菩薩心行 禪七開示錄(十四) 第七日 晨誦

菩薩心行

禪七開示錄(十四)――第七日晨誦

開示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.7.29清晨

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

主題一:慈心愍眾生

經(jīng) 典:《慈心經(jīng)》

曉了寂靜趨因已進(jìn)求于諸饒益行

宜應(yīng)精干而誠(chéng)直語(yǔ)善柔軟無(wú)驕慢

少欲知足易供養(yǎng)息諸緣務(wù)事簡(jiǎn)樸

諸根寂靜且聰慧不貪族姓不魯莽

智者或?qū)⒅肛?zé)事設(shè)若微小亦不做

愿諸眾生心喜樂(lè)愿其悅懌且安穩(wěn)

無(wú)論何等有情眾顫栗沉穩(wěn)動(dòng)不動(dòng)

身形或長(zhǎng)或高大中等矮小細(xì)或粗

或得見(jiàn)之或不見(jiàn)遠(yuǎn)住近住已出生

求投胎等諸有情愿其無(wú)余皆安樂(lè)

惟愿互不相欺誑亦得免受于輕慢

愿勿因瞋厭惡想彼此咒詛遭苦厄

惟愿如母以生命護(hù)愛(ài)其兒獨(dú)生子

愿與一切諸眾生同行修習(xí)無(wú)量心

愿能于此世界中皆修慈愛(ài)無(wú)量心

上下四維遍十方無(wú)害無(wú)怨亦無(wú)恨

或立或行或坐臥應(yīng)修遠(yuǎn)離于昏昧

若能常修此念住是為在世清凈行

不墮于諸邪見(jiàn)中而后持戒具正智

于諸樂(lè)境除貪欲則得免于墮輪回

講解:

前言

今天為大家誦念兩部經(jīng)文,第一部是《慈經(jīng)》,出于南傳巴利藏經(jīng)的小部,內(nèi)容談到佛弟子應(yīng)該對(duì)眾生常懷無(wú)量的慈愍之心。在簡(jiǎn)短的經(jīng)文里,不僅列舉了修行人所應(yīng)具備的基本善德,更明白指出不可或缺的重要心行。這部經(jīng)在斯里蘭卡、泰國(guó)等南傳佛教國(guó)家,廣為流傳,在很多儀式中,佛弟子都會(huì)誦念這部經(jīng)。

《慈經(jīng)》是巴利三藏的「小部」經(jīng)之一,纂輯較晚,是從其他經(jīng)典抄出輯錄而成,目的是結(jié)集佛法的核心要義,以方便佛弟子日常的持誦、憶念與修學(xué)。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn),這部經(jīng)文并沒(méi)有出現(xiàn)一般所熟悉的經(jīng)文格式,也就是不以:「如是我聞,一時(shí)佛在……某處,有諸比丘或佛弟子……哪些人,佛陀因?yàn)楹蔚?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣,說(shuō)此部經(jīng),云云……」的形式為開頭,而是直接的切入要義,說(shuō)明修道者所必須具備的種種基本特德。盡管如此,我們?cè)凇督?jīng)集》里面,還是可以找到《慈經(jīng)》的原形與類似的思想,只是用這種偈誦的形式呈現(xiàn),非常方便于修學(xué)者的持誦、憶念與修學(xué),所以廣被接受,流傳至今。

這部經(jīng)的原文為巴利語(yǔ),過(guò)去并未譯成漢文,近代日本的《國(guó)譯一切經(jīng)》曾譯為日文,臺(tái)灣則或從日譯本轉(zhuǎn)譯,或直接從巴利語(yǔ)翻譯,所以有許多不同的譯本。在此為大家誦念的《慈經(jīng)》,是我學(xué)巴利語(yǔ)時(shí)跟著老師邊讀邊翻譯的版本,用詞遣字希望能兼顧文句的整齊與音韻的順口,與其它的漢譯本稍有不同,但是意義是無(wú)增無(wú)減的。

