印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究——“傳統(tǒng)之繼承”篇(之一)

　　印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究——“傳統(tǒng)之繼承”篇(之一)

　　釋性廣

　　前言

　　“人間佛教”思想,一重人間,二倡佛道;故“人間佛教”,不是神教者的人間行——如友教的慈善事業(yè),也不是佛法中的人乘行——為求未來的福報而持戒行善,更不是時潮世說的“人本主義”思想——即不脫“人類沙文主義”的“人類本位”驕慢�！叭碎g佛教”,是以人間正行而直趨佛乘,行菩薩道而圓滿佛乘的佛教。而這些,又統(tǒng)攝于“即世間而出世間,入世不礙出世”,和“即人而成佛,成佛不礙為人”的緣起空性正理,發(fā)為不著二邊的中道實踐。

　　一、“人間佛教”的焦點議題——“禪修”

　　“人間佛教”思想,相當(dāng)重視它的“契理”性。倘不契應(yīng)正理——亦即本質(zhì)的佛法,則在時空座標(biāo)中所做的一切,都將無關(guān)乎佛法。畢竟人間善士與其它宗教也多行慈善,勸發(fā)愛德;佛教即使同樣從事于此,倘若在根源的思想上不契佛法正理,那又與人間善士或其它宗教何異!如此一來,則走入人間的佛教,怕不免于徒留佛像、經(jīng)典、殿堂的軀殼;走入市井的佛教徒,恐怕尚未令他人‘入于佛智\’,自身已先陷于‘五欲牽纏\’之中了。

　　誠如昭慧業(yè)師所說:“〔印順導(dǎo)師的〕“人間佛教”思想,卻不妨是我們每一人、每一團體在人間弘法利生時,常�？梢阅脕碜晕覚z視的一面鏡子,它讓我們可以檢視自己是否有為了目的而不擇手段?是否曾重視目的而忘了過程?是否已耽于“以欲勾牽”的游戲,而無視于是否能達到“令入佛智”的效果�！�

　　過往的山林佛教以逃塵避世而貽世輕藐,過往的聚落佛教以腐化墮落而貽世譏嫌,如何舍此二邊而行中道?這正要系諸“契應(yīng)正理”的“人間佛教”!

　　而甚么是本質(zhì)的佛法?當(dāng)前的佛教現(xiàn)況,無論是漢傳、藏傳還是南傳佛教,到底有些甚么“契應(yīng)正理”的長處與“不契正理”的流弊,值得吾人引為借鑒?人間佛教的行者,又要如何面對煩惱,安身立命,從而培養(yǎng)出智德兼?zhèn)涞娜烁?思慮這種種問題時,都不約而同會觸及到“禪修”此一重要議題。亦即,無論是對于時代佛教的風(fēng)貌有所省思,還是因著省思而探索佛法的本質(zhì),這兩個學(xué)問進路,都必然要處理有關(guān)“禪修”的課題。

　　本質(zhì)的佛教里,不可能略去禪修不談,因為佛陀教導(dǎo)的三增上學(xué)中,定、慧二學(xué)即是禪觀修持的學(xué)行;菩薩六度門中的禪波羅蜜與般若波羅蜜,正是大乘的禪觀行門。所以要談本質(zhì)的佛法,絕對會觸及到禪修課題。而倘要鑒往知來,談“現(xiàn)實佛教界”的狀況,并思有以契應(yīng)機宜,則更要面對當(dāng)前漢傳、藏傳、南傳的修行法及修行人,分辨彼等之所思所行及其利弊得失。

　　還有,菩薩走入人間,這與“親里尋思”——耽著親里眷屬,不舍五欲之樂的戀世,其間要如何區(qū)隔?又如何培養(yǎng)出“入世”而不“戀世”的能耐?這顯然要有修持的基礎(chǔ)。而在聲聞經(jīng)典與一般人的印象中,似乎要修持就得遠(yuǎn)避人群;一旦走入人群,則在時間上可能被雜事切割,在空間上也就不能遠(yuǎn)離俗務(wù)與人群,這又如何可能從事自凈其意的修持(特別是禪觀修持)呢?這“人間佛教”的焦點議題——禪觀修持,是印順導(dǎo)師一向關(guān)懷的主題之一,更是“人間佛教”行者走入人間時,不可一時或忘的重大功課。

