觀色如聚沫 禪七開(kāi)示錄(十一) 第五日 大堂開(kāi)示

觀色如聚沫

禪七開(kāi)示錄(十一)――第五日大堂開(kāi)示

開(kāi)示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.07.27晚間

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

諸位法師、諸位居士,大家晚安!

今天過(guò)得好嗎?

我們今天又教了一個(gè)新的禪修功課,同學(xué)們可能會(huì)覺(jué)得疑惑,之前的都還不熟練,學(xué)習(xí)的狀況也不是很理想,如果進(jìn)度推得這么快,會(huì)不會(huì)追趕得既辛苦而又一事無(wú)成呢?根據(jù)我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),短短的七天時(shí)間,不要說(shuō)是具足戒定慧三學(xué),就單是三學(xué)的其中一項(xiàng),時(shí)間都是不夠的。以戒學(xué)為例,七天或許可以掌握它的基本要領(lǐng),但若要深究細(xì)微,恐怕亦不能成辦。再說(shuō)從戒清凈到心清凈的「定學(xué)」,不要說(shuō)四十業(yè)處(禪修所緣),縱然只是專修一個(gè)所緣,比如以「白遍處」為禪修所緣,要從欲界的散心,升至未到地定,進(jìn)一步得到色界,乃至無(wú)色界的定境,一般根機(jī)的禪修者是不可能七天就修完的。至于要完成觀慧的學(xué)程,亦是如此。所以,在這七天,我們能學(xué)些什么呢?又應(yīng)該如何學(xué)習(xí)呢?如果單以一個(gè)禪修所緣,學(xué)到它的頂點(diǎn),再學(xué)另外一個(gè);依三學(xué)依次升進(jìn),在禪修中,先得根本定──四禪,再進(jìn)修觀慧。則七天,大多數(shù)的同學(xué)頂多就只知道一個(gè)安般念嘍!

然而,要完整的掌握佛法精髓,必須透過(guò)整體,全面的學(xué)習(xí)。就像依圖認(rèn)路,攤開(kāi)地圖時(shí),最好先確認(rèn)東西南北的大方向,對(duì)粗略的輪廓有基本認(rèn)識(shí),之后再慢慢由粗至細(xì)的了解,則細(xì)節(jié)就會(huì)越來(lái)越清楚。再做一個(gè)比喻,就像照相時(shí)透過(guò)視窗調(diào)焦距一樣,尚未調(diào)準(zhǔn)焦距的影像雖然很模糊,但依然可以約略看到影像的大概,當(dāng)焦距越調(diào)清楚,最后終于看清楚了整體形相。這樣的學(xué)習(xí),是兼顧全體與細(xì)節(jié)的方法。我們帶領(lǐng)同學(xué)修行,不會(huì)只教孤立的、單一的禪修技巧,而會(huì)把整體佛法的精髓都融入其中,這樣的學(xué)習(xí)原理,比較像透過(guò)相機(jī)的視窗看影像,而不是透過(guò)顯微鏡放大局部范圍,以致有「見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林」的局限。

所以,禪修期間,我們會(huì)教幾個(gè)重要的禪修功課,雖然大家只是淺嘗即止,但卻能藉此掌握全體佛法精髓,對(duì)戒定慧三學(xué),重要的法義和禪修的所緣與技巧,有正確的認(rèn)知;就像攤開(kāi)地圖,先讓大家認(rèn)清大目標(biāo),雖然每一個(gè)區(qū)塊都很模糊,但是最重要的是能掌握整體的輪廓。

反之,如果因?yàn)閷W(xué)生實(shí)際的進(jìn)度慢,在七天中就只教一個(gè)禪修所緣,則出禪堂以后,同學(xué)最了解的可能只是五蓋,而不可能學(xué)習(xí)到四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支和八正道,也不會(huì)知道定與慧的區(qū)別。果真如此,則出了禪堂后的修道生活怎么辦呢?不是更迷惑,更辛苦嗎!所以,雖然只是淺嘗即止,在這七天中,我們安排了依次增上的禪觀次第與內(nèi)容,引領(lǐng)大家完整學(xué)習(xí)戒定慧三學(xué)。

再者,也請(qǐng)各位不要妄自菲薄,要對(duì)自己的能力有信心。有些同學(xué)會(huì)跑來(lái)說(shuō):「沒(méi)有想到自己竟然修得到!」我提醒:「現(xiàn)在你的念力與定力,已經(jīng)比初入堂時(shí)進(jìn)步多了�！鼓銈円呀�(jīng)跟以前不一樣了!須知,培養(yǎng)一天的定力,就有一天的進(jìn)步和受用,何況我們現(xiàn)在已經(jīng)修行五天了。當(dāng)初開(kāi)始修安般念的時(shí)候,多數(shù)人是模糊一片的,可是現(xiàn)在很多同學(xué)會(huì)問(wèn)我說(shuō):「師父,我回去可不可以修安般念,因?yàn)楝F(xiàn)在安般念好清楚喔!」其實(shí),不是安般念的所緣清楚,四界的所緣不清楚,而是因?yàn)榻?jīng)過(guò)這幾天的禪修,大家的定力已經(jīng)進(jìn)步了,才會(huì)覺(jué)得安般念清楚。你以為四界分別觀比安般念不清楚嗎?其實(shí),你們用覺(jué)觀四大的定力跟念住于安般念的定力是一樣的,只是換一個(gè)禪修所緣而已。

為什么覺(jué)得安般念清楚?因?yàn)樗�比較單純,就只是在人中部位感知鼻息的觸覺(jué)�？墒�,許多人會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn):當(dāng)要求同學(xué)把注意力放在人中的部位時(shí),你們覺(jué)知全身有許多覺(jué)受在吸引你,干擾你對(duì)鼻息的專注,于是很多人會(huì)不自覺(jué)地被強(qiáng)烈覺(jué)受的部位所吸引。于是我說(shuō):「好!現(xiàn)在換成四界分別觀,讓你們把身體的覺(jué)受看個(gè)夠�！沟�是,真的要你們只是觀察四界,不注意安般念,你們又觀不到身體的四界了。經(jīng)過(guò)幾次來(lái)回折騰,大部份同學(xué)就會(huì)死心踏地的修安般念了。不過(guò)這不是重點(diǎn),這個(gè)階段的重點(diǎn),是要你們明了定與慧的差別。

四界分別觀的特色

講解之前,先跟各位說(shuō)明,你們現(xiàn)在所學(xué)的「四界分別觀」的方法,是經(jīng)過(guò)拆解而利于初學(xué)的方法。經(jīng)典中對(duì)于四界修法的記載,不一定這樣進(jìn)行,它有時(shí)會(huì)教導(dǎo)直接觀察地、水、火、風(fēng)的四種特性。

接著,解說(shuō)「四界分別觀」禪修所緣的特色,以及教學(xué)的原因。「界」有「要素」之意,用以作分類范疇的稱謂。「四界」,是地、水、火、風(fēng),這是物質(zhì)的四種特性,因是一切物質(zhì)共有的特性,故又稱「四大」,「大」者,遍一切處之意。

