苦口說菩提 禪七開示錄(十三) 第六日 大堂開示

苦口說菩提

禪七開示錄(十三)――第六日 大堂開示

開示:性廣法師

紀錄整理:李素卿

時間:2006.07.28晚間

地點:佛教弘誓學(xué)院禪堂

各位法師,各位居士,大家晚安!

今天還愉快嗎?

剛剛大家在修慈心禪的時候,身心有沒有感受到輕安愉悅的感覺?慈悲的心是凈善之心,能令人心生喜樂,心的喜樂又能帶動身體的輕安樂受。就修定的層次而言,慈心禪的定力可以到達第三禪,色界三禪的樂受微妙遍滿,散布全身,是所有樂受中的頂點,在《阿含經(jīng)》中稱三禪的禪悅之樂為「離喜妙樂」。希望每一位同學(xué)都能精勤不懈,透過自己的親身經(jīng)驗,去品嘗、印證經(jīng)典中所說的種種定慧的殊勝境界。

在禪堂里,由于作息規(guī)律,環(huán)境清靜,一切都很如法,禪修者不容易對外境生起強烈的貪瞋癡惡念;但是,沒有了外界的障礙,卻還有自身引起的煩惱。比如對于身體的疼痛,目前的修行困境等逆緣,常常容易起惡念,生煩惱,并以此為懈怠,不能用功的借口。比如有同學(xué)說:「我觀不起來,是因為我的四大相太粗糙,嚴重地干擾了我的禪修,以致于心生熱惱。」我跟他說:「錯了!身心交感,相由心生,是因為你對于眼前不順利的境界心生瞋惱,所以四大相才會是粗糙的!」

大家要知道,有時修行的許多障礙,多是因為不正思惟,不善護念自己的心意所導(dǎo)致的結(jié)果。對初學(xué)者而言,禪觀的所緣境模糊不清,修行的進度停滯緩慢,都是常有的事。「有因有緣集世間」,所有的困難與挫折,反應(yīng)的是過去沒有累積凈善因緣的結(jié)果,但并不表示我們永遠都是如此;「有因有緣滅世間」,只要不再增長惡業(yè)因緣,精勤勇猛,一心累積善法因緣,則修行終將會成功的。所以,恒心向前,不問快慢,無論遇到任何逆境,只要心念都能保持平穩(wěn),就能感受到因平等持心所生起的輕安樂;修行,也絕對不像你們想象的那樣悲慘凄苦,一點喜樂都沒有的。

而且,禪修過程中身心所產(chǎn)生的許多困境,有許多是我們面對現(xiàn)前的逆境、疼痛生起瞋惱排斥的心,以致于再返回來干擾我們的用功,禪修是一種途徑,我們要用它來為自己所制造出來的苦找出解決之道。

再論四大

在進入今天的主題:「慈心觀」之前,再補充一些修持「四界分別觀」的重點。有些同學(xué)很有進步,可喜可賀;有些同學(xué)則修得不很順利,也不要氣餒。我們一再勉勵各位,修道的路程本來就是起起伏伏的,最重要的是,在整個過程中,心念是否都能夠保持安靜平穩(wěn):面對順境不起貪心,面對逆境不起瞋念。如果能夠隨時護念自己的心,則這條修道之路常常時,恒恒時,都會非常的平穩(wěn);反之,如果順利就欣喜若狂,張揚無狀,稍遇逆境就灰心喪意,頹廢憂傷,若是如此,則順利就成為他造作貪業(yè)的因緣,挫折就成為他造作瞋業(yè)的因緣,那么何時才能順向清靜的道果呢!所以,一定要培養(yǎng)出一種不論得失都能安然順處的能力,這是一種能保護我們安然度過整個修道過程的好品德。

前面曾經(jīng)提過,修「四界分別觀」之所以會覺得所緣模糊,修起來比較吃力,主要是因為禪修者的正念、正定力不夠。所以有些同學(xué)會很疑惑地來問我:「師父!你昨天不是說,念力不好的話,不一定要觀四大嗎?」我聽后連忙安慰他說:「對!對!對!你出堂之后就可以不用修這個所緣了�！沟�是,為什么卻要你們現(xiàn)在就練習(xí)觀察四大,讓大家修得這么吃力呢?你們不覺得我也教得很辛苦嗎?既然如此,那為什么還要互相給對方壓力呢?這是因為修四界分別觀有很大的益處,所以不管有多辛苦,我都要傾力教授;同樣的,不管你們學(xué)得多吃力,也都要勉力學(xué)習(xí)。

一、觀慧之學(xué)是佛法不共世間法的特色

理由何在呢?首先,四界分別觀是使我們能破除「我執(zhí)」的一個重要關(guān)鍵,也是佛法不共世間法的慧學(xué)特色。有情眾生因無明而妄執(zhí)于「我」,因「我」而有「我所有」的愛染,因此而戀著不舍,無能出離。而這個為之而顛倒夢想,流轉(zhuǎn)生死的「我」,又是甚么呢?佛陀要我們不存任何預(yù)設(shè)立場與意識形態(tài)的,如其本然而實際的相狀來觀察它──如實觀察,也只有找出問題的根源,所得出解決方法──離苦之道才會是正確的。問題的征結(jié)既然在于「我執(zhí)」──對自我與我所有的執(zhí)著,所以應(yīng)該如實正觀于「我」。當(dāng)我們不存任何臆想地實觀時,首先會發(fā)現(xiàn),「我」并不是固定和唯一的,它會變化,它是物質(zhì)與精神,即色與心的合成體。