自他饒益之法

首先,經(jīng)文一開始就提到,當(dāng)一個(gè)佛弟子聽(tīng)聞、明白了趣向寂靜、滅苦的涅槃之道后,就要進(jìn)一步地修習(xí)種種饒益道品的法門�！葛堃妗故怯枰�正法之利益,在此是強(qiáng)調(diào)修習(xí)使自己與他人都能得到法益的道品。昨天的開示中曾經(jīng)提到不凈觀、死隨念、佛隨念以及慈悲觀,是四種護(hù)衛(wèi)修行人的最佳法門。在《阿含經(jīng)》及后來(lái)的《清凈道論》中則整理成「六念法門」,增加了念佛、念法與念僧,因此,我們也可以在「四護(hù)衛(wèi)禪」中增加僧隨念和法隨念。

「自我凈化」是修行的目標(biāo)之一,于是修道就必須具備許多基本的善德,一個(gè)修行人在世間不但不應(yīng)該成為眾生造業(yè)、糾纏與煩擾的因緣,還要帶給大家喜樂(lè),成為眾生的安慰與依怙,所以除了修學(xué)自我增上的道品,佛法也重視修習(xí)饒益眾生的法門。這部《慈經(jīng)》,除了列舉修道之基本德行,最重要的是教導(dǎo)佛弟子修行慈心,愍念有情。

經(jīng)文中提到的德行,有自我修養(yǎng)的良好品德,如:精進(jìn)、淳凈、干練、誠(chéng)懇、樸實(shí)與正直;有和悅對(duì)待他人的善良德行,如言語(yǔ)柔軟和善、不觸惱他人、不對(duì)眾生起無(wú)謂的憍慢之心;更有克己自勵(lì)的修為操守,如:生活要少欲知足、容易供養(yǎng)、容易相處、遠(yuǎn)離種種與道不相應(yīng)的事物,將種種增長(zhǎng)惡業(yè)的緣務(wù)減到最少。而在防心離過(guò)方面,則重視「六根寂靜」,即當(dāng)眼、耳、鼻、舌、身、意觸對(duì)色、聲、香、味、觸、法時(shí),應(yīng)盡量遠(yuǎn)離煩惱,和凈法相應(yīng),并且培養(yǎng)聰明、敏捷、明慧、了達(dá)的能力……等等養(yǎng)成道器的特德。

不貪族姓,尊崇賢智

接下來(lái)的善德是「不貪族姓」。印度文化中的種性思想非常強(qiáng)固,從血統(tǒng)而來(lái)的尊卑貴賤,區(qū)分得很清楚。這里的「族姓」,指的是高門貴族,豪富大姓。一個(gè)人若能有骨氣,生活少欲知足,淡泊自甘,就不會(huì)有非份之想,不會(huì)想攀權(quán)附貴,貪圖名利,不知不覺(jué)養(yǎng)成了諂媚猥瑣的惡劣業(yè)習(xí)。當(dāng)然;重視以血統(tǒng)、出身劃分貴賤的種姓思想,這種不平等、不公義的社會(huì)階級(jí)制度,佛陀將之轉(zhuǎn)化為以行為的善惡良窳,而不是以出生、血統(tǒng)來(lái)判定一個(gè)人的高下或尊卑。

總而言之,佛弟子應(yīng)該以平等心,慈悲和善地對(duì)待所有眾生,絕不因?qū)Ψ缴矸葚毟毁F賤的不同,與自身關(guān)系中親疏遠(yuǎn)近的差別,或是個(gè)人得失利害的考量,而產(chǎn)生差別對(duì)待。在家居士不應(yīng)用分別心與人相處,而出家眾和信徒互動(dòng)的時(shí)候,更應(yīng)該注重平等心,尤其不應(yīng)該為了貪圖有錢人的豐厚供養(yǎng),而顯得諂媚逢迎,失去了修道人應(yīng)有的風(fēng)骨與格調(diào)。

