無住生心 禪七開示錄(十六) 出堂日 晨誦

無住生心

禪七開示錄(十六)――出堂日晨誦

開示:性廣法師

紀錄整理:李素卿

時間:2006.07.30清晨

地點:佛教弘誓學院禪堂

主題一:無住無著,修真實禪

經(jīng) 典:《雜阿含經(jīng)》第九二六經(jīng)

如是我聞:一時,佛住那梨聚落深谷精舍。

爾時,世尊告詵陀迦旃延:「當修真實禪!………如是,詵陀!比丘如是禪者,不依地修禪;不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世,非日、月,非見、聞、覺、識,非得、非求,非隨覺,非隨觀而修禪。………」

爾時,有尊者跋迦利住于佛后,執(zhí)扇扇佛。時,跋迦利白佛言:「世尊!若比丘,云何入禪,而不依地、水、火、風,乃至覺、觀,而修禪定?……」

佛告跋迦利:「比丘于地想,能伏地想,于水、火、風想,無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想,此世、他世,日、月,見、聞、覺、識,若得、若求,若覺、若觀,悉伏彼想。」

「跋迦利!比丘如是禪者,不依地、水、火、風,乃至不依覺、觀而修禪。……」

佛說此經(jīng)時,詵陀迦旃延比丘遠塵離垢,得法眼凈;跋迦利比丘不起諸漏,心得解脫。

佛說此經(jīng)已,跋迦利比丘聞佛所說,歡喜奉行。

講解:

本經(jīng)指出佛法不共世間的禪修法門,即超越一切,無住無著的「真實禪」。

佛陀在經(jīng)中教導弟子們修持「真實禪」,也就是不依地、水、火、風,不依覺、觀等而修禪。這樣說,同學們一定會覺得很奇怪,因為我們這幾天在學習四界分別觀的時候,不就是依地、水、火、風而修禪嗎?而今天卻誦念這部經(jīng)文,指出佛陀所稱許的修行,是不依地、水、火、風而修的「真實禪」呢?《阿含經(jīng)》中教導我們觀身如身念住,其中不就有觀色身四大的修法嗎?為什么會說不依彼等而修,才是正確、真實,能趨向于解脫的禪修呢?

主要的重點在于,能進升到色界、無色界的禪修方法,雖然也能漸次舍離對于五欲、色法與心法的執(zhí)取,但這都是屬于欣上厭下,舍此執(zhí)彼的禪定之學;它只能暫時降伏感官,制止煩惱的生起,但卻不能徹底斷除無明我執(zhí)的根本,所以佛陀稱許、教導的是不依、不住于地、水、火、風,受、想、行、識等,泯除一切能所對立,證見一切緣生無性的諸法實相的「真實禪」,這也才是佛法不共世間的修行特色!此中要特別注意的是,經(jīng)典中說真實禪「不依」于一切相而修,這并不是說禪修要修到對于身、受、心、法不知不覺;禪修絕對是可以修到諸根敏利、通達一切的,只不過我們必須仔細地分辨與了解,所謂「真實禪」之境界的意義為何?

「真實禪」的修持重點是,了知色法、心法等一切有為法都是因緣合和,無有自性;所以佛陀在此經(jīng)中提醒我們修「真實禪」,即修習覺觀一切法而不住著于一切法實有自性的禪觀。從觀察一切法是心色相依相成,無有實性,到了知一切無有實性,唯是因緣、假名;既然能于一切法中不執(zhí)所緣相,進而有能緣心之想也不可得。如此,就能夠破除從能識、所識的相應(yīng)中產(chǎn)生的統(tǒng)覺幻我,也就破除了生死的根本──我見。如此的禪觀進路,是真正能夠遣除一切妄執(zhí)的禪法,也才是佛陀所教授的「真實禪」。