既然問題出在于根深柢固的「我執(zhí)」──對于「我」的執(zhí)取、執(zhí)著,則「我」又是那些成份的組合體呢?簡說為心色二法,再開為五蘊合和。五蘊就是色、受、想、行、識等五類的聚合體。眾生多在五蘊中執(zhí)著有「我」,或是「即蘊計我」,如在色中,在受、想、行、識中執(zhí)著為我,或是「離蘊計我」,此即「神我見」,執(zhí)著于超越五蘊之外的形上神我、大我。所以佛陀要我們遠離顛倒夢想,透過定力的扶持,依于正慧,如實正觀世間之集與滅而不起有無等常見,斷見,在中道的正見中離于二邊而順向解脫。因應(yīng)眾生的諸多計執(zhí)煩惱,觀察諸法而生起的無我慧,有許多的觀慧階段,而入智慧之門的第一步,就是覺知、正觀于色法,因為五蘊的第一個就是「色蘊」,我們必需透過正觀之慧,藉由對于色蘊──色法的觀察,親自印證色法──諸法的無常、空、無我相。

現(xiàn)在我們教大家的,就是邁入正智解脫的第一個重要課程,也是佛法不共世間的殊勝之處,所以無論大家如何辛苦,都要努力的學(xué)習(xí),否則大費周章地辦一次禪修,卻只教禪定不教觀慧,卻不能彰顯佛法不共世間的解脫正道,那不是太可惜了嗎!

二、如實觀照色身之四大相

再者,無論同學(xué)使用「安般念」或其他方法,在禪修的過程中,因著念力的增強與身心的安定,自然會有四大的增盛相現(xiàn)起。如果沒有學(xué)過「四界分別觀」,因為不知道色身中的種種自然生理現(xiàn)象,則對于其間的過程與變化,就會有不必要的癡心妄想或猶疑恐懼等等負面的情緒和思維出現(xiàn)。如果學(xué)習(xí)過「四界分別觀」,像揀豆子一樣,對于四大相的一一特性能一一分別,了然明白,則面對禪修過程中,色身所生起的種種反應(yīng),就能心情穩(wěn)定,不會有過多不必要的幻想與情緒。

尤其是與心念交感所現(xiàn)起的色身四大相,如果沒有緣起的正見正觀為引導(dǎo),很多修行人常被它所迷惑,乃至于錯執(zhí)認為有一神秘的外在力量在主導(dǎo)或控制。所以,只有能夠如實知見「究竟色」,了知心色如何互相交感,互為因果,緣生無自性,才能破除我人對于色法的執(zhí)著。乃至進一步,受、想、行、識蘊亦如是觀察,才能究竟斷除對于幻我假相的執(zhí)著。

要如何著手呢?「四界分別觀」是重要的第一步,是佛法不共世間法的重要分水嶺。首先要能透過禪修,觀察到四大的一一相,了知四大如何相生相斥,以及所造色如何依靠四大而現(xiàn)起;必須先看到色聚,然后再辨識每一種色聚里的每一究竟色之相、作用、現(xiàn)起,與近因,進而破除對色法的三種密集(即相續(xù)、組合,與作用密集)的執(zhí)著與幻相,以斷除對色法的愛著。為了到達此一目的,禪修者非得熟悉四大的觀法不可,你們現(xiàn)在的修學(xué)雖然淺嘗即止,但這些經(jīng)驗卻有助于你們?nèi)蘸髮λ拇蟮牧私狻?/p>

三、以心念平衡四大有益于健康

還有,四大的平衡與否,除了和意念的善惡有關(guān)之外,也和業(yè)力、時節(jié)(火界)與食物有關(guān),因此,當(dāng)我們四大失調(diào)時,不僅要留意情緒、思惟和業(yè)果方面的因素,也要把環(huán)境和食物上的影響列入考量。在這諸多因素中,透過心意對四大加強作意,的確也是平衡四大的要素之一,所以,我們雖然不強調(diào)以「四界分別觀」的禪修法門來治病,但也肯定透過心念來平衡四大,確實有助于身體的健康。

總而言之,生病不全因為過去的業(yè)障所致,然而,如果我們對于色法不了解,內(nèi)心就會對色法的種種變化相產(chǎn)生許多不如實的幻想與邪見,所以「四界分別觀」的修學(xué)是非常重要。

四、觀慧力從持續(xù)不間斷的努力修行而獲得

也許有同學(xué)擔(dān)心自己實際上觀不到四大,而是用幻想的方式在禪修,其實,這兩者無關(guān);你是因為定力、念力羸弱才觀察不到,而不是因為幻想而觀察不到。再者,你們也不能說:「那等我有了觀察的定力,再來修它�！惯@種想法是錯的,是透過修持所培養(yǎng)出來的定力,才能觀察得到,而不是坐在那邊空想有了定力,才去觀察;禪觀力是透過修持才能得到的,不是從不勞而獲的空想而得到的。所以,不要怕困難,從現(xiàn)在就開始修,才能累積未來觀得到的因緣。請各位務(wù)必坦然面對自己的心態(tài),若有偏頗,立刻調(diào)整,如果真能如此,那么我們教得再辛苦,都是值得的。

五、循序漸進地觀察四大

另外需要再一次強調(diào)的是,因為大家是初學(xué),所以我們有時會特別提醒一定要按照順序來觀察四大。比如說:我們會要求最好能夠從頭到腳,再從腳到頭,做遍身的移動觀察;或是從右到左,再從左到右,做對稱的移動觀察。其實,如果你們念力、定力夠強的話,根本不必這樣做,而在一念的瞬間,就能不遺漏的遍滿全身觀察。但因為你們是初學(xué),不知如何控制心力的強度,也不能同時觀察全身而不遺漏,若不按步就班地循身作觀,久而久之,或許會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的狀況,導(dǎo)致諸界失去平衡,乃至于影響到身體的健康,所以才會要你們這樣做。我們絕不會隨便給學(xué)員出餿主意,而是從帶領(lǐng)同學(xué)禪修中,累積出來的教學(xué)經(jīng)驗,這些建議對初學(xué)者很有用,請大家一定要切實遵守,以免錯走冤枉路,徒然浪費了寶貴的修行時間。

