《法性基礎(chǔ)》之六

　　——2012年11月16日《心經(jīng)》課堂筆記

　　各位同學(xué)晚上好!今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。在學(xué)習(xí)之前,先把第一次作業(yè)的情況,以及準(zhǔn)備改進作業(yè)方式的一些想法給大家先說一說。

　　這一次按作業(yè)系統(tǒng)提交,截止到昨天應(yīng)該有二十四份,已經(jīng)把這個作業(yè)在網(wǎng)上批閱了。除了有一位同學(xué)只寫了有他的名字三個字給交上來了,那個沒有批。還有賢卓寫了“test 2”,也沒內(nèi)容,那個也沒辦法批。整體上這二十幾位同學(xué)寫的情況是比較用心,有很多是自己的一些切身的體會。在看這些心得的時候,有這么一個想法,之前我也接觸過這種做法,在看作業(yè)的時候又啟發(fā)出這個想法出來�！�—大家這樣子很用心去寫這個作業(yè)之后,只是給我一個人看,這個還是遠遠不夠的,當(dāng)然以后也有一些好的,會挑選出來發(fā)博客,會考慮這么做。但是大家知道,我們在學(xué)習(xí)一個東西的時候,看文字與現(xiàn)場兩個人互動是兩種感覺。所以在想,這些同學(xué)這么認真的把作業(yè)寫下來之后,如果你還有機會給身邊的人講一講,這個對我們自己本身的一種沉淀和一種影響可能是深遠的。對身邊的人講,身邊的人是誰你自己找,有可能是家人,也有可能是你的同事,也有可能是身邊的好朋友,找不能少于三位吧。一位太少了!至少不能少于三位,三位乃至于說你人緣很好的話,選個二三十個人也沒問題,就把你的心得重新跟他們分享一下,分享完以后,他們給你回饋。以后這個分我不給大家評了,我可以給大家寫評語,但是不評分了。每次打這個分的時候,心里也是猶豫了半天,因為這個太主觀化,這個分數(shù)太主觀化,80分?82?85?這全是我那一念間,就至少給你在這門課的分數(shù)給定下來了,我覺得這個不公平。以后就由大家在下面去講的時候,由我們的聽眾給你回饋,給你評價,到最后你的作業(yè)交的時候至少分三部分內(nèi)容:第一個你分享的內(nèi)容;第二個現(xiàn)場互動記錄的證明——你要拍一張照片過來,照片或錄音,當(dāng)然錄音的話這種直觀性不強,所以要有照片,貼上幾張,至少證明有三個人聽了,多的話越多越好;然后第三部分就是這些同學(xué)聽完以后給你的回饋。至少有個評分對不對?每次按一百分,讓對方給打一打,打分的標(biāo)準(zhǔn)是什么?完全由對方來把握,最后三個人加起來平均就是你的分數(shù),交上來。以后無論是預(yù)習(xí)還是后面的復(fù)習(xí),都采取這種方式。最后期末的時候,這一門課結(jié)束,看大家在這個過程中學(xué)得“業(yè)績”就是看你上交的次數(shù),這是量;以及質(zhì)——就是分數(shù),這個分數(shù)是你的聽眾給你評價的。最后就看這兩部分,至少我們作業(yè)這一部分的考核,就準(zhǔn)備采取這樣一種方式。說完以后大家如果沒有強烈反對的話就這么執(zhí)行,如果有強烈的反對或者說有更好的意見,還可以改進。當(dāng)然這個對作業(yè)提交系統(tǒng)帶來了挑戰(zhàn),不知道能不能提交照片,還要做相應(yīng)的一些調(diào)整。整體上來講的話,我們慢慢會去養(yǎng)成這樣一個整體的氛圍。說實在話,現(xiàn)在是覺得可能對一些佛法的體會,對一些文化的感受更多的不是自己,當(dāng)然自己反復(fù)誦讀這些經(jīng)典,自己的思考這是一個基礎(chǔ)。更多的體會來源于不斷地、不斷地給身邊的人去講,不斷地去聽。你講完以后,不斷地聽這種回饋,在這個互動過程中我們對文化的一些體會,會有一些意想不到的收獲。我們的生活很多時候之所以有一種吸引力,之所以讓人感覺生活很有意思,就在于說總是有些意想不到的事情發(fā)生。如果完全是我們計劃中的事情,說實在話這個生活沒什么意思,對不對?就像機器人一樣,反正規(guī)定好你明天就這么一些事情了,反正什么人說什么話,做什么事情都在你的掌控之中,這個生活就真得沒有意思了。當(dāng)然這個也是無常,生活中的無常。這個無常帶給我們的生活的一種新鮮感,一種鮮活的,源源不斷的一種活力和動力,就是在這些意想不到的事情當(dāng)中所體現(xiàn)出來的,好多時候都來源于這樣一種互動產(chǎn)生的。

