破迷除障 禪七開(kāi)示錄(六) 第三日 晨誦

破迷除障

禪七開(kāi)示錄(六)――第三日晨誦

開(kāi)示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.07.25清晨

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

主題一:四念處是一乘道

經(jīng) 典:《中阿含經(jīng)》〈念處經(jīng)〉

我聞如是:一時(shí),佛游拘樓瘦,在劍磨瑟曇拘樓都邑。

爾時(shí),世尊告諸比丘:「有一道凈眾生,度憂畏,滅苦惱,斷啼哭,得正法,謂四念處。…………

云何為四?觀身如身念處,觀覺(jué)如覺(jué)念處,觀心如心念處,觀法如法念處。

復(fù)次,比丘觀身如身。比丘者,正知出入,善觀分別,屈伸低仰,儀容庠序,善著僧伽梨及諸衣缽,行住坐臥、眠寤語(yǔ)默皆正知之。如是比丘觀內(nèi)身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見(jiàn),有明有達(dá),是謂比丘觀身如身。……

復(fù)次,比丘觀身如身。比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息;入息長(zhǎng)即知入息長(zhǎng),出息長(zhǎng)即知出息長(zhǎng);入息短即知入息短,出息短即知出息短。覺(jué)一切身息入,覺(jué)一切身息出,學(xué)止行身息入,學(xué)止行身息出。如是比丘觀內(nèi)身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見(jiàn),有明有達(dá),是謂比丘觀身如身念處。……

云何觀覺(jué)如覺(jué)念處?比丘者,覺(jué)樂(lè)覺(jué)時(shí),便知覺(jué)樂(lè)覺(jué);覺(jué)苦覺(jué)時(shí),便知覺(jué)苦覺(jué);覺(jué)不苦不樂(lè)覺(jué)時(shí),便知覺(jué)不苦不樂(lè)覺(jué)。覺(jué)樂(lè)身、苦身、不苦不樂(lè)身,樂(lè)心、苦心、不苦不樂(lè)心,樂(lè)食、苦食、不苦不樂(lè)食,樂(lè)無(wú)食、苦無(wú)食、不苦不樂(lè)無(wú)食,樂(lè)欲、苦欲、不苦不樂(lè)欲,樂(lè)無(wú)欲、苦無(wú)欲,覺(jué)不苦不樂(lè)無(wú)欲覺(jué)時(shí),便知覺(jué)不苦不樂(lè)無(wú)欲覺(jué)。如是比丘,觀內(nèi)覺(jué)如覺(jué),觀外覺(jué)如覺(jué),立念在覺(jué),有知有見(jiàn),有明有達(dá),是謂比丘觀覺(jué)如覺(jué)念處。

云何觀心如心念處?比丘者,有欲心知有欲心如真,無(wú)欲心知無(wú)欲心如真,有恚無(wú)恚,有癡無(wú)癡,有穢污無(wú)穢污,有合有散,有下有高,有小有大,修不修,定不定,有不解脫心知不解脫心如真,有解脫心知解脫心如真。如是比丘,觀內(nèi)心如心,觀外心如心,立念在心,有知有見(jiàn),有明有達(dá)。是謂比丘觀心如心念處。

云何觀法如法念處?眼緣色生內(nèi)結(jié),比丘者,內(nèi)實(shí)有結(jié)知內(nèi)有結(jié)如真,內(nèi)實(shí)無(wú)結(jié)知內(nèi)無(wú)結(jié)如真;若未生內(nèi)結(jié)而生者知如真,若已生內(nèi)結(jié)滅不復(fù)生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意,緣法生內(nèi)結(jié)。比丘者,內(nèi)實(shí)有結(jié)知內(nèi)有結(jié)如真,內(nèi)實(shí)無(wú)結(jié)知內(nèi)無(wú)結(jié)如真;若未生內(nèi)結(jié)而生者知如真,若已生內(nèi)結(jié)滅不復(fù)生者知如真。如是比丘,觀內(nèi)法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見(jiàn),有明有達(dá),是謂比丘觀法如法,謂內(nèi)六處。

復(fù)次,比丘觀法如法。比丘者,內(nèi)實(shí)有欲知有欲如真,內(nèi)實(shí)無(wú)欲知無(wú)欲如真;若未生欲而生者知如真,若已生欲滅不復(fù)生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔,內(nèi)實(shí)有疑知有疑如真,內(nèi)實(shí)無(wú)疑知無(wú)疑如真;若未生疑而生者知如真,若已生疑滅不復(fù)生者知如真。如是比丘,觀內(nèi)法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見(jiàn),有明有達(dá)。是謂比丘觀法如法,謂五蓋也。