平心而論,「四界分別觀」對初學(xué)者來講是不容易修的,你們當(dāng)然可以等定力成就后再來修。比如說,可以修安般念一直修到四禪,之后再以四禪的定力來修「四界分別觀」;那時觀察色身四大,就如同探囊取物一般,不會像現(xiàn)在的模糊一片,困頓難安。因此,你們也許會反問:「既然這樣,那我們現(xiàn)在不是白忙一場嗎?」但問題是,你們以為今天修,明天就可以修得四禪定嗎?要知道,那種禪定境界,是要花比較長的時間才能培育出來的呀!在這段蘊釀磨練的過程中,如果能夠透過修學(xué)四大,了解身心交感的諸多特性,那么當(dāng)我們覺察到自己有一種遇到逆境就會焦躁、不耐煩的個性,或是不能專注,經(jīng)常心有旁騖地被其它事物分散注意力,等等負面情續(xù)的產(chǎn)生時,就把注意力轉(zhuǎn)移回來觀身,覺察到這些負面情緒將帶給身體很大的負擔(dān)與傷害,乃至于使四大失調(diào),健康受損的后果。有了這些正觀身心交感的能力與經(jīng)驗,這時你就會非常謹慎與重視,而且會非常小心的護念自己的心意,調(diào)整它使它平和安穩(wěn)。心念如果不容易調(diào)柔,則可以轉(zhuǎn)移來調(diào)整四大,使之趨向平衡。色法消長與變化的速度比心法慢,情緒波動對身體造成的影響,在心念已經(jīng)轉(zhuǎn)變之后,色身仍然會持續(xù)一段時間;而若是已經(jīng)成為習(xí)慣的負面情緒,對身體傷害的程度與時間就更大更長。

我們修持「四界分別觀」,透過對色身四大的觀察,可以有平衡和減輕負面影響的功效。所以,無論傳授它是多么辛勞,也一定要教會大家這個殊勝的法門,就算是我們對大家的供養(yǎng)。

耐心之善德在修道中的重要性

事實上,如果想輕松的話,教「安般念」就好了,「安般念」不但容易教也容易學(xué),縱然觀不到人中的鼻息,還可以數(shù)息,所以學(xué)生的疑惑比較少,無論如何都可以乖乖地坐在蒲團上用功。乃至于出現(xiàn)頭痛和胸悶等禪病,或是因為心念的不正當(dāng)運作而產(chǎn)生的四大不平衡時,也并不一定會想到真正的原因何在。但是修四界分別觀,雖然開始的時候復(fù)雜一點,困難一點,但對于未來的修行道路,卻有很大的助益,不但可以幫助我們覺察身體狀況的好壞,如果是因為不正當(dāng)?shù)男哪钏�引起�?也比較容易心生警惕而避免再產(chǎn)生或增長惡心念。這是一個非常好的禪修所緣,除了能依此獲得無我的智慧之外,在修持的過程中,也可以幫助我們透過平衡四大來保護自己的心念與色身。所以,不管過程有多么辛苦,我們一定要教,你們也一定要學(xué)。

還有要注意的一點,有時候「四界分別觀」修得不順利,也不全是因為定力弱或方法難,而是因為自己的個性出了問題,比如遇事容易急躁、焦慮或動輒猶疑不安等習(xí)性,都會使修行變得更加困難。但就算是如此,也沒有關(guān)系,重要的是要知道自己的問題出在哪里,知道了,要改善就有希望了。

我們一再提到,明顯粗糙的相,覺知就好,不要停留太久,因為明顯粗糙的相對于定力的增長沒有幫助。反之,模糊微弱的相才值得我們耐住性子,細細觀察,因為它才能培育我們的定力和耐心。在漫長的生死道路中,修道并不容易,再沒有甚么比得上「耐心」的重要了!不只聲聞道如此,菩薩道更是馬虎、急躁不得。一心想要求得無上莊嚴圓滿的佛果功德,但卻又沒有耐心、毅力去備辦一切度生因緣,才會有「三生取辦」、「一生圓證」、「即生成佛」的速成法門出現(xiàn)。這其中所反映的是不要耕耘只想收獲的心態(tài),這是急功近利的眾生心,不是純一滿凈的佛法。

成佛是什么?佛陀那么崇高偉大,以祂自己的定慧力,是有能力證得解脫的,但是因為不忍眾生苦的大慈悲心,使祂愿意常在生死輪回中利益眾生。祂不關(guān)心自己如何離苦得樂,而是以眾生的苦難為緣念的對象,希望和無量眾生締結(jié)清凈解脫的法緣;祂耐著性子,一生又一生,一生又一生,不厭其煩地培養(yǎng)自己的波羅蜜,直到度生的時節(jié)終于因圓果滿。成佛的圣者之所以崇高、偉大,值得尊敬,是因為祂們以無比的耐心和毅力來圓滿無量的功德。