此外,只要是賢智覺(jué)者所會(huì)指責(zé)的敗德劣行,無(wú)論這惡事是多么微小,都能敬慎惕厲,不去做它。修道人最忌自滿,自以為是,若能謙虛自省,并且敬畏賢智,以為效法習(xí)學(xué)的模范,如此就能使品德日進(jìn)而道業(yè)日增。所以尊崇賢德,效法智者,在修道上亦有其重要意義。

「魯莽」,是粗魯莽撞,焦躁慌亂的樣子;一般人的心思渙散,意念紛飛,所以在外顯的行為上,常呈現(xiàn)不穩(wěn)重的粗魯模樣。修行人若能注意持守心念,正意正身,在不患得患失,心無(wú)旁鶩中,自然能意態(tài)沉穩(wěn),舉止安祥。

慈愍諸眾生,如母護(hù)獨(dú)子

接下來(lái)是本經(jīng)的重點(diǎn),即:對(duì)一切有情,應(yīng)常懷慈愍護(hù)念之心。

佛弟子應(yīng)該效法佛陀慈眼視眾生的大慈悲心,真心誠(chéng)意地祝愿眾生身心安樂(lè),希望一切有情都能:歡喜、快樂(lè)、平安與幸福。

經(jīng)典中巨細(xì)靡遺地列舉各種不同情態(tài)與性格的眾生之類,如:在性格上有穩(wěn)重的或敏感的,在行動(dòng)上有敏捷的或遲緩的,在身形上有高大、中等或矮小的;在體格上有粗大的或纖細(xì)的,在形體上有巨大的或微小的,在空間上有因與我們距離不一而看得到或看不到的,在時(shí)間上其生命狀態(tài)或是已出生或正處于投生的另一階段中的。以上種種形態(tài)不同,性格各異的一切眾生,無(wú)論遠(yuǎn)近親疏,恩怨愛(ài)憎,都普遍等施慈心與祝福,而沒(méi)有絲毫的遺漏。

希望眾生彼此之間,能以誠(chéng)懇正直的態(tài)度互動(dòng),以信實(shí)不欺騙的言語(yǔ)交往。希望眾生都能得到應(yīng)有的尊重,不因?yàn)閭�(gè)人的貧賤卑微,愚妄無(wú)知,而受到無(wú)禮的輕慢與侮蔑。更希望彼此不要因瞋恚怨懟,厭惡排斥之心,而彼此相互咒詛遭受苦厄與不幸。就像無(wú)條件、無(wú)怨恨的慈母心,無(wú)怨無(wú)悔地疼惜寶愛(ài)自己的獨(dú)生子一樣;希望我們也能像慈母護(hù)愛(ài)她獨(dú)生子的心一樣,護(hù)念所有的眾生。

慈心普覆,無(wú)量無(wú)邊

愿與所有眾生一同修學(xué)慈、悲、喜、舍四無(wú)量心�！复取鼓芘c樂(lè),「悲」愿拔苦,「喜」是隨喜歡喜眾生的成就與功德,「舍」則等念怨親,平等無(wú)偏。這四種心性善德,開則廣說(shuō)四種福利有情的善凈之心,合則以「慈心」收攝一切,這是世間最清凈的心念,是對(duì)眾生無(wú)怨無(wú)求的祝福。希望我們?cè)诖耸澜缰?面對(duì)一切眾生,都能沒(méi)有惡意,沒(méi)有瞋惱,沒(méi)有怨恨,都能修習(xí)無(wú)量的慈心;將我們的祝福,平等無(wú)私,無(wú)分對(duì)象地普覆無(wú)邊,遍照十方。