關(guān)于這點,我們可以再從定學與慧學的角度,也就是從佛法共世間學­­──定學,與不共世間學──慧學的角度來加以說明�，F(xiàn)在大家的修學進度是「四界分別觀」,也就是學習攝身正念,專一其心,覺觀色身的四大十二相,等到定力進步了,也就能依次觀察到地、水、火、風的十二相。但這只是定力的增長,此時如果心念住著于四大,就會被其所「縛」。原來,就禪修的原理和路數(shù)而言,四禪、四空定和不依一切,遣相而修的真實禪是截然不同的。一般的禪定之學,都是心念依于一個所緣境而修;比如,安般念是念住于息──依息而修,四界分別觀是念住于四大──依色法的四大而修,這些都是禪修的對象,也就是心念依以專注的所緣境。而只要是心念有所緣,有對象,必定就有能緣、能識之心;在我(心)能緣、能識,(內(nèi)、外)相為我所緣、我所識的禪修過程中,縱然是修到甚深微細的無色界定境,都存在著我(能識、能取)和我所取的相對的兩邊。依此,能取與所取的機制既是如此地運作著,則縱然修到色、無色界的深定,禪修者從色法,無色法,乃至超越認知對象的自我統(tǒng)合感中,還是一直存在著牢不可破的我見;依此錯執(zhí)有我能作觀,外相為我所觀的修行中,我執(zhí)無明的妄見是永遠無法解脫與斷除的。

由此可見,如果沒有相應(yīng)于緣起空慧的般若觀照,禪修者會愈修愈執(zhí)著;禪修也許會讓我們諸根敏利,得深禪定,但是也會因此而錯認為:「我(心)能觀、我(心)在觀,(內(nèi)、外)相為我所觀�！垢�容易產(chǎn)生:「能觀的我(心)是真實」的妄見;其實,只要對于自我假相有稍許的執(zhí)取,都是無明的妄見。所以,為了提醒禪修者了知能知所知二邊是因緣生,無自性,佛陀在此經(jīng)中開示了不依色、心而修,伏于一切的真實禪。后來的大乘佛教,則多使用「空」來表達此一意境;「空」不是甚么都沒有的空無一物,也不是修到什么都不知道的無知無覺,因為果真如此,那和草木瓦石等無情物,或悶絕、死亡的人又有甚么差別呢?「空」是以六根敏利,諸事覺察的三昧力來做弘法利生之事,在此中又能心無住著于一切,處于「無所住而生其心」的甚深般若境界。

為此,我們昨天曾提醒大家:起念作觀,則所觀之四大相就「顯現(xiàn)」,被覺知,不作意觀察,相就隱沒、消失。須注意的是;此中并沒有一個真實、恒存的相在那里,等待我們?nèi)ネ诰�、探勘。事實�?覺知相的存在與否,取決于禪修者的心念,作意觀察,相就顯現(xiàn);不作意觀察,相就隱沒,一切唯是能緣心與所緣相的和合、交感所致。所以,我們一再提醒同學,在初學禪修時,可以用自己對所緣境觀察的「滿意度」來去除疑蓋,建立自信心。

從現(xiàn)在禪修心法的實際應(yīng)用而言,再次提醒大家,所謂無住、無相的境界,不是修到渾渾噩噩的,什么都不知道,反而是要修到對于所緣境,乃至對于見聞覺知中的一切都能清楚明白。在禪修中要依于強大定力,清楚地覺觀色心諸法的一一相、所有作用與諸多因緣,再進而深觀諸法依緣而生,即生即滅,纔生乍滅。不作意起觀,相自不生,沒有,這個「沒有」,不是空無一物,而是因為不具足因緣而不生;作意起觀,相就顯現(xiàn),此一顯現(xiàn)──「有」,亦非實有、真有,而是依緣而生,而有,不但色法是如此,心法亦是如此。依此,能如實正觀世間諸法之依緣而生──集,就不會生起斷滅見;能如實正觀世間諸法之依緣而滅,就不起常恒見;離有、無,斷、常之二邊,而得緣起之正觀,此方為佛法之中道正見。

因此,當同學能清楚觀察四大的一一相,就要再進一步地去思惟、觀察,以印證佛陀所說,不依于一切,無住無著的「真實禪」。如此一來,才不會被禪定的禪相所縛,也不會被我、我所,能知、所知所產(chǎn)生的「我見」妄執(zhí)所縛,此乃佛法禪修的真義。

主題二:菩薩凈行,緣念有情

經(jīng) 典:《大方廣佛華嚴經(jīng)‧凈行品》

爾時智首菩薩問文殊師利言:「佛子!云何菩薩不染身口意業(yè),不害身口意業(yè),不癡身口意業(yè),不退轉(zhuǎn)身口意業(yè),不動身口意業(yè),應(yīng)贊嘆身口意業(yè),清凈身口意業(yè),離煩惱身口意業(yè),隨智慧身口意業(yè)?……

云何菩薩為眾生舍,為救,為歸,為趣,為炬,為明,為燈,為導,為無上導?