如果想要快快得解脫,可以修聲聞行嘛!《阿含經(jīng)》里面就清清楚楚的寫著:「不用七年,乃至一年,乃至是只要一日一夜,一日一夜立心正住于四念處者,必得斯陀洹果,乃至得究竟智。修四念處,朝行如是,暮必得升進;暮行如是,朝必得升進�！箍梢姷寐暵劰�是可以在很短的時間就證得的。而如果是要求成佛果,則要行菩薩道,要在無邊的時劫中,對無量無邊的眾生累積無量無邊的善法因緣;無論有緣或無緣,也無論喜歡或厭惡,菩薩行者都要破除人我、自他的界限,以平等心慈悲地對待一切眾生,令他們皆能離苦得樂。

在接下來的課程中,會進一步解說菩薩道的偉大殊勝之處,并以慈心禪做為五乘通向菩薩道的修行所緣境,這是非常重要的。

不過,無論如何,聲聞道的禪觀之學(xué),也是菩薩共學(xué)的基礎(chǔ),如果沒有耐心,又要如何修行呢?如果在這四事具備,環(huán)境良好的禪堂中,都無法耐心地學(xué)習(xí)觀四大,那出堂之后怎么辦呢?你們會持之以恒的修安般念嗎?我想是不大可能的,修「四界分別觀」沒有耐心的人,也不可能修安般念時會有耐心的。因為不耐煩是一種業(yè)習(xí),如果沒有認真對治,則不管是處于何種情境,只要遇境逢緣,它都是會發(fā)作的。這一點在入堂之初,就已經(jīng)提醒過大家了,你們現(xiàn)在就是用業(yè)習(xí)來跟自身的四大相應(yīng)嘛!但是,為什么以前是因惑造業(yè),由業(yè)感果,無止息的在惑業(yè)苦的循環(huán)中流轉(zhuǎn),而現(xiàn)在卻能知苦而不會白白的受苦呢?因為現(xiàn)在是透過禪修的力量,學(xué)習(xí)觀苦而不與苦相應(yīng),只中一支毒箭──身苦之毒箭,不中第二支──心苦之毒箭。換言之,就是視我們現(xiàn)在的身心為過去因所召感的異熟果,異熟果縱然呈現(xiàn)的是不大好的情況,是苦果,但它屬于非善非惡的中性狀態(tài)。異熟苦果雖然是不善不惡的中性,但是我們的心念卻有行善造惡的可能,心念若不善加守護,就會對異熟苦果起無明怨憎之心,進而耽溺造惡,并且有增長廣大的可能。所以,在觀察自身四大的時候,無論面對的是粗糙相還是輕安相,都要防護自心,不使貪瞋煩惱滋長廣大,無論面對的是修行的順境與逆境,既不必追悔過去,也毋須幻想未來,都要防護自心,善自珍攝,不使厭倦焦躁、不耐煩或激動、張狂等不善心念增長廣大。

接下來,向大家講解四護衛(wèi)禪。

淺說「四護衛(wèi)禪」

傳統(tǒng)的禪修法門,以「五門禪」為主,「五門禪」又稱為「五停心觀」。我們今天所學(xué)的「慈心觀」,屬于「五門禪」之一;五門中除了慈心之外,還包括不凈觀、數(shù)息觀、界分別觀和緣起觀。這五種禪法,因為有「凈治惑障」與「順向解脫」的功德妙用,所以流傳廣遠,修習(xí)者眾。

在阿含經(jīng)中,佛陀也教導(dǎo)弟子們學(xué)習(xí)幾種護衛(wèi)自己修行的禪修法門,又如《清凈道論》,也整理出幾種「護衛(wèi)禪法」,其中比較值得說明,而且也陸續(xù)在前面課程中提過的方法,包括佛隨念、不凈觀、死隨念和慈心禪。

一、佛隨念

比較完整的「佛隨念」的修學(xué)內(nèi)容是:首先要有四禪的定力,我們可以用「安般念」或「白遍處」來培育四禪的定力。接著,在禪定中憶念、觀想一尊最能激起敬意的佛像,這時定力使佛像在定心中出現(xiàn);這時不是純粹的觀佛像,而是要憶念、思惟佛陀的功德,包括阿羅漢、明行足、善逝、世間解等等圣者的具體功德內(nèi)容。在開始時,可先選擇一項自己喜歡的功德,作為禪修的所緣,專注一段時間之后,佛相可能會消失,果真如此,不要去找它,不需再使相現(xiàn)前,只需繼續(xù)專心憶念佛陀的功德即可。這是論典中教導(dǎo)的「佛隨念」的修法,可是,初學(xué)者做不到時,怎么辦?總不能動不動都要等到四禪才起修呀!所以,一定要從現(xiàn)在開始憶念、思惟、觀想,慢慢培養(yǎng)禪觀力才行。

雖然在這次的禪修沒有特別教大家修持「佛隨念」的方法,主要是考慮同學(xué)的定力能力,但是我們在誦念經(jīng)文或禪修開示中,就時常提醒同學(xué)們憶念佛陀的慈悲與善德,禪定與智慧,以及祂利益眾生,為我們指出古仙人道的恩德。修「佛隨念」要到圓滿,必須有四禪以上的定力,如果禪修者在過去生中,曾經(jīng)見過釋迦佛陀,那么藉此定力,可以在禪定中見到佛陀的相貌。而若是初學(xué)者,因為定力薄弱,則只能藉由觀想、思維,來憶念佛陀的五分功德法身。所以,依同學(xué)目前的能力而修學(xué),就是利用晨誦與大堂開示的時間,在遇境逢緣中,提醒思惟、感恩佛陀的智德、恩德與斷德,依此憶念而心生歡喜、感恩,愿意向佛學(xué)習(xí)。