第一、此一法門具有「普遍性」的特色。

「普遍」是指它是所有人類普遍都有的身心現(xiàn)象。無(wú)論是佛教徒或非佛教徒,無(wú)論是佛教的任何宗派,有誰(shuí)能反對(duì)它,說(shuō)他的身體沒(méi)有「四界」的種種覺(jué)受、特性?無(wú)論有情、無(wú)情都有四界,它是遍一切而存在的,(有情與無(wú)情的區(qū)別,是在于情識(shí)功能的有無(wú),而色身物質(zhì)的四界是一樣的。)分別、觀察四界──「四界分別觀」的禪修方法,超越所有文化、宗教、宗派、種族、性別;在座各位過(guò)去也許修學(xué)不同的法門,但是對(duì)于安般念、受念處與四界分別觀這幾個(gè)禪修所緣,不應(yīng)該排斥,因?yàn)樗�并沒(méi)有要我們改變崇拜或信仰的對(duì)象,而只是覺(jué)知、觀察色身的鼻息、覺(jué)受與四界而已,不會(huì)讓我們產(chǎn)生改變信仰對(duì)象與否的困擾與迷惑,這些禪修所緣的「普遍性」特質(zhì),也正是佛陀根本教法的殊勝之處。

從大家入堂到現(xiàn)在,我們所學(xué)習(xí)的安般念、受念處與四界分別觀,都有一個(gè)共同的特色,就是「普遍性」。佛陀在《阿含經(jīng)》中所教導(dǎo)的法門,大都具有普遍的特性。腦筋動(dòng)得快的同學(xué)也許會(huì)問(wèn):「《阿含經(jīng)》的『六念法門』中,不是有佛隨念?」其實(shí),「六念法門」中憶念三寶的法門,并不是徒然地祈求佛陀保佑、三寶護(hù)持,如果不了解三寶的內(nèi)容,佛、法、僧所以值得尊敬之處,那就徒有對(duì)三寶的憶念,并不能增長(zhǎng)正信。依經(jīng)上說(shuō):「念佛」是憶念佛的十個(gè)德號(hào)。這些名號(hào),從多方面表示了佛的功德。如「如來(lái)」,是正法──真理的體現(xiàn)者,如實(shí)的宣說(shuō)者�！笐�(yīng)供」(阿羅漢)是徹?cái)嘁磺?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,值得尊敬供養(yǎng)者。「等正覺(jué)」是正確而普遍的覺(jué)悟者。「憶念佛陀」,在念念正知中,如此的「顧名思義」,從憶念佛的名號(hào)而憶念佛的功德,乃至進(jìn)一步禮敬、學(xué)習(xí)圣者的慈悲、智慧,和效法祂偉大的利生事行,見(jiàn)賢思齊,以邁向莊嚴(yán)的「成佛之道」。

第二、調(diào)理情緒的功能。

我們一但生起情緒,色身的覺(jué)受一定會(huì)伴隨而起,因此,如果能夠覺(jué)知身受種種四界的特性,當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)就可以加以辨別,同時(shí)回溯到心念情緒的內(nèi)容。而且,如果能夠熟練地辨識(shí)全身的四界十二相,當(dāng)覺(jué)知身體的四大失調(diào)時(shí),也可以在不增長(zhǎng)貪心、瞋心的前提下,透過(guò)四大的平衡來(lái)調(diào)整身體的不適。所以,不管你們以后會(huì)不會(huì)繼續(xù)用「四界分別觀」來(lái)禪修,都有必要了解色身的四大相。當(dāng)然,進(jìn)入觀慧的學(xué)程,也就是觀察究竟色法時(shí),就非得修四界分別觀不可。

禪修者必須先能分別色法,進(jìn)而分別、辨識(shí)名法,才能完成照見(jiàn)名色為因緣所生法,無(wú)常、變異、無(wú)我的慧觀之學(xué),因此「四界分別觀」是「身念處」的所緣之一,是進(jìn)修受念處的基礎(chǔ)�！甘堋拱�括苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)(舍)受。一個(gè)長(zhǎng)期禪修而有定力的人,身體的強(qiáng)烈苦受和樂(lè)受比較少,常出現(xiàn)的是中性的舍受,這時(shí)的身受常是輕微的�！甘堋故敲�法,我們是依身觸而觀受,當(dāng)心念作意觀察,意門作意尋思,與身根觸知而俱轉(zhuǎn),才得知種種受的內(nèi)容。

「四界分別觀」屬于四念處中的身念處,就修行的次第而言,「身」比「受」粗顯,「受」比「心」粗顯,「心」又比「法」粗顯。從修行的依次升進(jìn)而言,從粗顯進(jìn)觀至微細(xì),符合于初學(xué)到進(jìn)階的學(xué)程。請(qǐng)用自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證,當(dāng)我們?cè)谛兄箘?dòng)作中,「受」比「身」(的姿式,乃至于鼻息)是不是比較不容易觀得到?修行的進(jìn)程是由粗而細(xì),一步步升進(jìn)的。以觀無(wú)常為例,可以從觀察身體姿勢(shì)的變化來(lái)得知無(wú)常之理,我們從早上到現(xiàn)在,身體姿勢(shì)發(fā)生了許多變化,初學(xué)者藉此觀無(wú)常,雖然很粗顯,但還就是依親身體驗(yàn),印證無(wú)常之法。當(dāng)定力慢慢增強(qiáng),無(wú)論是進(jìn)而觀察色法在細(xì)微變化,待依定力而起的甚深觀慧力生起,再進(jìn)一步觀察心法、名法的瞬息、剎那變化。無(wú)論是初學(xué)還是久參,無(wú)論觀粗顯還是細(xì)微,都在無(wú)常、無(wú)我的正法觀照中,不會(huì)偏離正道;只有遠(yuǎn)離因緣所生、即生即滅的真實(shí)法的如實(shí)觀察,才會(huì)生起種種神我見(jiàn)、恒常見(jiàn)的偏執(zhí)。

我人的心與身,精神與物質(zhì)是相互交感的,心念生起種種,色身也會(huì)相應(yīng)生起種種微細(xì)色聚,以數(shù)目而論,一個(gè)心念生起,有數(shù)萬(wàn)個(gè)色聚相應(yīng)生起。以惡心所為例,當(dāng)生起惡心念時(shí),身體會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生幾萬(wàn)個(gè)色聚,若惡心念持續(xù)增長(zhǎng),色聚增生的數(shù)目就會(huì)累積幾百、幾千萬(wàn)。修過(guò)四界分別觀的人就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到惡心所生起的可怕,有些學(xué)員會(huì)跑來(lái)跟我說(shuō):「師父,真的不能生氣,我才動(dòng)一個(gè)念頭,全身就遍滿粗糙色!」所以他們不敢生氣,不敢動(dòng)惡念。不過(guò),并不是所有的粗糙相和疾病都是惡心所造成的,因?yàn)橛袝r(shí)候是食物和外在環(huán)境所致。色法及其四大相的生起與內(nèi)容,除了心念,還有其它外在原因,不可將其完全歸咎于心念所生,否則就是唯心論的謬誤。當(dāng)然,禪修者會(huì)重視的是心所生色,也就是善惡心念所增長(zhǎng)的種種色。