云何菩薩于一切眾生,為第一,為大,為勝,為上,為無上,為無等,為無等等?」

爾時文殊師利答智首菩薩曰:「善哉,善哉!佛子!多所饒益,多所安隱,哀愍世間,惠利一切,安樂天人,問如是義。……」

佛子!何等身口意業(yè)能得一切勝妙功德?

菩薩在家,當愿眾生:舍離家難,入空法中。……

受出家法,當愿眾生:如佛出家,開導一切。……

自歸依佛,當愿眾生:體解大道,發(fā)無上意。

自歸依法,當愿眾生:深入經(jīng)藏,智慧如海。

自歸依僧,當愿眾生:統(tǒng)理大眾,一切無礙。……

正身端坐,當愿眾生:坐佛道樹,心無所倚。

三昧正受,當愿眾生:向三昧門,得究竟定。

觀察諸法,當愿眾生:見法真實,無所罣礙。……

始舉足時,當愿眾生:越度生死,善法滿足。……

發(fā)趾向道,當愿眾生:趣佛菩提,究竟解脫。

若已在道,當愿眾生:成就佛道,無余所行。……

若見大樹,當愿眾生:離我諍心,無有忿恨。……

若見滿缽,當愿眾生:具足成滿,一切善法。

若得食時,當愿眾生:為法供養(yǎng),志在佛道。……

退坐出堂,當愿眾生:深入佛智,永出三界。……

佛子!是為菩薩身口意業(yè)能得一切勝妙功德,諸天、魔、梵,沙門、婆羅門,人及非人,聲聞、緣覺所不能動。

講解:

第二部經(jīng)為大家誦念的經(jīng)文,是《大方廣佛華嚴經(jīng)》第六卷的〈凈行品〉。

《華嚴經(jīng)》是大乘佛教重要的經(jīng)典之一,在闡明佛菩薩莊嚴行果的大方針之下,結(jié)集者依「隨類收經(jīng)」的原則,將相類內(nèi)容的經(jīng)文編集起來,成就了這部偉大的巨著。經(jīng)中主要借著普賢、文殊等諸大菩薩,顯示佛陀的因行與果德如雜華般莊嚴,其妙用無盡無礙,其功德廣大圓滿�！度A嚴經(jīng)》著重于闡揚佛菩薩度生利他的種種不可思議解脫境界,一般人對此是仰望贊嘆而不容易修學的;但是在〈凈行品〉中,所說的修學法門多為初學菩薩行者說,顯示出佛果境界雖然高遠深妙,但它是從基本的身口意業(yè)的凈化做起,著重于在尋常日用中的發(fā)愿與隨時隨地愍念眾生的慈悲心行,也由此顯示了佛法在人間的(而不是天神或鬼魅的)修行與弘化。

經(jīng)中提醒,菩薩行者無論是在家、出家,都可以修菩薩行,而且在日常生活中,觸境逢緣,事事物物,都要為了普利眾生而發(fā)愿�！磧粜衅贰抵小赴l(fā)愿」的性質(zhì)于內(nèi)容,著重于在平常的生活經(jīng)驗與人事因緣中,隨時觸類立愿──「當愿眾生」:愿眾生離苦難、離煩惱、離罪惡,修善以向光明的佛道;展現(xiàn)了令人感動與景仰的菩薩「悲愿行」的精神。

在大乘經(jīng)典中,《般若經(jīng)》是菩薩的「智證行」,隨事都能無住無著,不離于無所得的深智;前一部經(jīng)文中所說的,修持無所依處的「真實禪」,是大乘上溯阿含經(jīng)教,佛陀正法的般若空慧。今天為大家誦念的兩部經(jīng)文,以智慧增上與悲愿增上為主題,展現(xiàn)了大乘佛法的兩大心髓!