「佛隨念」是以憶念引導(dǎo)我們邁向解脫的導(dǎo)師──佛陀為主,然而在修行中,也需要有好的環(huán)境助緣與同行的道友,尤其是在這佛陀已經(jīng)入滅的時代。在修行生涯中,如果有榜樣可以學(xué)習(xí),有善友相互為伴,相互鼓勵與提醒,則精進力便很容易生起;反之,如果我們舉目所見,皆是懶散萎靡,威儀不端的道友,則我們的自我要求也會隨之降低。在禪修期間尤其顯著,在禪堂打坐時,我們有時也會因為身體的疲倦或疼痛而不想繼續(xù)正身危坐,攝心正念。這時如果張開眼睛,看到其他人都坐得非常端正莊嚴,則我們的精神也會為之一振,生起習(xí)學(xué)效法的心,而能繼續(xù)持續(xù)下去。如果放眼望去,大家都坐得東倒西歪,則我們也會覺得理所當(dāng)然地移動身體,懈怠散心下來了。

還有,禪堂整體的修道氣氛也很重要,我們在禪修的第三天開始,鼓勵大家盡可能的連香坐禪。有同學(xué)就告訴我,有時候一支坐香的時間結(jié)束了,身體雖然不疲倦,但卻不想再用功,想到外面經(jīng)行、閑逛一下;這時如果很多同學(xué)繼續(xù)留在禪堂用功,他也會心生歡喜鼓舞,跟著留下來加香用功;但如果這時禪堂只剩小貓兩三只,他就一定會到外面去「散心」一下。

因此,為了使自己保有一個清明的心志,不容易退轉(zhuǎn)、墮落;我們應(yīng)當(dāng)時常憶念佛陀的諸多功德,敦促自己起而效法。也為了相互護念彼此的道心,大家一起來營造禪堂的修道氣氛。尤其是當(dāng)我們的心暗鈍不明,不知所向時,更需要如此。這是效法典范,勤求精進的「佛隨念」的本意,只不過后來卻慢慢演變成望佛保佑、求佛加持的念佛法門,然而求佛護念的同時,自己也必須精進奮發(fā)才行。

二、不凈觀

至于不凈觀呢?比較粗糙的方法是去「征求」一具死尸,如果有佛教徒很想成就修行者修不凈觀,可能他會樂意的把自己的尸體捐出來。找到尸體之后,可以把它開膛剖腹,剝皮析骨,觀看內(nèi)身三十二分的種種不凈;再進而觀看它膿脹腐爛的所有過程,藉此對治我人貪愛色欲的淫欲、情欲心。聽起來有些恐怖惡心罷?覺得惡心,倒盡胃口,就不會再生無謂的貪愛了。這種方法在現(xiàn)代實行起來有困難,不但尸體不容易取得,到墳場去找一具,又容易犯上刑法遺棄毀損尸體罪刑,而且腐爛過程中的尸臭,也會引起旁人的抗議,所以要找到荒山野外,修行不凈觀的適當(dāng)?shù)攸c是很困難的。

其實這種修法太笨拙,如果我們的禪定力足夠深厚,就可以用定力在附近觀取尸體;比如我們住處方圓幾里之內(nèi)如果有墳?zāi)?就以四禪的禪定光明取得地下的尸相,直接觀察墳內(nèi)尸體敗壞的過程,不必大費周章地去挖人家的墳,找尸體來修。

三、死隨念

接著說明「死隨念」。

當(dāng)證得不凈觀而入于初禪之后,便可以輕易地轉(zhuǎn)修「死隨念」。簡而言之,就是:先觀想自己成為一具死尸,若腐爛相出現(xiàn),就專注于它,然后觀想:「我必然會死亡,我的生命確實無�！够颉肝疑�命的終點即是死亡」,這是修習(xí)死隨念的方法。

我們之所以不能精進用功,多數(shù)是一種偷安茍且的心態(tài),認為還有大把的時間供揮霍,才不肯把握時間,精進修道。所以要常常憶念、思維:生命危粹,年命不永,無常大患,促爾現(xiàn)前。如此則能心生警惕,珍惜光陰,努力用功。

而在禪堂中,應(yīng)當(dāng)如何在遇境逢緣中,以警惕心做為修道的助緣呢?記得在禪修的第二天,我們曾提醒各位,當(dāng)身體因久坐而疼痛時,當(dāng)感覺自己好像快要被強烈的痛苦與困頓擊垮時,那時便應(yīng)該提醒自己:如果這就是臨終時的痛苦,那時我若生起瞋惱心,與疼痛糾纏不清,不就有可能墮落到惡趣嗎!我應(yīng)該藉疼痛因緣,練習(xí)靜心觀察,安然耐處,增長自己遇事不亂,不隨惡念起舞的能力。

還有,我們也曾經(jīng)要大家想象一下:如果我們是在醫(yī)院,被五花大綁地捆在病床上,身上插著鼻管、胃管、導(dǎo)尿管、氣切管……,那時縱然身體疼痛麻癢,也是動彈不得,哪能像現(xiàn)在要動就動,要抓癢就抓癢。我們在此時想那時,趁此因緣,透過禪修的靜定力,學(xué)習(xí)隨境順處,安然不動的能耐。以上這些例子與提醒,都可以做為修「死隨念」的方便。

我們要如何運用這四種護衛(wèi)呢?首先,當(dāng)一個人的貪欲非常強時,他是無法修行的,因此,他要修不凈觀來加以對治,尤其是男女的情欲、淫欲,眾生對于色欲的愛染是非常強烈而難以斷除的,可以用不凈觀來對治,以消除欲念。其次,當(dāng)一個禪修者退失道心,懈怠墮落,向外攀緣時,他要修「死隨念」;人之所以不肯用功,大部份是因為認為死期尚遠,心存僥幸的緣故,所以要修「死隨念」來警惕自己,激勵自己的道心。再次,他可以念佛功德,生起勇猛的效法之心