在行住坐臥中,心念應(yīng)當(dāng)隨時(shí)注意遠(yuǎn)離昏沉暗昧,保持專意與警醒。如果心意能常常念住于慈等四無(wú)量三昧中,此乃世間最淳美凈善的清凈行。若能遠(yuǎn)離顛倒邪妄,以正見(jiàn)正智引導(dǎo)行為的合理如律,能免除對(duì)色、聲、香、味、觸五欲樂(lè)境的貪著,則能使三業(yè)清凈,如此久久行持,終將超越生死之海,免除輪回之苦,順向究竟涅槃的勝境。

主題二:不廢聲聞學(xué)

經(jīng) 典:《大般若經(jīng)》

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:世尊!若一切法,但有名相,諸菩薩摩訶薩為何事故,發(fā)菩提心?既發(fā)心已,受諸勤苦,行菩薩行:修行布施波羅蜜,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜;……修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行四靜慮,修行四無(wú)量、四無(wú)色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處,修行一切三摩地門;修行空解脫門,修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門;修行五眼,修行六神通,修行佛十力,修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解,大慈、大悲、大喜、大舍十八佛不共法;修行無(wú)忘失法,修行恒住舍性,修行一切智,修行道相智、一切相智,皆令圓滿。

講解:

前言

第二部為大家誦念的經(jīng)文,擷取自《大般若波羅密多經(jīng)》第三六三卷中的一小段,此經(jīng)簡(jiǎn)稱《大般若經(jīng)》,由玄奘大師所翻譯。

「具壽」,又稱圣者、尊者、長(zhǎng)老等,指具有世間壽命及出世之法身慧命者,為對(duì)阿羅漢等圣者之尊稱。原來(lái),圣者之異于世俗凡夫,乃因世人愛(ài)著色身之恒壽,而智者則以智慧之命為寶,故勤習(xí)涅槃清凈道,以增長(zhǎng)法身慧命為重。吾人以此稱譽(yù)圣者:以世出世間清凈之行,能得世壽與慧命,兩者圓滿雙成,故稱之。其后不限于圣者,凡對(duì)祖師或先德,乃至長(zhǎng)老喚年少者亦用之。

「善現(xiàn)」,音譯「須菩提」,另一義譯為「空生」,是釋迦佛陀十大弟子之一,傳說(shuō)他誕生時(shí),家中的庫(kù)藏財(cái)貨忽然不見(jiàn);不久,財(cái)物又自然回復(fù)出現(xiàn),故名為「空生、善現(xiàn)」──須菩提。他是佛弟子中最善于解悟空義者,被譽(yù)為「解空第一」,于《般若經(jīng)》中,常常擔(dān)任佛陀說(shuō)法的啟問(wèn)者、當(dāng)機(jī)眾。

啟問(wèn)

在經(jīng)文中,須菩提尊者問(wèn)佛陀:若一切法是因緣和合,無(wú)自性空,但有假名;則菩薩為何發(fā)菩提心?既發(fā)心已,為何受諸勤苦,修習(xí)諸多利生道品?為何修學(xué)施、戒、忍、進(jìn)、定、慧等菩薩道六波羅密行之時(shí),亦要修學(xué)諸如三十七道品、各種禪定進(jìn)境、四圣諦,三三昧等聲聞定慧二學(xué);以此進(jìn)而具足種種神通妙解,圓滿世出世無(wú)礙智解等等甚深佛果功德?

這段經(jīng)文提到,菩薩除了六波羅蜜外,還應(yīng)該修行三十七道品、安住于四圣諦、修行共聲聞的各種禪定法門,以臻至種種佛陀果位的智慧禪定功德�？吹搅信e的這些修學(xué)內(nèi)容后,有些人一定會(huì)質(zhì)疑:三十七道品不是聲聞法嗎?菩薩為什么也要修學(xué)?沒(méi)錯(cuò),有許多大乘行人的確對(duì)三十七道品抱持這樣的看法,所以不重視,甚至不修學(xué)。