在禪修時(shí),四大的輕安相現(xiàn),令人覺(jué)得歡喜;四大的粗糙相現(xiàn),令人瞋惱厭惡。由此可見(jiàn),若要覺(jué)察心念,調(diào)理情緒,除了觀受以外,四大的粗糙相也是一個(gè)很好的指標(biāo)。例如,平時(shí)與人互動(dòng),遇到暴燥易瞋之人,我們會(huì)說(shuō):「這個(gè)人正在火大!」沒(méi)錯(cuò),瞋念會(huì)引生火大增盛!各位都有生氣的經(jīng)驗(yàn),生氣時(shí)身體常覺(jué)熱惱。不過(guò),身熱不一定是因?yàn)樯鷼?只是生氣容易引生火大增盛,請(qǐng)不要錯(cuò)誤的反向推理。再者,有時(shí)候同學(xué)禪坐,坐得彎腰駝背,我們會(huì)說(shuō):「哇!這個(gè)人『消風(fēng)』了!」這樣說(shuō)也對(duì),因?yàn)榇藭r(shí)「風(fēng)大」的支撐相微弱了。如果是身體的宿疾所引起,就不能多所責(zé)怪,但有時(shí)候是因?yàn)槎U修者心念的放逸、懈怠所引生的「消風(fēng)」,這種因惡心念所起的色法反應(yīng),就應(yīng)該以精進(jìn)的善心念來(lái)對(duì)治。所以,我們常常提醒同學(xué)提起精進(jìn)力,因?yàn)樾哪钤骄�進(jìn),就會(huì)坐得越端正。四大的輕軟相、支撐相透過(guò)禪定力的培育,會(huì)使人越坐越輕松;反之,越懈怠放逸,四大的粗糙相、萎靡相也會(huì)相應(yīng)而起,乃至把你拖垮。

總之,情緒是心法,而心法生滅的速度比色法快,若要了解情緒的狀態(tài),覺(jué)察色法比覺(jué)察心念來(lái)得容易,而這也是我們特別推薦四界分別觀的原因之二。

第三、四界分別觀的觀察,是趨向勝義的如實(shí)觀察。

依色身的四界修觀,破密集而觀至究竟色,進(jìn)而觀察它的心色相資,名色依緣,緣生緣滅,剎那生滅,這是真正能夠破我見(jiàn),證涅槃的「真實(shí)作意」、「勝義觀」,它與依于禪定而修的「勝解作意」或「假想觀」的進(jìn)路不同。

四界分別觀的觀慧方法,是先觀察四大的十二相──十二個(gè)特性,等定力增強(qiáng),再進(jìn)一步觀察微細(xì)的色聚,破密集。這時(shí),終于以實(shí)修的體驗(yàn),覺(jué)證一切諸法不過(guò)是心色相依的依緣生滅,即生即滅而已,其間沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相等等,因我執(zhí)我見(jiàn)而生起的種種假相。如四界分別觀,只有取生滅的真實(shí)法來(lái)觀察,才是如實(shí)的觀察,正法的觀察,也才能照見(jiàn)諸法實(shí)相──真實(shí)的相狀。而依定力起修的「勝解作意」則是不同進(jìn)路。它先取一個(gè)境相,如白骨或佛的形像,于心中久久憶念,等到定力加深,所取的影像因定力加深而出現(xiàn),此時(shí)所取的影像在定心中了了分明地呈現(xiàn),稱為「定中影像相」。比如修「白遍」,即先取一定范圍的白色作為專注的對(duì)象,當(dāng)定力加深,此白色會(huì)在定心中清楚地顯現(xiàn),這時(shí)可以進(jìn)一步作意令其擴(kuò)大,當(dāng)定心穩(wěn)定而持續(xù)地增強(qiáng),白色會(huì)依心力之所及,遍滿而無(wú)不至,乃至定心中見(jiàn)到白色流光,遍滿無(wú)際。這種修行的進(jìn)路是禪定之路,縱然取佛相為所緣而于定中見(jiàn)佛,取光明為所緣而于定中現(xiàn)見(jiàn)光明遍照,仍然是定學(xué)的成就,仍然是「取相假想」的「假想觀」。因?yàn)闊o(wú)論見(jiàn)光見(jiàn)佛,仍是心意自我構(gòu)作的內(nèi)容,與變異不居的真實(shí)世界無(wú)關(guān),也與「如實(shí)正觀世間集,不起無(wú)見(jiàn)、斷見(jiàn);如實(shí)正觀世間滅,不起有見(jiàn)、常見(jiàn)」的正法觀慧之學(xué)無(wú)關(guān)。如果一直停留在有定無(wú)慧的階段而不改途易轍,有時(shí)會(huì)越修越執(zhí)著,我見(jiàn)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)固,因?yàn)樗麜?huì)錯(cuò)覺(jué)「心想事成」,我心遍滿虛空界,恒時(shí)常時(shí)地存在,永遠(yuǎn)無(wú)變異。這種因?yàn)樯跎疃ň乘�引生的�?qiáng)固執(zhí)見(jiàn),是不容易以理論來(lái)說(shuō)服的,許多修持「假想觀」的禪修者,我執(zhí)我見(jiàn)如高山,牢固不可破,這不是沒(méi)修行,正是遠(yuǎn)離正法的錯(cuò)誤修行所產(chǎn)生的過(guò)失。

第四、藉此體會(huì)「聞思修」三慧依次進(jìn)修的精神。

平常我們讀經(jīng)典,讀到四大時(shí),只是用背誦和想象的方式理解它,根本不知道它的特相、性質(zhì)、現(xiàn)起和作用為何。因?yàn)闆](méi)有親身觀察和印證,因此,雖然嘴巴念誦著「四大無(wú)�！�,心里其實(shí)忍不住疑惑:「真的是這樣嗎?應(yīng)該是恒常吧!怎么會(huì)是無(wú)常呢?」所以,為了避免不切實(shí)際地胡思亂想,我們希望透過(guò)實(shí)際的修持,讓大家了解法義所陳述的各種修行特性和要領(lǐng)。比如說(shuō),在經(jīng)論中說(shuō)「禪定」的特性「心一境性」,即:選擇一個(gè)所緣,無(wú)分別地(不分別自相,不分別共相)安住于所緣,久久練習(xí),心就慢慢安靜,專注于一境了。各位不妨回憶一下,在禪修的前幾天,我們依安般念──鼻息為心念專注的所緣,不移動(dòng)──不移開(kāi)注意力,不分別──不去區(qū)分息的冷、熱,長(zhǎng)、短(自相),不著意識(shí)別它是無(wú)常、空、無(wú)我(共相),一心一意專注于息而沒(méi)有分別揀擇,如此漸漸地入于心一境,只覺(jué)知息,不再覺(jué)知其它,這就是「心一境」──定的特性。