修慈心觀之利益

一、外部利益

最后,我們要解說「慈心觀」,對于禪修者而言,這是很重要的一個禪修所緣。為什么呢?首先,先說外在的利益。人生在世,其實處處充滿危險,你們不覺得嗎?例如,我們可能會遇到惡人,也可能碰到惡鬼,這些都是非常危險的。在佛陀時代,比丘們大部份在曠野中修行,有時候就會碰到很兇暴的羅剎和惡鬼,無緣無故,無冤無仇的就會加害于人。

例如,舍利弗尊者的經(jīng)歷:尊者有一次在曠野中禪修,一個夜叉飛從他的頭頂飛行經(jīng)過,無端起了瞋心,惡意地在尊者的頭頂狠狠地敲了一下。要知道,那股力道是會把一般人的頭殼打碎的;但是,那時舍利弗尊者攝心正念,住于甚深的禪定之中,所以并未感到痛苦。當(dāng)時也在不遠處的目犍連尊者看到了整個過程,覺得這個夜叉好兇喔!他向前問說:「朋友,你還好嗎?有沒有哪里覺得不舒服呢?」舍利弗答說:「我很好!吾友!只是覺得頭有一點痛!」于是目犍連尊者便說:「哎呀!贊嘆大德,太不可思議了!尊者的神通力太偉大了!剛才有個夜叉在你頭上用力打了一下。那個重擊的力量足以劈開一座山峰,足以打倒一只大象。但尊者您只是淡淡地說:『我很好,只是有一點頭痛�！弧菇又�舍利弗尊者答說:「贊嘆尊者目犍連!你的定力是如此之深,神通是如此廣大,能夠看見所有的夜叉,至于我,則連甚么泥怪也看不到�！�

這時世尊以天耳聽見兩為尊者之間的對話,便贊嘆舍利弗的無瞋之心:

心意不動如盤石,不因貪婪而執(zhí)著,不為瞋恚而忿怒,痛苦豈能何之如,降臨于此清凈心!

你們看,連智慧第一的舍利弗尊者,都免不了遇上惡夜叉,受一無妄之災(zāi),幸好他的正定正觀力強,慈悲心深重,才能如此鎮(zhèn)定的,安然地面對惡鬼神的無理取鬧。這類的故事在經(jīng)典中多有記載,所以,我們要學(xué)習(xí)慈心觀,不但要對異類眾生發(fā)散慈心,使自己的修行于生活不受干擾;而在人群中與人相處時,也要常常對人散發(fā)慈悲心,除了能增長護念眾生的善德,別人也比較不容易對我們起惡念,或是莫名其妙的想傷害我們。

二、對治內(nèi)心瞋惱,善待自己

以上就外在利益來談修持慈心觀的重要,不過,修慈心禪最重要原因,是因為我們的心中時常生起惡念,恃己凌他,動輒看每一個人都不順眼。我們修過四大就知道,惡念會產(chǎn)生不好的身受,會有粗糙的四大相,會讓人不舒服,非常難受,這些我們都已經(jīng)用自己的經(jīng)驗印證過了。而無論是輕軟的四大相,還是粗糙的四大相,都是有因有緣的,除了業(yè)生、時節(jié)生,和食生色聚外,還有心生色聚;而在今生的修行中,對于心念所生之色聚,我們要負全部的責(zé)任。當(dāng)我們的心起惡念時,硬、粗、重、熱惱、粘著、束縛等等粗糙的四大相就會應(yīng)心而生起,于是我們終于知道:不可以起惡念。但是「知道」是一回事,「做到」又是另外一回事,我們還是常常對人起惡念,為了對治這種粗惡心行,這是佛陀要我們修習(xí)慈心觀的重要原因。

也許有人會說:「要修慈心觀,那祝福自己就好了�！棺８Ｗ约翰荒艿么刃挠^的正禪定,我們可以藉此讓自己感覺快樂、舒服一點,但這對禪定的增進沒有幫助;因為慈心觀要心有取相,依此才能入于禪定。

盡管如此,我們在一開始還是要對自己修慈心,這不是為了達到安止定或近行定,而是因為培育對自己的慈心之后,身心會輕安柔軟,就比較能夠以己度他情,也較能以愉悅之心祝福眾生�！栋⒑�經(jīng)》說到「自通之法」:了解到眾生和自己一樣,都希望得到祝福,受人尊重,身處安樂;不喜歡受到傷害,不愿意死亡。如此一來,我們的心就會變得比較柔軟、和善、寬容,而且愿意給人歡喜。瞋恚的心和帶有惡意的心,往往會使自己不舒服。所以,我們常常提醒同學(xué):就算你真的不肯寬恕別人,不肯祝福別人,那至少也要善待自己吧!用善心對待別人,能使自己的身心平寧安和,也是善待自己的方法。切記:不要用別人的惡來懲罰自己!對于別人的惡,氣惱瞋恚,對方還沒有接收到,就已經(jīng)先傷害自己了。

三、論典中說修慈心之功德

南傳佛教很重要的一部論書《清凈道論》中,曾列舉修慈心的幾種功德,如安眠:不會輾轉(zhuǎn)反側(cè),不做惡夢,而能如在定中的入眠;安寤:不會疲憊不堪,而能迅速的清醒;能見吉祥之夢,為人與非人愛敬,諸天守護,不為火燒或中毒或刀傷,顏色光彩,心得迅速入定,臨終不昏迷等等利益。