復(fù)次,比丘觀法如法。比丘者,內(nèi)實(shí)有念覺(jué)支知有念覺(jué)支如真,內(nèi)實(shí)無(wú)念覺(jué)支知無(wú)念覺(jué)支如真;若未生念覺(jué)支而生者知如真,若已生念覺(jué)支便住不忘而不衰退,轉(zhuǎn)修增廣者知如真。如是擇法、精進(jìn)、喜、息、定。比丘者,內(nèi)實(shí)有舍覺(jué)支知有舍覺(jué)支如真,內(nèi)實(shí)無(wú)舍覺(jué)支知無(wú)舍覺(jué)支如真;若未生舍覺(jué)支而生者知如真,若已生舍覺(jué)支便住不忘而不衰退,轉(zhuǎn)修增廣者知如真。如是比丘,觀內(nèi)法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見(jiàn),有明有達(dá)。是謂比丘觀法如法,謂七覺(jué)支。是謂觀法如法念處。

若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者,彼必得二果,或現(xiàn)法得究竟智,或有余得阿那含。置七年,六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者,彼必得二果,或現(xiàn)法得究竟智,或有余得阿那含。置七月,六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者,彼必得二果,或現(xiàn)法得究竟智,或有余得阿那含。置七日七夜,六五四三二,置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者,彼朝行如是,暮必得升進(jìn);暮行如是,朝必得升進(jìn)。

佛說(shuō)如是,彼諸比丘,聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

講解:

這部經(jīng)典出自于《中阿含經(jīng)》的〈念處經(jīng)〉,是佛陀宣說(shuō)「四念處」法門的內(nèi)容。

佛陀指出:有一條道路、方法,是唯一的道路,唯一的方法,它能夠讓我們超越憂煩畏懼,滅掉苦惱,斷除無(wú)謂的哭泣,而得到正法,也就是「四念處」的方法。

所謂的「四念處」,就是專念于四處,就是以專注力觀察我們的身體、覺(jué)受、心意與一切因緣所生法。有關(guān)四念處的修學(xué),在這個(gè)課程中會(huì)次第的教給大家�，F(xiàn)在第一個(gè)功課就是安般念,經(jīng)典中說(shuō),安般念是觀身念處的其中一個(gè)方法。

為什么要觀四念處呢?因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱就是從身、受、心、法中生起的,所以如果能正念明覺(jué),清楚地了知這四個(gè)因緣法的實(shí)相,也就是經(jīng)典中所說(shuō)的:「正念于身、受、心、法,有知有見(jiàn),有明有達(dá)」,如此便能清楚地了知、警覺(jué)煩惱依因緣生滅的實(shí)相。

佛陀勉勵(lì)弟子們,如果能夠立心正住,專念于四念處七年,可以得證二果,乃至于現(xiàn)法得究竟智,得三果、阿羅漢果。乃至不必七年,只要能于七個(gè)月中,立心正住四念處,就可以得究竟智,或是二果、三果;不必七個(gè)月,只要能于七天中,立心正住四念處,絕對(duì)可以得到很好的收獲和體會(huì)。甚至不用七天,只要一天一夜,或是少少須臾頃,立心正住四念處,早上如此的觀察,到了晚上一定對(duì)正法有所體會(huì);晚上如此觀察,到了早上,一定有甚深的領(lǐng)悟。

我們現(xiàn)在的禪修,就是遵循佛陀所教導(dǎo)的唯一一條斷除苦惱,得究竟涅槃的道路,也就是四念處。然而因?yàn)槌鯇W(xué)者的心太散亂了,身心已經(jīng)習(xí)慣長(zhǎng)期在五欲煩惱中,所以不可能一下子做很多的功課,也不能一下子推很多的進(jìn)度,一切都要慢慢來(lái)。我們一整日學(xué)習(xí)攝心專念:早上如此的觀察安般念,到了晚上,一定會(huì)進(jìn)步;我們晚上正念明覺(jué),修光明想,安詳?shù)娜朊?早上一醒來(lái),就把注意力放在安般念。如果能夠如此的做,對(duì)佛陀的教法,也就是這條唯一的滅苦之道,一定會(huì)有深刻的體悟。

主題二:系縛的真相

經(jīng) 典:《雜阿含經(jīng)》「二五○經(jīng)」

如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時(shí),尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅俱在耆阇崛山。

尊者摩訶拘絺羅晡時(shí)從禪覺(jué),詣尊者舍利弗所,共相問(wèn)訊已,退坐一面,語(yǔ)舍利弗言:「欲有所問(wèn),寧有閑暇見(jiàn)答已不?」