　　二、禪修問題反思

　　印順導(dǎo)師的禪學(xué)思維

　　印順導(dǎo)師著作等身,世人多注意他義理方面的研究成果,而忽略他在修持方面上的見地。甚至有一種印象,也就是認(rèn)為導(dǎo)師是“不修行”,或不重視(禪)修行的;而也更由此衍生一種心態(tài):認(rèn)為他的著作是不討論修行問題的,他對于修行問題是沒有發(fā)言權(quán)的。以上所說一些對于印順導(dǎo)師的浮面感覺,其實有待商榷,這可以從導(dǎo)師的治學(xué)目標(biāo)和他在禪學(xué)方面的研究成績二方面來加以說明。

　　第一,在治學(xué)目標(biāo)方面:以導(dǎo)師顯揚佛陀本懷,建立契機教法的治學(xué)理念,絕不可能忽略佛法依禪觀以入于空慧的究極理想;更由于他敏于“辨異”,也絕不可能對變質(zhì)異化的修持方法模棱兩可而不置可否。所以印順導(dǎo)師在探尋本質(zhì)佛法,消化傳統(tǒng)遺產(chǎn)之后,必然會凝成其依于“人間佛教”思想主軸而有的禪觀思想結(jié)晶;而在“辨異”方面,他面對漢傳、藏傳、南傳佛教中那些不修行的人,修行錯誤的人,還有把修行定義得太狹隘的人,必然有一些想要表達的意見。

　　第二,在研究成果方面:從印順導(dǎo)師論說禪法傳衍,辨析修行知見的篇章看來,不但數(shù)量頗多,而且多有卓越獨到的發(fā)明。最著稱的是禪宗初期從印度禪演變到中華禪的一系列研究,其它諸如《修定——修心.唯心與秘密乘》等,舉凡對于宗見思想之所由出,方便適應(yīng)之必然轉(zhuǎn)折,宗門設(shè)教的隱微和歧途等,都一一加以剖析,可說是充分說明了修持應(yīng)有的正途與宗派歧出的關(guān)鍵。

　　印順導(dǎo)師對禪修的關(guān)切點

　　印順導(dǎo)師的禪學(xué)研究,是從闡揚純正佛法的愿心出發(fā),立足于“人間佛教”精神而有的研究成果,故除了學(xué)術(shù)意義以外,更有實用價值。在禪學(xué)專題的學(xué)術(shù)討論方面,他對于研究方向的確立與分析概念的設(shè)定,有助于拓展禪學(xué)的思維深度與研究廣度。在實用價值方面,他對于禪修學(xué)理的辨異與實踐成效的考核,有助于禪法系統(tǒng)的辨識和禪修知見的厘清。

　　“人間佛教”的禪學(xué)思想,從實踐的功能取向而言,有“倡佛本懷”而匯歸于“人菩薩行”的標(biāo)竿價值;從研究的發(fā)明意義而論,是“立足人間”的關(guān)懷,而力求大乘禪法的真貌重光。

　　這從“倡佛本懷”出發(fā)而歸趨“人間關(guān)懷”的原則,透過印順導(dǎo)師依于“緣起中道”精神的運用,將禪學(xué)研究的討論內(nèi)容和分析概念,指向“人間佛教”的主體訴求中。更明確地說,印順導(dǎo)師自有一套“人間佛教禪學(xué)研究”的價值觀;其據(jù)以論斷各家禪法的分析標(biāo)準(zhǔn)和研究進路,都嚴(yán)謹(jǐn)而有系統(tǒng)地匯歸于“人間佛教”思想的范疇中。