要將四種護衛(wèi)禪修習(xí)得圓滿,必須具備四禪的定力,同樣的,修慈心觀的時候,標(biāo)準的做法是:以四禪的定力取一個所緣來修習(xí),這時心念中會浮現(xiàn)這個所緣的影像相,然后入三禪,以禪定的光明照向所緣,向他散播慈心。當(dāng)能成功地完成慈心觀的修學(xué)時,便能夠輕易地轉(zhuǎn)修「佛隨念」。

「慈心觀」修習(xí)要領(lǐng)

前面曾提到,必須具備四禪的定力,才能圓滿修習(xí)四種護衛(wèi)禪法;既然如此,那現(xiàn)在修慈心觀,因為大家都沒有四禪的定力,所以只能「咬牙切齒」忍著身體的疼痛或內(nèi)心的熱惱,坐在蒲團上「勉強」散播慈心,「假裝」自己很慈悲嘍?這到底是不是真的在修慈心觀啊?這樣自己與他人真能得到慈心的利益嗎?初學(xué)者要怎么修慈心觀呢?

我們的建議是:

第一,當(dāng)身體太疼痛時,心情也會受影響,此時不要修慈心觀。因為自己沒有能力快樂平安,也就不能散播出慈心,最好等到疼痛解除,身體輕軟相顯現(xiàn),這時才有能力生歡喜、祝福的心,也才能將之散播給他人。平時我們禪修,要求同學(xué)不要隨意移動身體,否則念力容易散失,但在帶著大家修慈心觀的時候,就允許同學(xué)先移動身體,解除疼痛僵硬,使心念亦能柔軟慈和,才能有效地生起慈心。

第二,在修的時候,先對自己修。使自己先歡喜愉悅,才能真正地祝福別人,對人散布慈心。

第三,對自己修完慈心之后,再開始取外相,以一個你意愿祝福的對象,藉此培育對人的慈心。此時所緣相清晰地呈現(xiàn)在定心中,當(dāng)能達到三禪的定力,這個階段才算完成。接著,將心念轉(zhuǎn)出,意欲祝福較多的眾生,乃至擴充到無量無邊的眾生,都是我們祝福于關(guān)懷的對象。到此,慈心觀的修學(xué),才算圓滿了「慈無量心」的殊勝特德。這些過程,對于初學(xué)者是有些困難,所以剛才那一支香的引領(lǐng),只是用文字提示,讓你們依文起觀,體會慈心在禪修中生起與應(yīng)用的基本要領(lǐng)。

「慈心觀」的極至是慈悲心的擴充,等念冤親,無所隔閡,直至無量無邊的「慈無量心」,這是人天殊勝的善德,也是生發(fā)菩提心,愿行菩薩道的大乘佛法心要。他的最終目的是對無量眾生的關(guān)懷與救濟,但是,禪觀修行的起點,則是先對一個一個具體的眾生起慈心,而不是動輒不著邊際地泛說無量。所以,縱然有四禪的定力,剛開始也是以一個一個所緣,切實地修持。比如說,先取父親或母親的影像,而且是快樂微笑的影像,然后對這影像起慈心,散播祝福;當(dāng)能夠極專注地安住于該影像時,這影像會很清楚地映現(xiàn)在你的定心之中。對初學(xué)者而言,雖然不能生起定中影像,但是這個散播慈心的動作要做得毫不猶豫,如此也能有自他得利的效益。千萬不要起疑心,因為定力不強,再稍有猶豫遲疑,則五蓋中的疑蓋現(xiàn)前,那就失敗了;所以切記要斷疑生信,起堅定的勝解意,這時就會產(chǎn)生令人驚喜的禪定經(jīng)驗。

第四,慈心禪不但要對人、對惡道的眾生修,也要對天神修。所以,今后無論走到里,也無論在那里是暫住一天或常住一年,都要日日修行慈心觀,護念一切眾生,也祝福所有天神。如此則所到之處,都能諸神護佑,宅舍平安,一切安穩(wěn),光明吉祥。

說到這里,要跟各位講一個記載在《清凈道論》中的故事,每次帶禪修,我都很喜歡轉(zhuǎn)述這個故事。大意是:有一位尊者以「慈心觀」做為主要的禪修所緣,他并且受持「平等住」之法,也就是游行諸地,居住每個寺院、蘭若,都不超過四個月,以斷除對于安定住所的安逸戀著之心。有一次他游行到一個寺院住下來,住滿四個月之后,便依例整理行囊,打算明日啟程前往他方。在離開的前一晚,他在靜坐中忽然聽到樹林中發(fā)出窸窸窣窣的聲音,就發(fā)問是誰在哭泣?原來是住在樹林中的一群樹神們在哭泣,他再問原因,樹神們回答:「尊者啊!您有所不知,在您未來之前,我們原本是天天打架吵鬧的呀!您來住此地之后,不但天天修慈心禪,還把慈心發(fā)送給我們,所以我們這四個月來都和平安樂,沒有吵架,所有非人都得以互相慈愛;現(xiàn)在您要走了,我們又會開始吵架爭斗,說粗惡的語言了,所以才會哭泣!」

尊者是一個非常慈悲的人,聽了之后覺得不忍心,覺得若能因為他住在此處,讓諸非人們相安而住,是非常好的。于是就為此破例再住四個月,讓這些樹神們能平安吉祥。之后,四個月很快就過去了,尊者臨行的前一晚,這些樹神們又哭了,尊者就再答應(yīng)住四個月。就這樣,四個月又四個月,尊者每一次都不忍心看到他們哭泣,因此一直住下來,直到他在此涅槃。………

大家聽了這個故事后有什么感想呀?這位修慈心的尊者,走到一個地方,連兇惡好斗的非人眾生都被他普覆一切的慈心所感動,尊者走到哪里,就把平安喜樂帶到哪里,真是令人贊嘆!反觀我們,就像一句話說的:「我來,不是要帶給你們平安,而是要讓你們起斗爭的!」我們走到哪里,就把不平安與斗爭帶到哪里,當(dāng)別人聽到我們要來,不但沒有歡喜,還引起厭惡與嗔恨!這二者真是天壤之別呀!