再者,云何為慧?慧是觀察,論典中的定義是「揀擇為性」。什么是「揀擇」呢?以四界分別觀為例,主要的功課就是,選定一個(gè)欲觀察的相,然后在眾多特相中,把所要觀察的那一個(gè)相辨識(shí)、觀察出來(lái);而且,除了它以外,其他任何的相,都不予理會(huì)�！栋⒑�經(jīng)》中記載佛陀教導(dǎo)佛弟子覺(jué)觀諸界,他要我們?cè)谟^察地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六界時(shí),就好像「屠夫殺牛剝皮」一樣,當(dāng)把牛切割肢解之后,將只見(jiàn)到許多肉塊分別地?cái)[開(kāi)來(lái),當(dāng)只是看著一塊塊肢解分散開(kāi)來(lái)的牛肉,我們將不再生起一只全牛的意想,……。

這個(gè)例子雖然寫實(shí),但說(shuō)起來(lái)有一點(diǎn)血腥,我們換經(jīng)典中另一個(gè)豆子的比喻好了:

就好像一堆豆子,其中有紅豆、花豆、綠豆、黑豆、黃豆,所謂的「禪定」,就是以這一堆豆子為所緣,清楚而完整地見(jiàn)到一堆豆子,而不去分別豆子的種類;所謂的「觀慧」,就是清楚的看到不同種類、顏色的豆子,然后毫不錯(cuò)亂地把它們辨識(shí)、挑揀出來(lái)。在修四界分別觀時(shí),色身中的硬、粗、重、軟、滑、輕(地大相),推動(dòng)、支撐(風(fēng)大相),流動(dòng)、粘結(jié)(水大相),以及冷與熱(火大相),就像豆堆里面不同顏色的豆子一樣,我們透過(guò)移動(dòng)觀察的方法,將它們逐一地揀擇、分別、辨識(shí)出來(lái),達(dá)到清楚認(rèn)知每一種特性的覺(jué)知與了解。

唯有透過(guò)這樣的實(shí)際操作,我們所閱讀的經(jīng)文內(nèi)容才能化為活靈活現(xiàn)的具體經(jīng)驗(yàn),而不再只是生冷、硬澀與抽象的文字概念而已。有些禪修者無(wú)法切實(shí)掌握四大的觀察方法,比如說(shuō),有的同學(xué)會(huì)跑過(guò)來(lái)告訴我:「師父,什么是粘?是不是像年糕那么粘?」我要他留意不可以被文字的定義所障礙,也不要幻想,要實(shí)際地去覺(jué)知「粘」的覺(jué)受。聽(tīng)完提醒后,他立刻又問(wèn):「是不是像強(qiáng)力膠那么粘?」……。真是雜纏不清,把我弄得啼笑皆非。由此可見(jiàn),這位同學(xué)不是實(shí)際去觀察、覺(jué)知、經(jīng)驗(yàn),而是將心思用在想象文句的意義。有些人為什么讀不懂佛書(shū),因?yàn)榉饡?shū)的文字有時(shí)是在描述、表征一種境界,一種覺(jué)受或狀態(tài),這是經(jīng)驗(yàn)與印證的對(duì)象,不是依文意想的對(duì)象,如果只是執(zhí)溺于文字表面,當(dāng)然會(huì)讀不懂�？梢杂靡粋�(gè)譬喻:要知道茶的滋味,是以味覺(jué)、嗅覺(jué)去品嘗,而不是透過(guò)讀一堆描述茶的滋味的文字去了解。

佛法不是拿來(lái)背誦的,而是親身去觀察、體證的,佛陀常常提醒弟子們要「如實(shí)知見(jiàn)」。在《阿含經(jīng)》中,佛陀和弟子間的對(duì)答都很簡(jiǎn)短,但卻饒富意味。例如:比丘來(lái)問(wèn)佛說(shuō):「為什么會(huì)是『無(wú)我』呢?」佛陀回答道:「應(yīng)如實(shí)正觀!我問(wèn)你,色是無(wú)常嗎?」如果這位比丘不是用想的,而是用觀的,他一定會(huì)以禪觀中見(jiàn)色無(wú)常、變化的親身經(jīng)驗(yàn)回答佛陀說(shuō):「無(wú)常!」接著,佛陀再問(wèn)道:「無(wú)常是苦否?」比丘回答道:「苦!」佛陀再問(wèn):「若無(wú)常、苦,是變易法!則能從中見(jiàn)到我、我所嗎?」比丘直截、明確地回答道:「否也!世尊!」這位比丘就這樣在「如實(shí)觀察」的正確方法下,被佛陀一路追問(wèn),隨從粗顯到細(xì)微地,一路逐一次第觀察,終于得出正確的答案。這不光只是聽(tīng)聞與背誦,而是「自知自作證」的親證境界,對(duì)于無(wú)常無(wú)我,緣生無(wú)自性的法性就能斷疑生信,堅(jiān)定不疑。在此,我們對(duì)于四大十二相的學(xué)習(xí),如理作意,如實(shí)觀察。首先是聽(tīng)聞,接著思惟每一個(gè)相的特質(zhì),接著就開(kāi)始實(shí)修,以親身經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證法的特性。學(xué)佛法不單是聽(tīng)聞,也不止于思維、理解,還要有實(shí)修的體證;此中,聞、思、修、證的次第與過(guò)程,樣樣重要,缺一不可。

觀察四大的要領(lǐng)

修習(xí)四界分別觀,有一些重點(diǎn)需要提醒各位:

首先,注意聞法的品質(zhì)。同學(xué)在禪修的過(guò)程中,要能夠當(dāng)場(chǎng)聽(tīng)聞,清楚記憶,按照提示,切實(shí)修持。比如,我們下午首次學(xué)習(xí)「四界分別觀」的課程,進(jìn)行的方式是宣說(shuō)四界十二相的名目與實(shí)際演練各個(gè)相的特質(zhì),當(dāng)提示重要的操練步驟與要領(lǐng)之后,就要同學(xué)開(kāi)始實(shí)修。如果你們當(dāng)時(shí)能切實(shí)演練,就能體會(huì)這些簡(jiǎn)要提示的意義與效用。

比如,提示:「循序漸進(jìn),依次觀察」。「次序」是很重要的,一定要從明顯到細(xì)微,盡量把四大觀察清楚。又比如,提示:「如果沒(méi)有連香禪修,坐香結(jié)束后,下一支香繼續(xù)用功時(shí),必須從上支香未觀完的相與部位接續(xù)觀察�！鼓銈冇袥](méi)有照著做呀?其實(shí),如果定力夠強(qiáng),是不必如此的,但我們擔(dān)心初學(xué)者定力弱,無(wú)法在一支坐香的時(shí)間里完成各部位所有相觀察,如果每次都從頭開(kāi)始,一支香只觀到硬的特相,只停留在腹部就下座的話,到最后如果「硬」到不能動(dòng),那可不妙?幸好你們現(xiàn)在定力不強(qiáng),否則一天觀下來(lái),后果不堪設(shè)想,所以,我們的提示:「下支香從下一個(gè)部位,下一個(gè)相接續(xù)觀察」的提示是很重要的,不要對(duì)教法內(nèi)容的提示充耳不聞,自以為是地瞎蒙,這樣對(duì)自己是有傷害的。