　　在這之前采取的那種分出一節(jié)課來給大家現(xiàn)場去分享,我想單單這個還是遠遠不夠。大家看看我們現(xiàn)在已經(jīng)上了第幾節(jié)課了?第七節(jié)課了,可憐巴巴的,只給大家一節(jié)課講的時間,而且講的時候只有三、四位同學(xué)分享,分享的時候還要趕,唯恐時間占得太多,別的同學(xué)沒有分享。現(xiàn)在的話,大家不用趕了,只要你身邊的同學(xué)和朋友有時間,你就拉著他一個勁地講,反反復(fù)復(fù)去講,沒問題。如果你覺得三個人評價第一次講效果不好,分數(shù)很低,沒關(guān)系你自己取消。(法師笑、大眾笑)你接著講第二次,直到你講到你滿意為止,你就把你最好的業(yè)績拿過來就可以了,這個沒關(guān)系的。大家只要去講,反復(fù)去講,就不相信你講的打動不了別人,一定能打動的。只要發(fā)自內(nèi)心的,只要真情實感的,一定可以打動的,你一打動的話,這分數(shù)就高了,對不對?這可以考慮吧?就像推捎產(chǎn)品一樣,(法師笑)然后看看大家在這過程中,會有一些什么新的收獲。

　　那給大家講什么?這個沒有任何的要求。你完全可以講你自己的體會,也可以講這幾次聽完以后,覺得有些地方是比較受用,在這個基礎(chǔ)上你可以分享課上所講的一些要點,在這之上你可以有發(fā)揮,沒有問題。你甚至完全拋開,講你自己的感受也沒有問題,這個沒有要求。以后這個關(guān)于作業(yè)的評判,大體上就這么一個想法。這個底線,還是要一個底線,凡是參加學(xué)習(xí)的同學(xué),我們是不是有一個底線——幾次?這一學(xué)期下來,學(xué)完《心經(jīng)》以后,估計不會太短,可能兩三個月,按這個進度的話兩三個月可能進行不完。兩三個月里邊給大家一個底線,至少要給身邊的:你家人至少要講一次、同事至少講一次、平常你生活的圈子里邊那些老同學(xué),可以拉著講一次,至少三次!大家至少要講三次。同一個話題反復(fù)講也沒關(guān)系,但是這個學(xué)完以后,大家一定要至少講三次,三次你講完以后至少就及格了,至少就過關(guān)了。但是在這基礎(chǔ)上,如果大家講次數(shù)越多,回饋,你的聽眾給你回饋越好的話,我們在這基礎(chǔ)上就往上加,這不封頂,上不封頂。(法師笑)上不封頂,就一直封到最后的話,可能這個《心經(jīng)》學(xué)完以后,你的分數(shù)有可能覺悟,就成佛了也說不定。(法師笑)好!

　　學(xué)員:法師,會不會有階段性的成果?

　　法師:階段性的成果?

　　學(xué)員:有沒有一個期限,比如說過一階段大家匯總一下。

　　法師:大體上可能會有一個進度。比如說現(xiàn)在我們已經(jīng)進行完第一次課,第一次作業(yè)已經(jīng)結(jié)束了�？梢詮默F(xiàn)在開始,這些同學(xué)——二十幾位同學(xué)因為第一部分工作已經(jīng)完成了,就是文字的工作已經(jīng)出來了,下面你們要補一下。要把你們的心得,重新給身邊的人去講一下,所以那些有一個同學(xué)只寫了一個頌子就交給我了,我看看你這幾個頌子怎么給你身邊人去講。(法師笑)我們第一次課程這個“自在”還要講一節(jié)課,“菩薩”有可能還要講一節(jié)課。“觀自在菩薩”至少這兩部分內(nèi)容結(jié)束以后,第一次課,已經(jīng)跟大家分享五次了,然后加上這次是第六次,再加一次七次,至少這部分內(nèi)容當(dāng)作第一個階段。在這一階段里邊大家就可以回過頭來,至少給周圍人講一次,交一次作業(yè),好吧?那個預(yù)習(xí)就過去了,第一次預(yù)習(xí)既往不咎了。第二次再講的時候,之前的預(yù)習(xí)也可以劃為作業(yè)的一部分內(nèi)容,也當(dāng)作預(yù)講和復(fù)講。我們爭取預(yù)講和復(fù)講都是讓大家要去講,總結(jié)、講、回饋。大概說明白了吧?剛才說上不封頂,最滿也就是一百分,再怎么不封的話也得有個頂。關(guān)于這個作業(yè),大概補充這么一點,下面大家就有事干了,可以去弘法了,各位可以去累積自己的勢場了。