再次提醒,除了惡鬼、羅剎之外,慈心也要送給天神喔!當(dāng)我們的定力越來越強時,就會知道慈心觀益己利人的功德有多大了!所以請大家回去以后,天天都要撥一點時間修慈心觀。

修「慈心觀」應(yīng)避免之對象

修習(xí)慈心觀雖然可以得到很多利益,但是在開始修習(xí)的階段,由于定力不足,平等舍的心不夠,因此在某些對象會造成失敗,乃至于染著,這就要特別留意暫時不對之修慈心觀。這些對象包括:

一、對極親愛的對象,有可能修慈心失敗。因為太關(guān)心對方,一修慈心,貪染心竟然隨之而來,則會導(dǎo)致禪修的失敗。

例如,有一次禪修,其中一位學(xué)員對自己的兒子修慈心禪,結(jié)果修到痛哭流涕。小參時問她怎么了,她說:「我以兒子為所緣,在修慈心觀時,聯(lián)想到他大學(xué)聯(lián)考沒考好,自己一個人在家里,而我又跑來禪修,不知道他飯吃了沒?自己一個人在家過得好不好?我越想越擔(dān)憂,越想越難過,以致于傷感得眼淚都流出來了。師父!我是不是太慈悲了?」我說:「不是太慈悲,是太悲哀了!」這位同學(xué)禪修時,因為對兒子有貪愛的染著,起了妄想,以致于引起貪憂的煩惱心,這是修慈心觀失敗。

當(dāng)然,有時候我們聽聞佛法或修慈心觀時掉眼淚,未必全是染污心而起,有可能是一份感動與法喜的情緒在涌動。如果無法觀察心法的內(nèi)容來判斷它,也可以觀察色法的四大相:如果是粗糙、濁重而令人難受、顫栗的,就代表是惡心;反之,如果是輕軟而令人覺得舒服、愉悅的,就有可能是美善的心念,或是在較好的正念狀態(tài)中。

二、對無好惡感的人,也可能修慈心失敗。對他沒有特別貪瞋感情的中性者,有時因為我們的慈心不夠,向這些對象修慈心時,會有倦怠、呵欠的情形,這是因為對眾生沒有慈悲的熱誠,也會導(dǎo)致禪修失敗。

三、很厭惡瞋惱的對象。比如常和你作對,引起你排斥厭惡的人,因為在初修階段,不容易對這些對象起慈心,可能一想到他們,就怒火中燒,怎么可能會心甘情愿地祝福他們呢?所以,對這些人修慈心觀,也會失敗。

四、異性。欲界眾生容易對異性起貪染心,所以,初學(xué)者最好以同性對象修慈心。不過,即使是同性,如果對方會引起你的貪染心,也不要以之為禪修對象。

五、亡者。有些人覺得慈心觀的效益很大,所以想對已沒有故的親人修慈心,如亡故的父母親等,但這樣做是不能入禪定,也不能得利益的。因為我們不知道他現(xiàn)在的長相如何,而過去生的影象,在現(xiàn)在的時空已經(jīng)不存在了,所以無法給他慈心的利益,禪修者也不能得禪定。在《清凈道論》中就記載一個實例:有一位比丘,以他師父為所緣而修慈心觀。但他不知道對方已經(jīng)去逝了,因此久修不成,無法證入三禪功德。他覺得很奇怪,后來才知道師父已經(jīng)去逝了。等到他換另外一個尚且活著的人修,不多久就成功地證得三禪。

所以如果真的想要對逝去的親人修慈心,可以有幾個方法:第一,盡量培養(yǎng)定力,修天眼通,就可以像目犍連尊者一樣,去尋找自己亡故的母親投生之趣向,與此時所生之形象為何,然后取他們現(xiàn)在的影像來修,就一定會成功。第二,我們可以行種種善,如布施、持戒等,然后以此功德回向給亡故的親友,藉以表達對他們的懷念與感恩。

以上簡單說明五門禪與四種護衛(wèi)的禪法內(nèi)容,有些項目在這個課程中有教導(dǎo)大家實修,有些則限于時間與學(xué)員的程度,無法一一詳細的教導(dǎo)與演練;就是實修的功課,也是初階,并淺嘗即止。雖然如此,但是在這七天里,所學(xué)的法門有時也已經(jīng)勝過自己摸索,或獨修一種方法多了許多。意思是,如果只執(zhí)著一個法門,堅持一定要把它修到圓滿的程度,才愿意換另一個法門的話,那對于整個佛法的修道次第會感覺很茫然,也無法在許多困境出現(xiàn)的時候,以確當(dāng)?shù)姆椒▉碜o衛(wèi)道心。這個禪修課程,注重理論與實踐的兼顧,定學(xué)與慧學(xué)的均衡,并且展現(xiàn)修道在次第與技巧上的完整。所以,雖然禪修的進境是淺嘗即止,但卻更重視全面而不偏頗的正見以啟發(fā)正確的修行。希望大家都能獲得法益,并且對佛陀的所有教法,能生起歡喜踴躍的善法欲與學(xué)習(xí)心。