經(jīng)文中,智首菩薩向文殊師利菩薩請問:發(fā)菩提心的菩薩行人,如何清凈身口意三業(yè),以成就一切勝妙功德?因為時間與實修的情境,經(jīng)文不能通篇朗讀,只擷取與當前禪修情境相關(guān)的內(nèi)容。

〈凈行品〉教導的對象是初學菩薩,學佛無論是聲聞道還是菩薩行,切記從平凡平實處著手,以自己當前的能力與所能達成的目標開始做起,切莫玄想高妙,妄議圣境。高遠深廣的佛果境界是有的,但它畢竟不是此時的我們所能思議的,既然無能思議,就不要信口開合,妄想空談;在經(jīng)文中,文殊師利菩薩告訴智首菩薩,在成就一切勝妙功德之前,初心菩薩必須先從清凈身口意三業(yè)和遠離貪瞋癡開始修行。

有關(guān)于遠離貪瞋癡的方法,我們在修學以聲聞為主的共三乘基礎(chǔ)禪法時,曾談到四念住,即念住于身、受、心、法,正念正知而不與煩惱相應(yīng)等等。然而,大乘的清凈三業(yè)之行又是什么呢?要怎么做才不會與貪瞋癡相應(yīng)呢?它和聲聞乘的差別在哪里?對此,各位同學可以從〈凈行品〉的內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)二者的差異。

事實上,如果能夠了知這幾天所修持的方法,便可以發(fā)現(xiàn),原來聲聞和菩薩不僅僅是禪修的所緣,也就是心念專注的對象不一樣,其用以清凈三業(yè)的因緣也大不相同。聲聞禪法多緣念自身,以自身的身受心法為觀照覺察的對象,勤修三學以斷惡去染,生善離執(zhí);因為自身是一切造業(yè)煩惱的根源,所以要從自身的凈化開始做起。以利益眾生為主的菩薩道,當然也注重自身的凈化,而聲聞禪法是三乘共學的基礎(chǔ),大乘行人也應(yīng)修學,但是大乘的根源與精髓在于不忍眾生苦,祝愿得安樂的慈悲心,所以修學首重菩提心的生發(fā),大悲心的長養(yǎng)。依此,初心菩薩的修行就會著重在觸處縫緣都能愍念眾生,不忘有情,而以此為清凈身口意三業(yè)的修行;征諸于經(jīng)典,截然可判。這也就是我們常說的:菩薩是緣眾生苦而發(fā)菩提心,聲聞是緣自身苦而發(fā)出離心;二者的目標既然不一,修行的所緣自然不同。在《華嚴經(jīng)‧凈行品》中,就是教導初心菩薩無論身在何處,面對何境,心念總是轉(zhuǎn)向眾生,真心誠意地祝愿有情,這部經(jīng)展現(xiàn)了菩薩行人無時無刻的護生精神。

你們這幾天在禪堂里用功,有沒有時時刻刻想到眾生啊?沒有!可是這不是你們的意思,是我們引導大家如此做的。禪修期間, 有些同學覺得很得修行的受用,因此會在小參的時候告訴我,希望能夠把這么好的法帶回去和親朋好友分享,也愿他們能解脫煩惱,得到清凈。這時,我總會回答他們:「好,好,好!但是你自己先清凈再說!」所以在這幾天中,都著重在教導大家修學定慧,清凈自身,因為自己不清凈,是無法帶給別人清凈的!

依照禪修的進度,首先要大家念住于息,正念正知四威儀,覺觀身受,省察色身四大相,這種種的禪修所緣與進度,都以緣念自身為主,其他一概不管。為什么要大家如此做呢?因為如果我們的心念不夠清凈,充滿染污,想要祝愿有情,是不可能的。我們只會親近可愛的眾生,貪戀舒適的情境;排斥瞋厭的眾生,遠離不適的事物;觸境縫緣,都是染污意,生死心!所以,在利樂眾生之前,要先從凈化自己開始,縱然一時不能徹底凈化,至少也要少分清凈。經(jīng)過了這幾天的用功,大家已經(jīng)培養(yǎng)了稍許的定力,而且禪修已近尾聲,大家出堂后要面對的是平常的生活,眾多的有情,所以要教大家修學以增長慈悲心為主的菩薩禪法。

