就是印順導(dǎo)師在《成佛之道》中所說的:“始則直其見,次則凈其行,足目兩相成,能達于彼岸”。總之,正法修行需要理論與實踐二者密合無間,這才能不偏離正道,也才能得到佛法修行的真正利益。

　　第六題:

　　同學(xué)提問:什么樣的禪定才是最好的?

　　法師回答:

　　在《阿含經(jīng)》中,佛陀說最好的禪定力是四禪,它的定力深到可以幫助禪修者在觀慧中易于徹見諸法的自相、共相,而得緣起空性的智慧。而它也是修習(xí)神變的有力因依。佛陀與俱解脫的弟子們,大都以四禪力修觀,也大都在四禪力的觀智中證阿羅漢果,故又稱之為“根本定”。

　　現(xiàn)在有一種修行方法,偏重觀慧的部份,放大特寫于禪定的弊病,故強調(diào)修慧而不修定,但這是因噎廢食的方法。依之,最好的情況只能以淺遣的專心力量觀察所緣,因為定力有限,修觀時將不能清楚的觀察到諸法的自相與共相,如此,要徹見法的無常、無我與緣起相,是相當(dāng)困難的。

　　其實,若不放大禪定的局限與缺點,比如會貪著于定樂而不求出離等等,則應(yīng)注重戒定慧三學(xué)是佛陀的完整教法,缺一不可。若能秉持修行的正確知見于心態(tài),則修禪定能得現(xiàn)法樂,能得殊勝解與分別慧,再依此定樂與功德進修無漏解脫慧,這才是《阿含經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)的修行次第與常法。

　　第七題:

　　同學(xué)提問:會不會是自己前生沒有修禪定,所以今生修得很慢,不能修得好?

　　法師回答:

　　從因果律來說,當(dāng)然一切現(xiàn)象的呈現(xiàn)都有其因緣,但在《阿含經(jīng)》中,佛陀曾教示阿難尊者:“緣起甚深”,我們切勿將事件做單一歸因。所以,除非自己有能力觀察前生因緣,否則倒也無須對眼前一時的修行困境起疑惑,并將之歸過于前生,然后以此自我構(gòu)作的幻想當(dāng)成一句“緊箍咒”,遇逆境則拿來思慮、“持誦”一番,縱然事實或許并不如此,但“緊箍咒”一經(jīng)這么三念四念,都快弄假成真了!所以一定要解開此一自我設(shè)限的“魔咒”。

　　根據(jù)我們與禪修者相處的經(jīng)驗,各人禪修進度的快慢,各有不同:有人修定快修慧慢,有人修定慢修慧快,有人修定慧皆慢,有人修定慧皆快;至于慢時會延滯多久,快時又是多快,其中情狀不一而足。但是最重要的是“善調(diào)伏心”,在遲滯不前時,注意保持心念的平穩(wěn),不要讓沮喪疑惑,退心失志的意念生起,乃至于長期盤據(jù)其心;在進步順利時,則注意不要得意張狂,掉舉亢奮。只要修行就會有進步,對修道的前途不需做無謂的幻想。

　　曾經(jīng)有一位學(xué)員,剛開始禪修時昏天暗地的,五蓋時�，F(xiàn)起,但是他很有耐心,在最初的一、兩年中,無論再忙,禪修再困難,也都能堅持一天早晚各坐一個小時。兩年之后,定慧的修行進度開始穩(wěn)定進步,現(xiàn)在已經(jīng)有了很好的成就。一開始時,他一上坐不是惛沉、打瞌睡,就是散亂、掉舉,而且身體也時常酸疼僵硬,有時真覺得自己資質(zhì)魯鈍!但他卻不因此而氣餒,仍然能平心靜氣地面對困難,在持續(xù)努力而不患得患失的善調(diào)其心中,經(jīng)過一、兩年功夫,這位學(xué)生好像開了竅一般,開始穩(wěn)定的進步。所以,重要的是善調(diào)其心,絕對不要暗示自己:不行、不能!只要努力,就一定有希望。

　　更可惜的是一些人,都還沒有嘗試修定修慧,就先給自己下一個“業(yè)障深重”的詛咒,不斷的暗示自己:不能、不會、不行!平白斷送了自己可能進步的機緣。藉此齊聚一起討論佛法的因緣,給大家一個祝福:要解除心中的修行魔咒,消除對修定修慧的畏懼與自我劃地為限的滯礙,告訴自己:只要努力,一定會有收獲。佛陀所教導(dǎo)的定慧功德,我們都能學(xué)習(xí),并且親證其殊勝功德。也希望大家在印順導(dǎo)師思想的引領(lǐng)之下,都能發(fā)廣大心,不退菩提!最后,祝愿各位:

　　�；�增長,六時吉祥!

　　謝謝大家!