　　例如,在禪學(xué)論義的實際操作方面,一、用之于義理的討論,則其對各類禪法的理論內(nèi)容與行踐成果,均以“空觀的純粹度”和“人間的參與量”等原則而加以檢驗。二、用之于禪學(xué)的研究,則直接穿透禪修的重要特性——宗教經(jīng)驗,與禪史的重大關(guān)鍵——神秘、附會,明確地加以討論剖析,還原真象。三、用之于“人間凈土”的建設(shè),則宣揚人間菩薩的大乘禪法,使禪修的所有努力,都能有效兌現(xiàn)“嚴(yán)土熟生”的支票。

　　三、禪法檢驗原則

　　佛法的究極目標(biāo),是從禪觀的實修實證中,臻至證果或成佛的境界,所以禪觀的修行實踐,是學(xué)佛的重要功課。但是談到修行——禪修,在佛教中有幾種情狀:

　　第一種是不修行的人。不修行會有甚么后果呢?不修行如何調(diào)理煩惱,安頓情欲?又如何安身立命呢?

　　第二,雖然修行,也要看是走對路還是走錯路,若是錯了,更是會產(chǎn)生可怕的后遺癥,印順導(dǎo)師在〈美麗而險惡的歧途〉一文中所談的種種,就是指出修行錯誤的情狀。原來,不是光有修行就好了,觀念錯或方法錯都必然帶來一些傷害,所以錯誤的修行觀念和修行方法也要提出來討論。

　　第三,是正確的修行方法。這其中可再略分為二:一是聲聞佛法。雖然正確,但修行者只求自己全身而退,快得解脫。二是菩薩愿行。這個則更艱難!菩薩行人修學(xué)禪觀,是為了鍛練成一身本事,所謂“依住堪能性,能成所作事”——身心依于禪修所得的堪忍力道,以走入世間、人群,成就一切幫助眾生,濟世益人的事業(yè)。

　　總結(jié)而言:“其知見不契于中道者,離生死向涅槃,沈空滯寂,病不可勝言。即生死為涅槃,則又極于欲樂為道。即知見正確者,經(jīng)謂得無生忍菩薩,有欲入涅槃之心。龍樹謂悲愿不足而空智生,必墮聲聞。應(yīng)知安心禪觀而游心空際者,大非易事!”

　　禪修是重要的,然而,如果不能契合于緣起中道的教說,則一、若以一切法空性,無所得故,而不能于空法中觀察緣起法相,得法住智,以行悲濟眾生事;但只急求證入,好高騖遠(yuǎn),則末流多墮于真常祕密而不可收拾。二、縱然緣起空性的知見正確,然如龍樹菩薩所說,不能輔以悲愿(即悲愿不足)的空性智慧,將墮入自了的聲聞法中。由此可見,聲聞與菩薩同得法空慧,而因菩薩悲心充溢,故能以利生為前提,不會急求涅槃解脫。所以印順導(dǎo)師認(rèn)為,能夠以般若無所得空慧而安住于(利人濟生的)禪觀行中,絕非易事,亦不應(yīng)等閑視之。

　　以下開始探究“人間佛教禪法”的理論原則。

　　印順導(dǎo)師所架構(gòu)的禪學(xué)理論,并不是自由心證,而是一方面探尋佛法根源,而上承佛陀法脈;另一方面,消化傳統(tǒng)遺緒,讓“人間佛教”的禪學(xué)思想綻放著古德遺芳。

　　筆者認(rèn)為,印順導(dǎo)師研究禪學(xué)的基調(diào)是:回顧佛教傳統(tǒng)禪法,爬梳故舊遺珍,揚棄陳年糟粕。簡言之,他回應(yīng)時代詰難,而提出了“人間佛教”的主張;復(fù)出入取舍于傳統(tǒng)禪學(xué)思想,而擘畫出了“人間佛教”中“菩薩禪法”的鴻圖。