現(xiàn)在我們開始依次解釋經(jīng)文。原來(lái),諸法實(shí)相,無(wú)自性空,唯以因緣,但有假名;然而愚癡無(wú)智凡夫,卻因執(zhí)著諸法有自性,故虛生浪死,不得出離。菩薩雖能體悟緣起空慧,然以不忍眾生執(zhí)幻為實(shí),深陷我慢愛(ài)執(zhí)中,長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn),受無(wú)量苦,故生起大悲心,入于娑婆,受諸勤苦,勤修利生之行。

在此要補(bǔ)充說(shuō)明的是,我們向來(lái)不以「小乘」為「大乘」的對(duì)稱�！感〕恕挂鉃楠M小之車乘,指根機(jī)下劣,教乘狹隘,修之只能得小果之行人或教法�！感〕恕怪�名,原系大乘佛教徒對(duì)原始佛教與部派佛教之貶稱,自有其當(dāng)時(shí)歷史中的情境因緣;到了現(xiàn)代,我們認(rèn)為不必把自己托大,而把別人貶小,所以用《阿含經(jīng)》中對(duì)佛弟子的稱呼──「聲聞」以示尊重�！嘎暵劇�,意為「弟子」,指聽(tīng)聞佛陀聲教而修行證悟之佛弟子。在《阿含經(jīng)》等原始圣典中,涵蓋出家、在家二眾弟子;至后世,與緣覺(jué)、菩薩相對(duì),而為二乘、三乘之一。我們?cè)诖?以發(fā)出離心為主的「聲聞行」(含緣覺(jué))與發(fā)菩提心為主的菩薩道對(duì)稱。

菩薩行人亦應(yīng)修習(xí)聲聞定慧二學(xué)

本段經(jīng)文,羅列聲聞、菩薩與佛果位上的所有重要道品,各類禪定智慧進(jìn)境以及佛果位上之種種勝妙功德;限于時(shí)間關(guān)系與現(xiàn)前的禪修情境,我們?cè)诖瞬荒芤灰辉敿咏庹f(shuō)。之所以誦念此段經(jīng)文,主要用意在于提醒大乘行人:聲聞道品亦是菩薩學(xué)人所應(yīng)修學(xué)。

理由有二:一是菩薩為度一切眾生故,應(yīng)廣學(xué)無(wú)量法門,無(wú)論是增上世間的五明學(xué)問(wèn),還是出離三界的解脫行法,都為了眾生的需要而勤加修學(xué)。菩薩行人不會(huì)拒絕想要出離的聲聞弟子,在行菩薩道的過(guò)程中,若遇到有人想出離,菩薩也會(huì)為了接引聲聞根機(jī),助成其出離愿欲,故而修學(xué)聲聞法。像《阿含經(jīng)》中的釋迦佛陀,如實(shí)正觀到世間的不可愛(ài),無(wú)可樂(lè),所以勸勉長(zhǎng)夜在生死中流轉(zhuǎn)的人們,要解脫世間的無(wú)謂纏縛,去到解脫的彼岸。菩薩與佛陀一樣,鼓勵(lì)并幫助別人出離世間,但他自己則因?yàn)楸�心深�?自愿選擇留在世間尋聲救苦,助人出離。

聲聞道品為三乘基礎(chǔ)

但我們認(rèn)為主要的原因是第二點(diǎn),即:聲聞道的出世法,是入世菩薩行的「基礎(chǔ)」與「保護(hù)」,故大乘行人亦應(yīng)修學(xué)之。

從「基礎(chǔ)」義來(lái)說(shuō)定慧二學(xué),在聲聞道重視四禪八定與諸階觀智的依次升進(jìn);菩薩行則強(qiáng)調(diào)以諸多利生三昧與世出世無(wú)礙的般若空慧以嚴(yán)土熟生,自他莊嚴(yán)。說(shuō)聲聞定慧是菩薩利生三昧的基礎(chǔ),主要著眼于大乘之三昧妙用,主要是在應(yīng)機(jī)逢緣中善巧應(yīng)用,而般若空慧則擴(kuò)大地廣觀一切法空,這是止觀二學(xué)在實(shí)用中的最高境界,這是大菩薩、佛果位上的殊勝特德與能力。這對(duì)于初學(xué)行人是望塵莫及的,而從學(xué)習(xí)的角度來(lái)探討,更有無(wú)從置喙之感,所以如果不愿次第升進(jìn)與分別定慧的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,則縱然高推圣境,則在修行法門上容易走入淺化、易行的結(jié)果。