在初步的聞思修中,每一個(gè)階段的內(nèi)容都不可能說(shuō)得很詳細(xì),而且若教得詳細(xì),學(xué)員也不一定懂,因?yàn)橛行┲��?jiàn)與法義,是要經(jīng)過(guò)一次次反復(fù)的練習(xí),長(zhǎng)時(shí)間的蘊(yùn)釀與體會(huì),實(shí)際情境的堪驗(yàn)與印證之后,才能有全盤的認(rèn)識(shí)與深切的掌握。關(guān)于一一禪修法門更詳細(xì)的講解,是安排在晚間大堂開(kāi)示的時(shí)間進(jìn)行,而在實(shí)修的時(shí)段里,我們的提示,對(duì)大家已經(jīng)足夠應(yīng)用,只是看有沒(méi)有確實(shí)遵行,不要胡思亂想。

第二,如實(shí)知見(jiàn)──觀察真實(shí)法的相狀。它是什么,就是什么,不要增添自己的想象力。有一次禪修中的學(xué)員小參,我問(wèn):「你怎么觀熱?」學(xué)員回答說(shuō):「師父!我想到火山爆發(fā)的炎漿,熾紅的,灼熱的熱氣�！刮一卮�:「真是萬(wàn)幸啊!幸好你的定力太差,否則身體真的會(huì)燒起來(lái)喔!你這是在做什么?是要你觀察、覺(jué)知自己身體的熱,不是去想象熱,也不是觀察想象中的熱!」很可愛(ài),很好笑,是吧!你們有些人就是這樣,努力的想象:「熱!熱!熱!像火爐中的火那么熱!」然后,我再問(wèn):「你怎么觀冷呢?」他回答說(shuō):「是不是像南極的冰山那么冷?」……有時(shí)候想想,和禪修者相處,還真有趣!

言歸正傳,請(qǐng)注意:觀察自己色身的實(shí)際狀況──真實(shí)法,冷的程度多少,就觀多少的冷;熱的程度是多少,就觀察實(shí)際的熱度。心念作意專注于觀察,火大的熱相就愈明顯,此中需注意的是,實(shí)觀的「明顯」與想象的「增盛」是不一樣的,當(dāng)然,初學(xué)者調(diào)心不易,總是實(shí)觀與想象混雜著,只要注意不要像前面的例子一般,離開(kāi)現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn),夸張的想象就可以了。所以不是用思維去了解四大名言的概念,而是用身觸的覺(jué)知去觀察,不是亂想,也不是幻覺(jué)。

第三,于所有相,平等觀察。即無(wú)論是輕軟的相或粗糙的相,都要平等觀察,不能因?yàn)樗鼤?huì)引生苦受或樂(lè)受,就有所偏愛(ài)或偏廢。有的同學(xué)聽(tīng)說(shuō)輕軟相比較好,就只觀軟、滑、輕,不觀硬、粗、重,我會(huì)警告他:如果再繼續(xù)這樣觀下去,到后來(lái)全身癱軟,走不動(dòng),這就麻煩了�？偠�言之,幸好大家的定力很差,否則不知修持的正確要領(lǐng),亂想一氣,胡修一通,錯(cuò)誤心態(tài)與方法的「心想事成」,結(jié)果就麻煩了。用這種方式提醒,大家學(xué)得比較輕松而有趣,但重要的是領(lǐng)受其中蘊(yùn)涵的修行重點(diǎn),精準(zhǔn)地掌握它。

從這里也可以體會(huì),經(jīng)典中提到的神變能力與境界并不是神話,也不是幻想,一個(gè)精通法相特性,嫻熟其中的操作技巧,又善于調(diào)心入深定的修行者,都能夠具備種種的神變力與通達(dá)力。如阿難尊者在世間的度化因緣已盡,將入涅槃時(shí),恒河兩岸聚集多國(guó)軍隊(duì)與人眾,爭(zhēng)著想供養(yǎng)他的舍利,他很慈悲,就以神通力升到恒河上空,此時(shí)上身出水、下身出火,下身出水、上身出火,更以風(fēng)奮迅三昧入涅槃,這時(shí)全身散成舍利,灑在恒河兩岸,以滿眾生的愿。

在經(jīng)典中佛陀與圣弟子所顯現(xiàn)的神變境界,都不是騙人的神話,大家開(kāi)始修學(xué)四大,雖然只是初學(xué),就已經(jīng)有少許的親證經(jīng)驗(yàn),原來(lái),透過(guò)心念的專注力,確實(shí)能夠引起四大的增盛相。如果定力夠強(qiáng),又能精通四大的操作技巧,當(dāng)刻意增強(qiáng)色身的溫度時(shí),的確會(huì)燃燒起來(lái),西游記里提到孫悟空曾引發(fā)「三昧真火」,這個(gè)觀念當(dāng)然是脫胎于佛經(jīng),不要把它只當(dāng)作吸引小孩的神話。所以,如果想在自己往生時(shí)省點(diǎn)柴火錢,現(xiàn)在就可以認(rèn)真的修四大,以后死了自己燒,省卻別人料理的麻煩!當(dāng)然,前提是禪定力一定要夠強(qiáng)。

還有一個(gè)典故,在《清凈道論》中也曾記載:有一個(gè)夜叉想要試試某一僧團(tuán)中出家人的定力有多深,打算當(dāng)僧眾托缽回來(lái)時(shí),從空中拿一個(gè)大鐵杵去敲他們的頭。僧團(tuán)中有人以他心通得知此事,大家就推派僧團(tuán)中定力最強(qiáng)的長(zhǎng)老走在最前面,在排隊(duì)魚(yú)貫回僧院的時(shí)候,那個(gè)夜叉果然在空中拿起大鐵杵往第一個(gè)僧人頭頂敲下。這時(shí)長(zhǎng)老以定力增盛四大相,化為一座山去承擋夜叉的大槌,化解了危機(jī),也懾服了夜叉。這些事跡看起來(lái)宛如神話,但它是真實(shí)的,雖然我們還沒(méi)有這樣的能力,但是可以從四大相的原理,與實(shí)際的修行體驗(yàn)中,推衍出它的原理。

慢說(shuō)神妙莫測(cè)的甚深神變境界,禪修的初學(xué)者有時(shí)也會(huì)體驗(yàn)到禪定的少許輕安境界,比如在靜坐中,坐著坐著,或在經(jīng)行中,走著走著,慢慢地的感覺(jué)到身體輕飄飄,乃至于好像要飛起來(lái)。這是因定力增強(qiáng)而有的四大輕安的增盛相,如果不知平衡,或不知操作,有些人因定力而升起,卻因驚慌而摔下,這時(shí)若知道四大趨衡而平穩(wěn)的修法,就不會(huì)有這些現(xiàn)象發(fā)生。若不知這些原理,有些人會(huì)驚惶失措,有些人會(huì)故弄虛玄,有些人會(huì)沉溺其中,都不得正道,也遠(yuǎn)離了佛法觀慧之學(xué)的目的。