　　故筆者將印順導(dǎo)師對禪學(xué)義理的討論,置于時空座標(biāo)中:在時間上,貫穿了“傳統(tǒng)”到“當(dāng)代”的禪學(xué)思維;在空間上,涉及了漢傳、南傳與藏傳佛教的禪修批判。

　　由于所討論的問題極根本,所牽涉的層面極廣闊,故此一部分,分做三大段落來討論:

　　就“面對傳統(tǒng)”而言:一、在“傳統(tǒng)精華”的繼承部分,將討論印順導(dǎo)師研究禪修重大課題的內(nèi)容,以了解其深入古王宮殿、故園門庭后,對于禪學(xué)遺產(chǎn)的繼承深度。二、在“傳統(tǒng)異化”的洗汰部份,將討論印順導(dǎo)師對歷史時空中變質(zhì)禪法的批判,以探究其鳥瞰可愛化城、羊腸迷陣后,對于方便教法的關(guān)懷廣度。

　　就“回應(yīng)當(dāng)代”而言,依循理論與實踐的兩條線索:在理論建構(gòu)方面,拈出印順導(dǎo)師掘發(fā)禪法正義精髓與鋪演人間佛教禪法行門要旨的內(nèi)涵;在實踐范型方面,則討論“人菩薩行者”寓禪修自利于度生利他的無礙解脫門。

　　以下進入本節(jié)的主題,即就“傳統(tǒng)之繼承”部份,探索印順導(dǎo)師的禪學(xué)特見。

　　開掘古德意蘊,顯發(fā)佛法真義的活力,來自于“提撕”的意象。亦即從故籍古典中,提煉純凈的修持之道;俾益于對禪法當(dāng)來的發(fā)展,指點開闊的前途。

　　印順導(dǎo)師的禪學(xué)研究,在“繼承傳統(tǒng)”的部份,有兩項重大成就:一是解析整體禪學(xué)知識,二是重光湮沒蒙塵的禪法;前者表現(xiàn)了印順導(dǎo)師解析禪修知見的功力,后者是立意古典而重新掘發(fā),彰顯了“人間佛教”禪學(xué)思想歷久卻彌新的研究特見。

　　而若欲清楚導(dǎo)師在這同一禪學(xué)領(lǐng)域中的不同成就,自以分別敘述為佳,然而為使讀者能從基本禪修知見入門,承前啟后,環(huán)節(jié)相扣地一路讀來,終能一窺禪觀知見的完整堂奧,故本章采取一氣呵成方式,從禪修的知見與所緣等重要組件開始盤點,終于到次第、系統(tǒng)等整體結(jié)構(gòu)的驗收完成。

　　“人間佛教禪法”對于佛教傳統(tǒng)修持法的繼承,奠基于三個基本論題:

　　(一)、掃除禪修知見的迷障:

　　禪法歷經(jīng)千百年的演變,許多后人對禪修意義任意附會,對禪修內(nèi)容妄作添加,經(jīng)過這些變化之后,佛法定慧二學(xué)的本初真義已面目全非,所以印順導(dǎo)師相當(dāng)重視禪觀之學(xué)的古義重光。

　　(二)、重提禪觀所緣的正境:

　　他將龍樹菩薩觀慧所緣“先修觀身”的主張,對比于千百年來禪法趨于“觀心”——修心、唯心與祕密的歧途,使修持的優(yōu)先次序,重新接續(xù)《阿含經(jīng)》中佛陀的教導(dǎo):從觀身以至于觀受、心、法——“四念處”。在“觀照內(nèi)容”方面,提醒吾人“假想觀”可能流于修心修定的偏差方向,強調(diào)唯有“勝義觀”方能入于真實。

　　(三)、建構(gòu)禪法系統(tǒng)的分類:

　　這是從依機設(shè)教的需要,而對禪法作綱舉目張的系統(tǒng)歸類,更進而分辨各類禪法“因目標(biāo)不同則所行有異”的取向。而這系統(tǒng)分類的三類禪法,印順導(dǎo)師又將之統(tǒng)合匯歸于佛陀護生本教的究極一大乘理想——“成佛之道”。