尊者舍利弗語(yǔ)摩訶拘絺羅:「隨仁所問(wèn),知者當(dāng)答�！�

尊者摩訶拘絺羅問(wèn)尊者舍利弗言:「云何,尊者舍利弗!眼系色耶?色系眼耶?耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,意系法耶?法系意耶?」

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言:「非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意。尊者摩訶拘絺羅!于其中間,若彼欲貪,是其系也。尊者摩訶拘絺羅!譬如二牛,一黑一白,共一軛鞅縛系,人問(wèn)言:『為黑牛系白牛?為白牛系黑牛?』為等問(wèn)不?」

答言:「不也,尊者舍利弗!非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然于中間,若軛、若系鞅者,是彼系縛�！�

「如是,尊者摩訶拘絺羅!非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意;中間欲貪,是其系也�！�

「尊者摩訶拘絺羅!若眼系色,若色系眼。乃至若意系法,若法系意,世尊不教人建立梵行,得盡苦邊。以非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意,故世尊教人建立梵行,得盡苦邊。」

「尊者摩訶拘絺羅!世尊眼見(jiàn)色若好、若惡,不起欲貪;其余眾生眼若見(jiàn)色若好、若惡,則起欲貪。是故世尊說(shuō)當(dāng)斷欲貪,則心解脫。乃至意、法亦復(fù)如是�！�

時(shí),二正士展轉(zhuǎn)隨喜,各還本處。

講解:

這部經(jīng)文是尊者摩訶拘絺羅和尊者舍利弗的論法對(duì)談,主要內(nèi)容是尊者摩訶拘絺羅問(wèn)尊者舍利弗:「是眼睛被色法綁住嗎?還是色法綁住了眼睛?不然為什么我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中有那么多的憂煩惱亂呢?」

真的,在日常生活中,當(dāng)六根觸對(duì)六塵時(shí),我們總感覺(jué)自己的身心被外界所捆綁,但事實(shí)真的是這樣嗎?尊者舍利弗指出:「不是的!既不是眼睛綁住了形色,也不是形色綁住了眼睛,以此類推,耳、鼻、舌、身、意對(duì)聲、香、味、觸、法,亦復(fù)如是,它們并非兩兩相縛,而是因?yàn)橹虚g有欲貪,才將它們系在一起�！�

為此,尊者舍利弗舉了一個(gè)非常生動(dòng)的比喻來(lái)加以說(shuō)明:一只黑牛和一只白牛,二者中間被軛所連結(jié)、捆綁,表面上看起來(lái),好像是是黑牛一走,白牛就被牽制住了,一定要跟著走;白牛一走,黑牛也被牽制住了,一定要跟著走。然而,不是黑牛綁住了白牛,也不是白牛綁住了黑牛,而是中間的牛軛把它們兩個(gè)聯(lián)結(jié)在一起,捆綁在一起。

所以,請(qǐng)同學(xué)們?cè)诙U修的時(shí)候,不要認(rèn)為是因?yàn)?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦綁住了你,也不要認(rèn)為是因?yàn)槟憬壸×送纯?而是因?yàn)槟阌杏�貪――想要趕快排除痛苦的欲貪綁住了你;不是輕安綁住了你,也不是你綁住了輕安,而是因?yàn)橹虚g有欲貪――想要繼續(xù)享受輕安的欲貪綁住了你。對(duì)于不可愛(ài)境,我們會(huì)起瞋心,此時(shí)的欲貪是「欲求排除」;對(duì)于可愛(ài)境,我們會(huì)起貪念,此時(shí)對(duì)于輕安的欲貪是「想要抓住」。因此我們?cè)诙U修中一直提醒各位同學(xué),把專注力放在安般念,如果身體任何部位有覺(jué)受生起,不要理它。如果你跟它相應(yīng),就是被欲貪所縛,是欲貪綁住了你,不是痛苦在綁你。當(dāng)你能夠只是觀察覺(jué)知而不與之相應(yīng),不隨之起舞,不隨之生起貪嗔癡的煩惱時(shí),你就會(huì)知道:真正的解脫,不是如木石無(wú)心地?zé)o知覺(jué),也不是擁有許多的快樂(lè),而是無(wú)論面對(duì)的是痛苦還是快樂(lè),都能以正念明覺(jué)觀照到它的因緣相、無(wú)我相,這樣的離欲,才是真正的離系縛、得清涼的正法之樂(lè)!