在此以〈凈行品〉來與大家共勉,菩薩的真精神是以利樂眾生為自己修行的最終目標,菩薩在語、默、動、靜、行、住、坐、臥之間,無時不在發(fā)愿,無時不在祝福。比如說,當菩薩行人領(lǐng)略到三昧正受時,也會希望所有的眾生都能像自己一樣,向三昧門,得究竟定;當自己能夠觀察諸法時,也回念有情請,當愿眾生:見法真實,無所罣礙;當抬腳行走時,取此行進向前的意境,回念眾生,祝愿彼等:越度生死,善法滿足。此外,在見大樹、見好花、見滿缽,乃至吃飯、穿衣、盥洗、出堂……等等,無論何時,置身何處,心中皆能不忘眾生的福樂,甚至像一位母親在護念她的獨生子一樣的殷切。此中的「眾生」是等念怨親的眾生,無論親疏好惡,皆平等祝愿,而不單只是自己心生愛染的眾生。事實上,如果不清凈,見到親愛之人,就會心生染著,見到厭惡之人,就會心生排斥。

要如何判斷自己到底夠不夠清凈呢?當然是要有禪觀能力,以省察自己的心念是染污是清凈,但是以同學目前的程度,可以用現(xiàn)在所教大家的慈心禪做測試的指標,當修慈心禪時,對所修之對象生起貪染、瞋惱或是無趣的心念,而修持失敗時,就代表此時的心不夠清凈,必須慢慢培養(yǎng)以與善凈之慈心相應(yīng)。菩薩的大慈悲心是從甚深般若空慧所起的無緣大慈,同體大悲的心,希望我們都能朝向此一崇高圣潔的目標邁進!

主題三:不以一惡眾生,舍一切眾生

經(jīng) 典:《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷二三

菩薩摩訶薩復作是念:我應(yīng)如日普照一切,不求恩報。眾生有惡,悉能容受,終不以此而舍誓愿;不以一眾生惡故,舍一切眾生。但勤修習善根回向:普令眾生,皆得安樂。

講解:

第三部經(jīng)文也是出自《華嚴經(jīng)》,主要闡述菩薩能以不求回報之心,無私普覆一切,對于背恩眾生亦能無所嫌恨,不退菩提。

菩薩行者應(yīng)該像太陽光照萬物一樣,不計較回報而普施一切。能容受眾生的過失與惡業(yè),能不計較他人的冒犯,不因此而退悔利他的悲愿;能寬恕少數(shù)背恩眾生的惡行,不因此舍棄對一切眾生的救護。能精勤修學,生發(fā)菩提善根,并以此殊勝功德回向:普愿所有眾生,都能得大安樂。

一個人能有利樂他人的心行,是值得贊嘆的,但是行善并不一定能得對方的好回應(yīng),在本生談中,曾記載多起釋迦佛陀修菩薩行時,被救之人對他恩將仇報的故事;菩薩仍然應(yīng)當心懷慈愍,無怨無悔地繼續(xù)救護眾生,而無有一絲一毫瞋惱復仇之想。

慈悲心最容易對親愛者散發(fā),較難是對少分瞋惱者,而對有深刻怨仇者,仍能寬恕原諒,平等普施以慈悲的光明,那就要更高的涵養(yǎng)與修練了,這也是菩薩道的難行與難得之處。今天誦念的這段經(jīng)文,是我個人很喜歡,常誦念的經(jīng)文。除了仰贊菩薩光明寬廣的偉大心行,也希望大家一起來學習、效法之。

結(jié)語:

今天為大家誦念了三部經(jīng)文。

第一是佛法不共世間的禪修特色,即:「真實禪」之意義。今后修安般念、受念處、四界分別觀,乃至其它所緣的時候,應(yīng)一以佛法「真實禪」之正法義為依歸,不被禪相、定樂所縛,而能超越所有我執(zhí)臆想,體證緣生無性的深義。第二,為了培養(yǎng)菩提心,亦應(yīng)對眾生常懷報恩想,利樂心,尤其是處于人群中時,意念就要全心投入情境中,護念眾生,并學習時時以慈心祝愿有情:吉祥安樂。第三,行善不求恩報,也不要讓少數(shù)負恩眾生之惡,擾亂了大部份時間的心緒,以致舍棄了莊嚴的菩提愿行。

以上從緣起法的深智──真實禪,生發(fā)平等舍的慈悲──菩薩心髓,這是貫攝「阿含」的佛陀根本教法到初期大乘悲智二輪的佛法修行宗要。

今天是出堂日,凡走過的必留下痕跡,相信大家這些天的努力都沒有白費,希望在未來的修行道上,能隨時憶念佛陀的恩德與教法,努力學習純一滿凈的正法,更愿與所有眾生分享正法的喜悅,圓成莊嚴的佛道。