我們舉兩個(gè)比較遠(yuǎn)的例子,一是禪宗,它能掌握佛法的慧學(xué)精神,但卻不重視禪定,因?yàn)橛X(jué)得禪定太淺、不究竟而廢棄不學(xué),久而久之也就不知禪定、四禪八定如何修學(xué)了。第二是天臺(tái)宗,重視實(shí)修而宗歸「圓頓止觀」,其理境是高妙的,但是千百年來(lái)幾人修得?且其下手處也須從念佛、觀佛法門開始。

菩薩所應(yīng)修學(xué)的道品,自是以六波羅密為主,然而在初期大乘,無(wú)論是經(jīng)典的記載(如《大般若經(jīng)》),還是龍樹(如《大智度論》)中的思想,都明確表達(dá)了「菩薩學(xué)人亦應(yīng)修學(xué)聲聞定慧法門」的觀點(diǎn);到了中晚期大乘,才特別高揚(yáng)大乘與聲聞「不共法」的部份,從聲聞學(xué)是大乘的「基礎(chǔ)」義這方面來(lái)看,廢棄不學(xué)是很可惜而有缺失的。

出離行能保護(hù)、凈化菩薩道

從凈化身心的角度來(lái)談聲聞法是菩薩行的「保護(hù)」義。聲聞法主要以出離心為主,遠(yuǎn)離世間的一切葛藤與糾纏,所以說(shuō)是「出世法」。一般人認(rèn)為佛法是出世的,入世是世間法;出世是消極、悲觀的,入世是積極、樂(lè)觀的。其實(shí)真要說(shuō)入與出,也要當(dāng)事人有能力入與出,既不能自由自主的出與入,漫說(shuō)入世,其實(shí)也只不過(guò)是不能隨意自在,無(wú)奈地困鎖在世間而已,不能自在出入,只好安于現(xiàn)狀,努力做一點(diǎn)局部的小改善,這算什么「入世」!這是被情愛(ài)糾葛而不得、不愿出離,永無(wú)止境地戀著于世間而已──戀世。真要能「入世」,應(yīng)該是佛法中的菩薩行:大菩薩有深觀緣起的空性智慧,對(duì)于世間毫無(wú)貪戀,也與聲聞圣者一樣有能力自主自在地出離世間──出世;只因?yàn)楸�心深�?不忍眾生長(zhǎng)夜受苦,所以自愿留在世間廣做利生事業(yè),這樣的大乘菩薩胸懷,才是真正的入世。大乘入世的精髓,是從甚深般若而起的,出世入世無(wú)礙的體悟;也是從大悲心而有的,以出世之心行入世利生之事的真入世。