這是佛陀教導(dǎo)的正法,大家要如是的思惟,如是的觀察,如是的修學(xué)。所謂的立心正住于四念處,就是要觀察、要覺(jué)知身、受、心、法中是否有欲貪、有染污。所以接下來(lái)要為各位解說(shuō)《雜阿含經(jīng)》中的四正斷。

主題三:四正斷

經(jīng) 典:《雜阿含經(jīng)》「八七九經(jīng)」

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:「有四正斷。何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護(hù)斷,四者修斷。

云何斷斷?若比丘已起惡不善法斷,生欲、方便、精勤、攝受;未起惡不善法不起,生欲、方便、精勤、攝受;未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受;已生善法增益修習(xí),生欲、方便、精勤、攝受,是名斷斷。

云何律儀斷?若比丘善護(hù)眼根,隱密、調(diào)伏、進(jìn)向;如是耳、鼻、舌、身、意根善護(hù)、隱密、調(diào)伏、進(jìn)向,是名律儀斷。

云何隨護(hù)斷?若比丘于彼彼真實(shí)三昧相善守護(hù)持,所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不凈相,修習(xí)守護(hù),不令退沒(méi),是名隨護(hù)斷。

云何修斷?若比丘修四念處等,是名修斷。」

爾時(shí),世尊說(shuō)偈言:

「斷斷律儀斷,隨護(hù)修習(xí)斷,

此四種正斷,正覺(jué)之所說(shuō);

比丘勤方便,得盡于諸漏。」

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行!

講解:

佛陀教導(dǎo)弟子們,有四種能夠斷除煩惱的正確方法,即:斷斷、律儀斷、隨護(hù)斷、修斷。關(guān)于「四正斷」的內(nèi)容,在《雜阿含經(jīng)》中,八七八經(jīng)和八七九經(jīng)的說(shuō)法不太一樣。

在八七八經(jīng)中,「斷斷」是已起、已生之惡、不善法令斷除;「律儀斷」是未生之惡、不善法,令之不生;「隨護(hù)斷」是未生之善法令起,生欲、方便、精勤修行;「修斷」是已生之善法令其增益深廣。

這和我們剛才所誦念「八七九經(jīng)」的四正斷內(nèi)容有點(diǎn)不同,在「八七九經(jīng)」中,「斷斷」是已生惡令斷,未生惡令不生,已生善令增長(zhǎng),未生善令生。什么叫做「律儀斷」呢?就是我們之前為各位同學(xué)說(shuō)的:「密護(hù)于根門,飲食知節(jié)量,勤修寤瑜伽,依正知而住,知足、心遠(yuǎn)離」,以及「順向解脫乘」等六種修行的前方便,乃至于清凈尸羅,持守波羅提木叉――別別解脫戒,都包括在內(nèi)。

什么是「隨護(hù)斷」呢?在經(jīng)中舉的是不凈觀,因?yàn)橛�界眾生�?duì)于情欲、對(duì)于淫欲、對(duì)于男女色欲的染著太強(qiáng)了,所以要特別提出來(lái)說(shuō)。但是,「隨護(hù)」的內(nèi)容還有其他,比如說(shuō),為了斷疑,要修信心;為了對(duì)治懈怠,要常念死,念無(wú)常;為了對(duì)治瞋恚,要修習(xí)慈心禪;為了對(duì)治散亂、掉舉,要修習(xí)安般念。這個(gè)是對(duì)治法門,所以都是「隨護(hù)斷」的內(nèi)容。

什么是「修斷」呢?修四念住,正念明覺(jué),立心正念于身、受、心、法,對(duì)所有的煩惱正念明覺(jué),制而不隨,如此久久行去,我們就能像佛陀,像諸位圣弟子一樣,邁向究竟清凈的道路。

今天是禪修的第三天,我們的功課還是以安那般那念來(lái)做為修學(xué)四念處中身念處的基礎(chǔ),所以請(qǐng)大家把注意力放在安般念上,對(duì)于身、受、心、法中所有煩惱的生起,要制而不隨,不與之相應(yīng)。所有修道的過(guò)程都是從遠(yuǎn)離貪瞋癡到斷除貪瞋癡的過(guò)程,這是佛陀所說(shuō)的純一滿凈之法,這種教法不僅究竟,也是唯一能夠讓我們斷除憂惱的方法。

新的一天,新的開(kāi)始,祝愿大家在今天的禪修里,心能夠更專注,能夠?qū)τ谑サ缿驯�無(wú)比的修道熱情。此外,也祝愿大家對(duì)于佛陀所教導(dǎo)的,純一滿凈、梵行清白的法,有更深的體會(huì)。