　　好,今天開始繼續(xù)分享,上一次因為廣告已經(jīng)做出去了,廣告看來還是有效果的,不少的同學(xué)可能聽了這個廣告就來了�？纯次覀兘裉斓膬�(nèi)容,給大家分享一下。上一次課,重點是給大家分享了“自在”這個狀態(tài)的一種認知,而且主要是從反面來去體會一下我們之所以“不自在”的狀態(tài)和它產(chǎn)生的原因,去了解、去體驗,說“自在”可能會是一種什么狀況。那么,整個來講,上一次給大家分享了兩個角度:一個就是我們之所以“不自在”,這個是我們比較容易體驗到的,就是人對于這種“欲求”所束縛的一種狀態(tài),因為這種“欲求”的快樂是太直接了,太容易體驗到了,所以一旦體驗到以后,我們對于這種快樂感受的一種“執(zhí)取”,它就變得只要我們不去警覺、不去防范,它自然而然就會滋長,滋長以后我們的生命就會被這樣一種欲求所束縛而不得自在,這是一種;第二種就是名言、概念、觀念。名言、概念、觀念對于人的影響要比欲求對于我們的影響來得更加的隱蔽、不可抗拒。有時候一件事情好不好,我們通過接觸以后還能明顯感覺到,“苦”和“樂”的感受非常明顯。但是這種觀念的東西,感受是非常不明顯的。別人告訴你一個觀念,你在不知不覺中,就把這個觀念已經(jīng)內(nèi)化為自己的了。除非我們自己固有一些觀念,在聽到一個不同觀念的時候,你產(chǎn)生很強的排斥心理,說這個觀念不對。小心!很多時候當(dāng)我們說別的觀念不對的時候,你千萬要小心,這個觀念已經(jīng)開始進入你的生命體系里面去了。你根本抗拒不了,你以為你在反對它,實際上你所反對的觀念已經(jīng)開始控制、左右我們了,這種影響自己根本抗拒不了。除非我們“觀”,如實“觀照”的時候,無論是“欲”也好,“觀念”也好,都不會影響,它可以不發(fā)揮作用。除了這兩種狀態(tài),無論是你肯定這件事情還是否定這件事情,我們都是一種“取”的力量,這種“取”,它都會對我們產(chǎn)生作用,都會讓我們生活不自在。我們越是情緒化,越是觀點特極端的,其實是越容易被自己控制、越容易被人控制、越容易被環(huán)境控制。為什么呢?自己“不自在”。這個狀態(tài),上一次課重點給大家分享了這樣兩種因素。在這樣一種背景下,我們?nèi)ンw會老子所說的“無知無欲”,他希望老百姓能夠“無知無欲”,其實就是有一種“覺照”。慢慢對這種“欲”對人的一種反面的作用,以及對“名言、概念”對人產(chǎn)生的負面的作用,有一種“觀照”和“覺照”。這就是“無”的力量,也就是我們《大學(xué)》里面講的“格物”里“格”的力量。要格除這樣一種物的影響,這個物的話有可能是有形有相的物,也有可能是無形無相的名言觀念。你要去“格”,格它就是一種“觀照”,就是一種解構(gòu)�；�解它,對于我們生命的一種控制和約束、束縛。這是上一次給大家分享的要點。

　　這次要給大家分享的是,從正面——中間也會穿插一些對我們狀態(tài)的一些觀照,來去體會自在的狀態(tài)。這個“自在”,以前給大家分享的時候,有幾個詞來去描述這種狀態(tài),它是一種自主性、是一種靈活性和創(chuàng)造性,這就是“自在”。一個生命自在不自在,其中就可以體現(xiàn)在這個人有沒有創(chuàng)造力。我們?nèi)タ匆豢?在各行各業(yè),凡是那些領(lǐng)頭羊,凡是那些能夠主導(dǎo)一個行業(yè)領(lǐng)頭的人,他的生命的活力,他是不受規(guī)矩約束的,他的活力是骨子里面萌發(fā)出來的。他的想法和他的做法,是后人模仿不了的,你一模仿,在他身上可以創(chuàng)造奇跡,在你身上,就會破產(chǎn)。這種活力和創(chuàng)造力你是模仿不來的,只有由內(nèi)而外去啟發(fā)出來,你模仿不來。那樣的生活,那樣的生命,他是一種自在的狀態(tài)。所以一般來講,他不會受周圍人觀念的約束,他想做什么就做了,他可以引導(dǎo)這個潮流,他不被這個潮流所影響。這是一種生命的自在性被開啟出來以后,他生命骨子里面所萌發(fā)出來的一種創(chuàng)造性。但是這樣一種靈活性、創(chuàng)造性和自主性不是孤立的,是一種和環(huán)境、和人時時刻刻在互動的。所以那些人,那些引領(lǐng)時代潮流的人,他往往會有一種敏銳,他能體會到。體會到什么呢?體會到這個社會需要什么了。這個民眾內(nèi)心需求是什么,他感受到了。一般人,當(dāng)我們在反反復(fù)復(fù)告訴我的時候,我們還不知道別人需要什么。但這些人,他的內(nèi)心的敏感,他對于這個社會的需求的感知,已經(jīng)超過了我們一般人的那一種心理狀態(tài)。其實像這些人,他是在一個緣起互動里邊非常敏感、非常敏銳的一種狀態(tài)。所以一般我們談到自在的時候,不會離開這緣起的觀待。這緣起的觀待,實際上就是——大家知道,這緣起本身,它不是一件事物,它是一個事件的發(fā)生。這個事件的發(fā)生,它有所謂的主觀和客觀。這主和客是站在我們主觀的立場上去看是主,但如果我們站在客觀的立場上看,客就是主。對不對?這主和客是相對的概念,它不是絕對的概念,這緣起本身就是一個事件,這事件本身它就是二個方面來組成的,這二個方面相互依存的狀態(tài)里面就出來了,這樣一個緣起。