言歸正傳,為什么共三乘的空性慧,是菩薩行的「保護(hù)」呢?昨天曾經(jīng)舉了一個(gè)禪修學(xué)員的例子,在修習(xí)慈悲觀中,她以自己最疼愛(ài),最牽掛的孩子為所緣,結(jié)果修到悲凄不已,淚流滿面,以為這是自己對(duì)孩子太慈悲了,以致于情緒激動(dòng)呢!小參時(shí)我們才提醒她:慈心很容易與貪心相應(yīng),因慈愛(ài)而貪染情境,這是修慈心禪的陷井之一呀!如果我們?cè)��?jīng)修學(xué)四禪八定等定學(xué),就有能力觀察內(nèi)心的意念;曾經(jīng)學(xué)習(xí)諸階觀智,就可以清楚觀察到當(dāng)時(shí)是善心還是惡心的哪一種心念正在生起。無(wú)法以定慧力觀察、覺(jué)照自己的身與心──色法與名法,則很容易自以為是地錯(cuò)解情境,高估自己的能力與成就。因此,如果缺乏出世法的凈德為基礎(chǔ),則在世間的所做所為,很少能與清凈的菩薩行相應(yīng),都是雜染。在家的情境中,充滿染污與執(zhí)著,出了家經(jīng)營(yíng)道場(chǎng)事業(yè),多了眷屬徒眾,如果沒(méi)有以舍離的凈德做為防護(hù)與反省,則標(biāo)榜菩薩道而遂一己之私欲,這不是比世俗人的爭(zhēng)逐名利更庸俗可鄙嗎!這是敗壞菩薩,徒然染污了菩薩道的莊嚴(yán)菩提愿。

從上來(lái)所誦念的經(jīng)文中可知,聲聞定慧二學(xué)是共三乘的基礎(chǔ),也是菩薩行人所當(dāng)學(xué)的內(nèi)容。這次的禪修到目前為止,我們所學(xué)習(xí)的禪修技巧與聽(tīng)聞的法義內(nèi)容,無(wú)論是安般念、四界分別觀與慈悲觀,還是三十七道品相關(guān)經(jīng)文的誦讀與說(shuō)明,都將之視為共三乘的修行基礎(chǔ)與清凈身心的保護(hù)。依此可以斷除貪愛(ài),出世得解脫,菩薩行者也可以依之凈化身心。菩薩道行人一定要誠(chéng)懇而確實(shí)地檢測(cè)自己的身心,所有的三業(yè)心行,有沒(méi)有假利生之名以遂一己私欲的染污,要先有舍離貪愛(ài)私欲的修為,否則蓋再大的道場(chǎng),辦再多的事業(yè),擁有許多的徒眾,無(wú)非是罪咎,無(wú)非是惡業(yè),不成為入世清凈的菩薩行。所以,大乘行人要以聲聞為主的共三乘的道品為修學(xué)基礎(chǔ),只有當(dāng)我們能心無(wú)所著,能遠(yuǎn)離世間的一切,只因?yàn)椴簧岜娚�才愿�?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住世間時(shí),菩薩道才有趣向清凈的可能。

到底是什么樣的動(dòng)力讓一個(gè)人想要常留世間呢?如果是貪愛(ài)心,那就是凡夫,這是因?yàn)閼僦�世間而不肯(當(dāng)然也是沒(méi)有能力)出離。若是能不戀著世間的出世、入世無(wú)礙,則以徹骨徹髓的大悲心為主導(dǎo),仍應(yīng)修習(xí)以舍離(世間愛(ài)執(zhí))為基礎(chǔ)的三乘共法,這才是菩薩道。

祝愿

在座各位應(yīng)該有聲聞行人吧?應(yīng)該有菩薩行人吧?也或許還有「風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安」就想發(fā)菩提心,苦難挫折來(lái)了就想不如出離的不定行人吧?無(wú)論是哪一種根性,我們?cè)谶@里所學(xué)的,是一切禪觀法門的基礎(chǔ)技巧與知見(jiàn)。

新的一天,新的開始!過(guò)去無(wú)論是成功還是失敗,都已經(jīng)滅去了,不必顧戀,不必貪著,更不必對(duì)未來(lái)抱持幻想,請(qǐng)好好地把握每一個(gè)正念正知的現(xiàn)前。

我們要珍惜此刻能一起在此共修的因緣,在長(zhǎng)夜生死中,或許彼此也就只有這七天的相聚因緣!更何況是凈善的修行因緣呢!

祝愿大家在今天的修行里:心能夠更清凈,對(duì)佛陀所傳授的種種微妙善法,能有更深的體會(huì)。

祝愿大家:修行進(jìn)步!