　　故本文依此三個方向,展開四個主題的討論,即:一、厘清禪修知見,二、抉擇禪觀所緣,三、簡別修觀次第,四、劃分禪法系統(tǒng)。以下分述之:

　　第一節(jié) 厘清禪修知見

　　在討論印順導(dǎo)師“厘清禪修知見”的內(nèi)容之前,應(yīng)先交代幾個背景資料:

　　第一、他對于“禪修”意義的掌握,多從淳樸的根本佛教出發(fā),認(rèn)為應(yīng)依《阿含經(jīng)》“三學(xué)”中的“增上戒學(xué)”為基礎(chǔ),進以修習(xí)“增上定學(xué)”與“增上慧學(xué)”,以此論議禪修的進境。

　　第二、他雖然強調(diào)定慧二學(xué)互為表里而“相應(yīng)不離”,然而也有印度大乘論師的治學(xué)風(fēng)格,毫不含糊地細(xì)究定慧二學(xué)的各別性能。更由此發(fā)揮“以禪修正見導(dǎo)引禪修實踐”的功能,也就是分辨禪修過程中“定以發(fā)慧”或“修慧成定”的分岔關(guān)鍵。

　　第三、從“修慧成定”以至于“耽定生天”的禪修歧途中,他解析原始佛教安立禪定諸天的依據(jù),以及后期大乘佛教傾向于唯心假想的禪修——修定的歧途。在原始佛教方面,分析其依據(jù)禪定進境而成立“修定生天”——生四禪天、四空天的次第;在祕密大乘方面,從修定觀佛像現(xiàn)前,而走向“生天成佛”的發(fā)展。

　　一、增上定學(xué)

　　? 解析名義

　　?名目與意涵

　　印順導(dǎo)師搜羅“定學(xué)”的相關(guān)詞,頗為周延,除了介紹一系列的修定名目之外,也解說各名相之含義。如說:“定有種種名字,如一、禪,譯義為靜慮,舊譯作思惟修。二、解脫,舊譯為背舍。三、三摩地——三昧,譯義為等持,定。四、三摩缽底,譯義為等至,舊譯作正受。四類中,禪是從初禪到四禪的專稱。四禪也是等至,如加上四無色處,合名八等至。再加滅盡定,名為九次第(定)等至。這九定,是有向上增進次第的。又如四禪,四無量,四無色定,都是等至,合名十二甘露門。三摩地,是空等三三摩地,有尋有伺等三三摩地。三摩地,也是一般定法的通稱。解脫,是八解脫。這四種名義不同,都含有多種層次或不同類的定法。此外,如三摩呬多譯義為等引;心一境性、心、住,也都是定的一名(都沒有組成一類一類的)�！�

　　(一)、一般說“定”或稱“禪定”,是梵語“禪那”的音譯加上漢語“定”的義譯而成的梵漢合稱詞。要注意的是:“禪定”的心念狀態(tài),是對于所緣境不稍加分別而“制心一處”的特質(zhì);也因為不對所緣境加以思惟、觀察,故此不可能對于所緣境的究竟特質(zhì)(不安定相、無獨存性)生起覺知。

　　其中四禪是佛說的根本定法,往上,定心愈加微細(xì)深刻,則入“四無色定”——空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。四禪四空處,總稱“八定”,這是共世間的,外教也能修得的經(jīng)驗。若加離欲圣者的境界“滅盡定”(亦名“滅受想定”),則共稱“九次第定”。這九次第定是依次升進的;而滅盡定因不與我執(zhí)的煩惱相應(yīng),有定心的安住再加上離執(zhí)的清凈,所以是最殊勝的。

　　在梵文中與“禪那”有相似意涵的,尚有:

　　(二)、“解脫”(或譯“背舍”),說世間共學(xué)的“禪定”,而采用“解脫”(背舍)的意象,可從“八解脫”中諸解脫的名義可知。由透過這八種禪定的修習(xí),定心依次增上,凸顯其漸離于下界心意散動的層次。如入初禪,則能離欲界五蓋的干擾(即解脫于欲界),進二禪,則能離初禪微細(xì)尋伺心念的干擾(即解脫于初禪)。如此依次增上,以至于遠(yuǎn)離一切散動不安之相。

　　(三)、“三摩地”(漢譯“等持”)、“奢摩他”(漢譯為“止”)等語詞,其意皆指心意的專注——“止”,這是對于一個目標(biāo)(即所緣境)長時間維持專注力;“等持”則系專注于一個目標(biāo)(即所緣境),讓心念維持于平和安穩(wěn)的狀態(tài)。古來禪那、三摩地與三摩缽底這三名,每泛稱為“定”。

　　經(jīng)論中所說的諸多定法,印順導(dǎo)師指出:“禪”是殊勝的,而三摩地則是泛通一般的;如舉空、無相、無愿三摩地(與緣起空慧相應(yīng)的三三昧),和與尋、伺心所有關(guān)的定心三三摩地�？梢�,定可以單獨訓(xùn)練——共世間,也可以依定發(fā)慧,而成為佛法不共世間的三摩地(解脫)。

　　?特性與層次

　　(一)、特性:印順導(dǎo)師舉《解深密經(jīng)》,說:“止是‘心一境性\’;‘內(nèi)心相續(xù)\’。定是‘平等持心\’的意思。所以止是安心一境而不散動的�！辈⑻嵝颜f:“定與慧是有分別的。??修學(xué)者,必須肯定定與慧的特性,否則就會以禪為慧,以修得四禪為證四果,得定德而以為得慧成佛了�！�

　　(二)、層次:“禪定”是心的專注訓(xùn)練,訓(xùn)練的過程中,心意從跳躍奔散,漸趨于安定,所以定心是有層次的。定心由淺入深的種種階段,就是從未到地定以至于四禪八定的階段。

　　調(diào)心修定的過程,是先使心安住一境,念念相續(xù),至心是極其安定,也非常明了,才能入定。深入初禪,還有粗分別的尋(考慮),細(xì)分別的伺。初禪到二禪中間,得中間禪,這才不再起粗分別。到了二禪,連細(xì)分別也沒有了。印順導(dǎo)師分析此一境界,“雖有自性分別,不再有概念分別,所以也就不會引發(fā)語言了(語言是內(nèi)心尋伺的聲音化)�！钡降谌�禪,直覺得內(nèi)心平等清凈,身之樂受無與倫比。第四禪則脈停息止,更舍身樂,而達于心念之最極清凈。至于四空處定,這是世俗的唯心定;定力更深了,慧力卻反而昧劣。這是定力由淺至深的全貌,也是共世間的境界。

　　由上可知:印順導(dǎo)師對散見于經(jīng)論中的相關(guān)定學(xué)名義,有廣泛的留心與了解,而其研究禪定之學(xué),也相當(dāng)重視古典原義的重現(xiàn)。相較于后來禪師們“依己意解義,循自心論禪”的宗風(fēng)(如慧能說:“外于一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪。何名禪定?外離相曰禪,內(nèi)不亂曰定�！�),顯然嚴(yán)謹(jǐn)而有據(jù)。透過印順導(dǎo)師重新厘清禪學(xué),使得我人在欣賞禪師們神來之筆的稱性之談時,不致于完全不曉定學(xué)原義,而忽略了定慧二學(xué)本質(zhì)性的不同與修持上的差異。

　　?修定目標(biāo)

　　印順導(dǎo)師依于“瑜伽行派”經(jīng)論所整理的內(nèi)容,而說明在佛法中,修定的正確目標(biāo)。如其依《瑜伽師地論》的“四種所緣境事”,而總結(jié)為“凈除惑障”與“順向正理”之修定兩大原則。