總而言之,初學(xué)者最重要的就是先知道四大的各個(gè)相狀,然后透過(guò)禪觀,依照次第,循序漸進(jìn)的覺(jué)知與觀察。在整個(gè)禪修的過(guò)程中,都要耐心依序作觀,每一個(gè)部位都不能忽略,也不能專門揀擇一些會(huì)生起樂(lè)受的相,比如輕軟相,而刻意避開(kāi)一些會(huì)引發(fā)苦受的相,比如粗糙相,而不加以觀察。須知,不是輕軟相是好的,粗糙相是不好的,因?yàn)闆](méi)有地大的硬相,物質(zhì)不能固定、成形!所以,應(yīng)該依序觀察:硬、粗、重相觀完之后,接著觀察軟、滑、輕相,如此,讓地界相趨于平衡;如是,火界的熱和冷,風(fēng)界的支撐和推動(dòng),水界的流動(dòng)和粘結(jié),亦復(fù)如是。當(dāng)然,從對(duì)治而言,如果兩兩相對(duì)中的某一個(gè)特相過(guò)于增盛,可以多觀察,著意于它相對(duì)特質(zhì)的相來(lái)平衡它。例如:當(dāng)水界的流動(dòng)性質(zhì)過(guò)強(qiáng)時(shí),可以多注意粘相;當(dāng)風(fēng)界的推動(dòng)力過(guò)強(qiáng)時(shí),可以多注意支撐相。

第四,覺(jué)知四界十二相的實(shí)際程度,不要刻意以想象力增盛之。

有些同學(xué)會(huì)問(wèn):「到底要觀到多熱?冷要觀到多冷?」對(duì)此,剛剛已經(jīng)舉過(guò)例子,首先,不要刻意想象溫度的高低。其次,火界的熱相觀完之后,冷相要怎么觀?答案很簡(jiǎn)單:當(dāng)作意專注于冷時(shí),會(huì)感覺(jué)體溫降下,那個(gè)就是,不要懷疑!因?yàn)樾膽血q豫,疑蓋容易現(xiàn)起,五蓋現(xiàn)定力會(huì)退失,反而越觀越亂,越模糊。此外,有些同學(xué)怕自己觀不好,會(huì)用力作意,以至于觀到全身起雞皮疙瘩,冷得發(fā)抖;這是不必要的。另外,也有些同學(xué)觀察「推動(dòng)」的時(shí)候,因?yàn)椴恢�如何�?jié)制意念,量力而為,結(jié)果心力使用過(guò)度,差一點(diǎn)摔出坐位。這些都是初學(xué)者不會(huì)調(diào)心所致,我們就先從建立正確觀念開(kāi)始,就像學(xué)開(kāi)車,初練踩油門,一下子輕,一下子重,也要等練習(xí)多次后才能熟練。只是禪修所得的能力與境界,一般人因無(wú)知而視為神秘或妄言,才會(huì)迷信神通,受人誑惑,或迷于不信,劃地自限。

心念的力量是非常強(qiáng)大的,為了確保禪修者的身心平衡,請(qǐng)大家輕松的觀察就好。從頭到腳,再?gòu)哪_到頭,任何一個(gè)部位都不能忽略,切記循序漸進(jìn)的觀察;在所選擇的部位,輕輕移動(dòng)觀察,速度不要太快,否則十二相觀不清楚;也不要太慢,否則易生昏沉,也阻礙了修行的興趣。

第五,遠(yuǎn)離貪瞋癡,對(duì)所有覺(jué)受平等持心。對(duì)于容易引生苦受的相,覺(jué)知它,不以瞋心與之相應(yīng);對(duì)于易生樂(lè)受的相,覺(jué)知它,注意不要起貪心;不苦不樂(lè)的相,心念容易輕忽或不耐煩,留心不讓昏沉厭倦,無(wú)興趣的懈怠心生起。還有一種情況也要留意:比如有時(shí)我們依照順序,在某個(gè)部位觀察「輕」,觀察不到,但其他部位卻有明顯的「輕相」顯現(xiàn),吸引我們的注意力。這時(shí),絕不能跑到其他部位去觀察「輕相」,第一個(gè)原因是,明顯的相不能增強(qiáng)定力,應(yīng)該觀察輕微的相;第二個(gè)原因是,常常如此做,會(huì)導(dǎo)致四界的不平衡;第三個(gè)原因是,有時(shí)我們只是依稀仿佛覺(jué)得它清楚,等到真的移到那個(gè)部位去觀察,它卻消失了,這是因?yàn)槟盍Σ粔?才會(huì)覺(jué)得一下子有,一下子沒(méi)有。我們應(yīng)該無(wú)論輕微還是明顯,都平心等量齊觀,藉此修練定力與耐煩心,這也是增長(zhǎng)定力的正確方法,等到定力進(jìn)步時(shí),就可以輕易地在全身辨識(shí)出四界十二相。所以,對(duì)于模糊不清的部位,請(qǐng)大家一定要耐住性子,慢慢的觀察,去覺(jué)知,不心存躐等與僥幸。

注意:粗糙明顯的相不能培養(yǎng)定力。比如說(shuō),以感冒發(fā)燒的體溫來(lái)觀察火界的熱,就沒(méi)有什么意思,因?yàn)橐话闳说挠X(jué)知力,也可以輕易判斷現(xiàn)在正在發(fā)燒,這哪里需要在禪修中花時(shí)間觀察。反而是微細(xì)的相,覺(jué)受模糊的部位,才值得多花一點(diǎn)時(shí)間和耐性去觀察,這也才是增強(qiáng)定力的禪修所緣。

切記:在修行的道路上,「耐心」也是一項(xiàng)非常重要的善德。

第六,不要刻意追逐感官的享樂(lè)與色身的舒適。透過(guò)四大的平衡,可以調(diào)整身體失調(diào)的狀況,但是我們不強(qiáng)調(diào)禪修可以治病,否則等到大家念力增強(qiáng),平衡的訣竅抓住了,以后一碰到身體不舒服,老是要來(lái)這么兩下子,讓自己通體舒暢,完全不去觀照、體會(huì)色身無(wú)常變化,苦空無(wú)我的正理。一味追求感官的刺激和長(zhǎng)養(yǎng)貪、瞋的習(xí)性,縱然能得甚深禪定,終究是漂離于佛陀教導(dǎo)的正道之外。所以,自始至終,都要以平穩(wěn)專注的心,平等舍的心,循序漸進(jìn)觀察遍身的四大,不僅輕軟細(xì)微的要觀察,粗糙硬重的也要觀察,觀察后即放下,既不貪著,也不生瞋。

總而言之,能夠依照以上要領(lǐng)修持四界分別觀,正念、正定力就會(huì)慢慢的培養(yǎng)起來(lái),不但四大自然平衡,而且色身也會(huì)因心念的凈善而起輕安相,這是修四界分別觀的附加值,但絕不是最終的目的。

用四界分別觀化解修安般念產(chǎn)生的障礙

四界十二相是真實(shí)法,真實(shí)法是因緣生法,即生即滅,剎那生滅,以真實(shí)法為禪修所緣,在定境方面,最高能到達(dá)欲界的未到地定,不能升入色界、無(wú)色界定。因此,就禪定的層次而言,此次禪修所教導(dǎo)的所緣中,最高的是「安般念」,它可以到四禪。

「安般念」雖然有種種的優(yōu)點(diǎn),能達(dá)到的定境也很理想,但是根據(jù)我們和同學(xué)一起修行的經(jīng)驗(yàn),也發(fā)現(xiàn)有些人因?yàn)椴僮鞑划?dāng)或個(gè)性使然,修安般念出現(xiàn)了障礙。例如:有些人會(huì)受貪欲和瞋恚的牽引,不自覺(jué)的想要控制呼吸,產(chǎn)生了氣促或胸悶的現(xiàn)象;還有,在禪修中因?yàn)閷Ｗ?自然會(huì)出現(xiàn)頂門的重觸相,這在《瑜伽師地論》中有記載,這是因?yàn)槎�力加深而起的身�?原本是好事,可是安般念所緣的部位──人中的鼻息離頂門太近,致使有些人在觸相生起時(shí),會(huì)去緣慮、觀察它,看看到底發(fā)生了什么事。雖然我們一再提醒不要理會(huì),但是有些學(xué)員根本做不到,他們會(huì)不斷地被吸引,轉(zhuǎn)移注意點(diǎn),如此久而久之,因意念而起的色聚不斷地在頂門附近聚集,越積越多,會(huì)造成一專心就頭痛、頭重的現(xiàn)象。一、兩次還沒(méi)關(guān)系,時(shí)間一久,它就會(huì)揮之不去,好像無(wú)時(shí)無(wú)刻都戴著一個(gè)頭箍,像孫悟空被念著緊箍咒一般的難受,非常不舒服。碰到這些狀況而導(dǎo)致出現(xiàn)了修持安般念的障礙時(shí),可以換禪修所緣來(lái)平衡四大,一般而言,受念處的效果不及四界分別觀。

如前所述,四界十二相是實(shí)法,它不以定心做假想觀來(lái)增盛所緣相,它的定力只在欲界,無(wú)法上色界禪,盡管如此,卻是一個(gè)邁向解脫的禪修所緣:先學(xué)習(xí)分別色法,再辨識(shí)名法,最后徹見(jiàn)心色相資,名色互倚的無(wú)常無(wú)我法。佛弟子想要破除我見(jiàn),知見(jiàn)因緣生滅,這個(gè)所緣是禪修的必經(jīng)之路。有些人不修安般念,直接從四大入手,因此,禪修所緣雖然多,卻不是每一種都需要修,而四界分別觀則是必修的課程,因?yàn)樗�是進(jìn)觀色法、名法的基礎(chǔ)。

當(dāng)然,有些被十二相攪得糊涂的同學(xué)會(huì)問(wèn):「可不可以先修安般念,等到定力好一點(diǎn),再來(lái)觀四大?」當(dāng)然可以!如果以安般念修到四禪,再來(lái)觀察四大,就不會(huì)像現(xiàn)在這么辛苦了,只是未必每個(gè)人都需要修安般念。不過(guò),在禪修期間,大家要跟著課程走,反正大家的定力都很弱,不管修哪一個(gè)所緣,都一樣不清楚,都還沒(méi)有到欲界未到地定的定力,絕對(duì)不會(huì)有定力退失的問(wèn)題,請(qǐng)不用擔(dān)心。

淺談修定的原理

接著要簡(jiǎn)略地說(shuō)明修定的原理。

藉以修學(xué)禪定的所緣很多,在《清凈道論》中就整理了四十個(gè)業(yè)處,因此,如果沒(méi)有定力,則取任何一個(gè)所緣都要從頭修起;反之,如果有定力,則從一個(gè)所緣換到另一個(gè)所緣,依然是以同等的定力來(lái)修持。我們可以用駕駛汽車為例:如果會(huì)開(kāi)車,則同樣級(jí)別的汽車,不管是哪一種款式、廠牌、顏色的汽車都會(huì)開(kāi),絕不可能只會(huì)開(kāi)停在外面的那一輛紅色的1600c.c.的Toyota汽車,換了一輛同款式的白色車就不會(huì)開(kāi)了。果真是如此,那不是太奇怪了嗎?所以,不用害怕更換禪修所緣,只有外行人才會(huì)說(shuō):「師父一叫我換成四界分別觀,我的定力都退失了!」。

初換禪修所緣,會(huì)因根性不同與初時(shí)接觸,而有稍微不順暢的情形發(fā)生,但是不要多久時(shí)間,馬上就可以上手了,絕不可能修某個(gè)所緣可以達(dá)到四禪,換了另一個(gè)所緣,卻到不了初禪。同理,一個(gè)因念阿彌陀佛而得念佛三昧的人,絕不可能因?yàn)閾Q念觀世音菩薩,就無(wú)法得到三昧。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)有人如此說(shuō):「我念阿彌陀佛已成習(xí)慣,每次改念觀世音菩薩或其它圣號(hào),都會(huì)不知不覺(jué)回到阿彌陀佛,我跟阿彌陀佛好有緣喔!」其實(shí)這不是他跟阿彌陀佛有緣,而是散亂或掉舉蓋現(xiàn)前,根本尚未成就三昧力!知道嗎?就好像你們修安般念一段時(shí)間,現(xiàn)在換修四大,卻常常不知不覺(jué)回到安般念,然后說(shuō)自己跟安般念比較有緣一樣,這是不了解修行的原理所致。若有這種情狀,絕對(duì)可以斷定他的定力尚未成就。因此,各位應(yīng)該時(shí)刻檢省:當(dāng)修什么所緣,就應(yīng)該能久久任持于斯而不散動(dòng)忘失,而且,一定是只有這個(gè),而沒(méi)有其他,這才是修定。

在現(xiàn)階段,當(dāng)你們?cè)诙U堂外行動(dòng)或用餐時(shí),我時(shí)常提醒你們把注意力放在安般念上,有的同學(xué)會(huì)跑來(lái)告訴我:「師父!把注意放在鼻息,很難走路,很難吃飯耶!」這樣的經(jīng)驗(yàn)是正確的,因?yàn)槿绻�只專注于安般念──得心一�?就無(wú)法做其他事情,只不過(guò)你們的定力太差,所以在修安般念時(shí)還走得了路,吃得下飯。當(dāng)了解這個(gè)原理后,會(huì)不會(huì)覺(jué)得我在捉弄你們,讓你們吃不了飯,走不了路?我絕無(wú)此意!之所以這樣要求,用意是提醒各位:一個(gè)禪修者從初學(xué)開(kāi)始逐漸培養(yǎng)定力時(shí),不僅要任持自己的禪修所緣,也要時(shí)常憶念它,熟悉它。當(dāng)然,心念一時(shí)只能緣慮一個(gè)所緣,你們之所以覺(jué)得一心可以二用,吃飯與觀安般念可以同時(shí)發(fā)生,那是因?yàn)樾哪钐��?捕捉、觀察不到訊息萬(wàn)變的心念內(nèi)容,才會(huì)錯(cuò)覺(jué)它們可以「同時(shí)」運(yùn)作,等你們定力更好,有能力觀得更清楚仔細(xì)之后,就會(huì)知道事實(shí)并非如此,希望你們都可以親自去覺(jué)觀法的真實(shí)相狀。