　　(一)、“凈除惑障”:

　　這是對治各種煩惱的禪修所緣(故名“凈行所緣”),如以不凈觀對治貪欲心,以慈悲觀對治瞋恚心,以緣起相的觀察對治執(zhí)為有我的愚癡,以分別身體諸界而知其為因緣生法,來對治驕慢,古稱“五停心觀”。

　　(二)、“順向正理”:印順導(dǎo)師重視禪定引向慧觀的輔助功能,依禪定力而引向法的正觀,得斷除我執(zhí)煩惱,如果貪圖定樂,或以定力而增長罪惡,則非佛法修定的本意,更不是佛法中的“正定”。他說:“定是離(煩惱)欲而修得的。這或是共世間的,或是出世的,‘能向于出離\’道的斷惑證真,這才是值得緣以為境的。如緣荒謬悖理的,反增煩惱的,如緣淫欲,緣怨敵,或是緣土塊木石無意義物,那不發(fā)狂成病,就算萬幸,不要說得定了!”

　　如前所說的“五停心觀”中,有屬于“凈除惑障”的,如為凈化貪、瞋、昏沉、掉舉等煩惱而有不凈觀、慈心觀與持息念;也有屬于“順向正理”的觀慧,如緣起、三處(即五蘊、六處、六界)、處非處的觀察;這五種禪修法,是能契合于正理而凈除于染污的。無怪乎“五停心觀”的禪修法,成為佛教重要的修持方法,而且流傳廣遠(yuǎn)。

　　? 校量功德

　　?禪定功德

　　在《成佛之道》中,導(dǎo)師指出:修習(xí)禪定,就可以獲得對治“散亂”與“欲樂”的功效。原來凡有修定經(jīng)驗者,必能體會周遍浹洽之身心輕安,此時對于男女情欲與感官享樂,自然不思不欲,不須出自勉強而自然離欲。

　　他更以“制心一處,無事不辦”,說明修定有“依住堪能性,能成所作事”的特勝。因為散亂的心念,易使意志渙散無力,不但受制于情緒的波動,煩惱的擾亂,也更無力于心神的寧靜和善法的進修。而若能習(xí)禪而得定,則依此所生身心輕安的堪任性,將能具足成辦一切善法。

　　而修定所欲成辦之善法為何?印順導(dǎo)師歸納為四種,即:“一、為了“現(xiàn)法樂”(住);二、為了“勝知見”;三、為了“分別慧”;四、為了“漏永盡”。為了得到這四種功德,所以行者要修禪定�！�

　　(一)、為得現(xiàn)法樂

　　即修禪定者,能得現(xiàn)生(不必等到來生)的身心安樂,隨心之漸次安定,引發(fā)身心輕安愉悅的“現(xiàn)法樂”,這是修定的益處之一。

　　這當(dāng)中需要分別的是,修禪定是調(diào)心以住于靜定的,而身心又是相互依持的,心專一而離于散動,身自然隨之而有得定的樂受。故經(jīng)中常說色界四禪有身樂心喜的禪支功德,但是入于無色界純心理的唯心定——“四空定”,則不立禪支,“也不說現(xiàn)法樂住了�！�

　　(二)、為得勝知見

　　印順導(dǎo)師歸納修定而得的“勝知見”有三種:

　　1、修“光明想”。修此定成就后,于眠寐中但得一片光明,可使睡眠自然減少,遠(yuǎn)離顛倒夢想而神清氣爽。定心盛烈者,更可于光明中見天界眾生。

　　2、修“凈想”�！安粌粝搿彪m有對治貪欲的功能,然而也曾引起少數(shù)禪修者厭世自殺的后果;為保留不凈對治貪欲的意義,從不凈觀引向凈觀——如從觀死尸白骨的不凈,轉(zhuǎn)為觀白骨的白相,以至于定心成就而于定中見一片白(骨)光晃耀。從凈觀中所開展出來的觀法,如“八解脫”、“八勝處”、十遍處等。印順導(dǎo)師指出:“凈觀是觀外色的清凈,近于清凈的器世間。光明想與凈色的觀想,是勝解作意——假想觀,而不是真實觀�！�

　　3、引發(fā)神通。一般說有“五神通”:天眼通能見一切遠(yuǎn)近、前后、明暗事物的內(nèi)外一切;天耳通能聞及遠(yuǎn)處或微弱聲響;他心通能知他人內(nèi)心意念;宿命通能知自他宿世之情事(知未來事則屬天眼通);神境通能往來無礙及能變化事物為大小等。

　　(三)、為得分別慧

　　在禪定的初學(xué)階段,應(yīng)修六種方便,以為得定的前行準(zhǔn)備;在這當(dāng)中,尤其在一切行住坐臥中,皆能與正念正知相應(yīng),這才能于當(dāng)前所行所止,正知其所當(dāng)行所當(dāng)止。然而“正念正知”對于初學(xué)者是困難的,因為在靜中心意都不免妄想紛飛,更何況是在動作中!然而于修得禪定以后,則:“深入禪定而定心明凈的,出定以后,有定力的余勢相隨,似乎在定中一樣,這才能語默動靜,往來出入,觸處歷歷分明,不妨說語默動靜都是禪了�！�

　　不但如此,印順導(dǎo)師并舉《阿含經(jīng)》說,以明修得禪定者,才能進而觀察思維,斷五蓋而入禪,知五取蘊等三十七道品,為明與解脫的證得而精進。

　　(四)、為得漏永盡

　　“漏”,為煩惱的通稱,修學(xué)佛法的最終目的,就是為凈除一切我執(zhí)煩惱而得究竟解脫。“依定發(fā)慧,依慧解脫”,也就是說:悟得無常無我的空慧,要依于禪定力而引發(fā)。

　　?禪定局限

　　禪定是共世間法,佛陀將其引以為調(diào)心的工具,并藉此以養(yǎng)成身心的堪能性,俾以成辦解脫道的無漏智慧或菩薩道的利生事業(yè)。然而印順導(dǎo)師強調(diào),佛法畢竟還是以智慧為本的,倘耽溺于禪定之樂,除了不得解脫,還容易有忽略現(xiàn)實,脫離世間的傾向,這對于人類的群體互助,或佛教的正法久住,反而會形成障礙。

　　對照上面所說禪定的四種殊勝,在“現(xiàn)法樂”部份,印順導(dǎo)師警惕行人,不可耽溺于禪樂之中,而成為不問人間疾苦的隱遁者。他說:“四禪的‘現(xiàn)法樂\’,與身體——生理有關(guān),所以如修行而偏重于禪樂,那就不是多在身體上著力,就是(即使是圣者)不問人間,而在禪定中自得其樂(被一般人指為自了漢)�！�

　　在禪定“勝知見”的流弊部份,印順導(dǎo)師指出二種:

　　(一)、依于禪定凈觀的修持法,不但與見緣起證解脫的佛法精神背道而馳,且將使佛教走向偶像崇拜的鬼神信仰形態(tài)。如說:“如專在色相——有情(佛也在內(nèi))與國土作觀,定境中的禪心明凈,色相莊嚴(yán),與禪定的“現(xiàn)法樂”相結(jié)合,不但遠(yuǎn)離解脫,更可能與見神見鬼的低級信仰合流。”

　　(二)、于“發(fā)神通”方面,雖不否定“神通”的真實性,卻認(rèn)為神通對于得解脫的助益不大。印順導(dǎo)師指出:“在宗教界,一般人聽來,真是不可思議。但在佛法中,這不是能得解脫道的主體,沒有這些,也一樣的可以得到究竟的解脫。所以,如偏重于求得‘勝知見\’,那就意味著純正佛法的低落!”

　　～下期待續(xù)～

　　～摘自《人間佛教禪法及其當(dāng)代實踐》第二、三章～