再以觀佛像為例:取一尊佛像的形相做為禪修的所緣,當(dāng)修定成就時(shí),在定心中出現(xiàn)的應(yīng)該要是這尊佛像的形相,它了了分明,猶如張眼目視,而且就是取相所觀的那一尊。如果出現(xiàn)的是觀世音菩薩,那就要留意了,絕不要以之充數(shù):「阿彌陀佛沒(méi)來(lái),旁邊的那一尊來(lái)也沒(méi)關(guān)系�！剐薅ǖ恼�確觀念是:取什么相來(lái)觀,在定心中就應(yīng)出現(xiàn)什么相。不同的所緣,會(huì)呈現(xiàn)不同的禪相,安般念有安般念的禪相,四大有四大的禪相,觀佛像有觀佛像的禪相,在定中就應(yīng)該出現(xiàn)它的影像相,就像親眼所見(jiàn)一樣清楚明晰,千萬(wàn)不可囫圇吞棗地,不管任何影像都照單全收。觀這尊佛相,定中就現(xiàn)這尊相;觀菩薩像,那尊菩薩的影像就在定心中出現(xiàn);如果你取的相是袈裟折一痕,定中出現(xiàn)的相也要折一痕,否則便是幻相。

修到心一境的定成就,所緣境已了了分明,但這還不是觀慧,必須轉(zhuǎn)為觀察所緣的自相與共相,見(jiàn)無(wú)常,知緣起,破我執(zhí),才是佛法的無(wú)漏慧證。倘若沒(méi)有順著觀慧的路走,再深的定境都和解脫無(wú)關(guān),甚至我執(zhí)會(huì)更強(qiáng)固,這一點(diǎn)請(qǐng)大家留意。

我們生命中的名色業(yè)流,變化、生滅得非常迅速,眼、耳、鼻、舌、身、意觸對(duì)色、聲、香、味、觸、法,生起眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、身識(shí)、意識(shí),它們即生即滅,猶如瀑流。惟有在最深細(xì)的禪定中,才能見(jiàn)到一個(gè)心念對(duì)一個(gè)所緣,然后迅即滅去,另一對(duì)又即頃滅去……。一般的凡夫心識(shí),要在行住坐臥的見(jiàn)聞?dòng)X知見(jiàn)名色法的緣生緣滅,根本不可能。既然觀察的是即生即滅的真實(shí)法,心念就不可能維持長(zhǎng)時(shí)間停留在一個(gè)不變異的相上,這也是為何觀慧不能得心一境的原因。以名色的究竟法為所緣的觀慧,因?yàn)樗�緣的特�?心念自然可能長(zhǎng)期停留在一個(gè)不變的狀態(tài),要維持相的不變化、不生滅,須作假想觀,這也就是修定不修慧,我執(zhí)會(huì)越來(lái)越牢固不可破的主要原因。當(dāng)然,定力也是依于因緣而有進(jìn)有退,不可能永恒不變,只是定力較強(qiáng)者,將維持幾萬(wàn)年的定力,錯(cuò)覺(jué)為「永遠(yuǎn)」,才產(chǎn)生了常見(jiàn)與伴隨而起的我見(jiàn)。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典上為什么常說(shuō)「自知自作證」呢?簡(jiǎn)而言之,因?yàn)槿鐚?shí)正觀,所以所照見(jiàn)的一切,就會(huì)與佛陀所說(shuō)的法不謀而合,而從正觀中所流露出來(lái)的話語(yǔ),必然將正確無(wú)誤!

經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的修學(xué)與解說(shuō),相信你們已有能力區(qū)分什么是定?什么是慧?而對(duì)禪修的原理也有了較深入的了解和體會(huì),今后如果再碰到一些像似法的謬說(shuō),就可以清楚分辨,不再迷惑。

今天教導(dǎo)的是觀慧的第一步,也是邁向正覺(jué)解脫的起始點(diǎn),請(qǐng)各位掌握循序漸進(jìn)→不快不慢→次第觀察→跨越概念→平衡諸界→不起疑蓋→念住所緣,以及遍身等觀這幾個(gè)修學(xué)「四界分別觀」的要領(lǐng)。此外,名言(例如:輕,重)可以幫助我們憶念所要觀察的法,當(dāng)心中誦念時(shí),立刻生起堅(jiān)強(qiáng)的作意心,在觀察的部位稍作停留,然后移動(dòng)觀察,所要觀察的相狀就會(huì)一個(gè)一個(gè)出現(xiàn),當(dāng)能夠如此觀察時(shí),必須再次生起精進(jìn)力,因?yàn)橛袝r(shí)候所緣會(huì)變得模糊。倘若精進(jìn)力夠,擇法的能力強(qiáng),我們的心就會(huì)因諸相清晰而生喜悅。接著,歡喜心會(huì)令我們身心輕安,于是正念、正定力也會(huì)依次隨之生起;之后,再對(duì)所觀察的諸相保持平等舍的心境。以上,我們簡(jiǎn)單說(shuō)明修「四界分別觀」,依次生起七覺(jué)支的過(guò)程。

好啦!各位辛苦一天了!經(jīng)過(guò)幾天的禪修,大家的心情已漸趨于平靜,所需的睡眠也會(huì)慢慢減少。但是如果睡不著覺(jué),也不要起來(lái)靜坐或做其他事情,因?yàn)槌鯇W(xué)者色身調(diào)整的速度還跟不上心念調(diào)整的速度,更何況白天已經(jīng)撐了八支香,晚上一定要平躺下來(lái),舒緩某些部位所積累的較粗糙濁重的色聚,讓色身休息。現(xiàn)階段倘若勉強(qiáng)加香用功,連晚上都不休息,到最后一定會(huì)累倒。以前我沒(méi)經(jīng)驗(yàn)時(shí),這種事情都曾經(jīng)做過(guò),所以你們就不用重蹈覆轍了。

躺著睡不著,沒(méi)關(guān)系,千萬(wàn)不要焦慮,也不用擔(dān)心隔天會(huì)昏沉,只要躺在那里輕松地觀察四大即可,心念不要太專注,太專注會(huì)更睡不著。禪修期間所安排的用功和休息時(shí)間對(duì)你們是適合的,自己沒(méi)經(jīng)驗(yàn)不要隨意增減,好好地護(hù)念自己的身心,讓修行細(xì)水長(zhǎng)流,平穩(wěn)正常。