　　這個緣起如果再進一步來講的話,就是我們“心”和“境”的關(guān)系,或者叫“心”和“境”的一個互動。但是這個“境”,一般來講,如果我們認為這個“心”就是我們的五識的話,這個“境”就變成五塵了。這個五塵,大家知道是色法,這色法本身是它是沒有心法精神主動性的,所以我們在這兒講的“心”,一般來講,其實它不是講的前五識,它講的至少是第六意識,以及我們的末那識和阿賴耶識。其實那個內(nèi)心深處的一種精神的主體性,相對于它那個“境”,相對于那個“心”的主體的那個“境”,最主要的這個境,就是一個人或叫生命。也就是說,人與人互動才會造業(yè)。比如說:我們有很多現(xiàn)場的同學(xué)、義工在這兒打掃場地、布置,他之所以造業(yè)的原因在什么地方呢?大家知道,這件事情,他之所以掃地是在造業(yè),原因在什么地方呢?是不是他對這個地造業(yè)呢?不是吧?肯定不是!如果我們造業(yè)是在面對一個物的時候,就認為是這個物造業(yè)的話,那人這種……現(xiàn)場剛才有哪些同學(xué)在布置場地,你當(dāng)時心理是什么狀態(tài)?誰有布置,誰要分享一下?你為什么要做這件事情?有誰布置啊?沒有人布置啊?(法師笑)無我了。有吧?說一下,你心里是怎么想的,為什么要做這件事情?印象中好像是雨天來得比較早,是吧?

　　雨天:上完晚課在這等著呢,上完晚課沒地方去。

　　法師:哦,上完晚課沒地方去,所以就提前來了,對不對?提前來的話,然后又閑著也沒有事干,所以就干點事吧。干的過程中沒有想任何的想法?

　　雨天:有啊!

　　法師:什么想法?

　　雨天:積累資糧,積功積德吧!

　　法師:哦,原來是要積資糧,積功累德。

　　雨天:很單純的動機,就是先打掃一下嘛!

　　法師:沒有太多想法?

　　雨天:很單純的動機。

　　法師:很單純的動機?

　　雨天:對呀,打掃完大家直接入座,開始聽課。

　　法師:所以,后面的事情很重要,大家入座。大家如果今天不學(xué)習(xí)不入座的話,你會打掃嗎?不會吧?對不對?這個動力就沒有了。如果我們現(xiàn)場沒有二三十位同學(xué)在這聽課的話,我想在這安放投影儀的同學(xué)也沒有這個動力了;如果現(xiàn)場沒有網(wǎng)絡(luò)同學(xué)來聽課的話,我們在這忙這個網(wǎng)絡(luò)的同學(xué)也沒有動力了。對不對?所以那個網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院的同學(xué)們早晚課維持得好辛苦,為什么呢?辛辛苦苦我們義工同學(xué),辛辛苦苦往那一坐,結(jié)果一看人數(shù):兩個人,三個人,哪天如果兩三百個人,那你看看,這個勁頭馬上來了,對不對?一看,人那么少,最后沒人了,完了,不做了。這就是心、境沒了。人沒了,心沒有了,對不對?所以,父母對孩子也是一樣,如果家里面有個孩子,有事干。孩子沒有結(jié)婚的時候想著:孩子你要結(jié)婚,作為爸媽的唯一的心事就是,你要成家,我們就放心了。成家以后,父母還有事:孩子,想抱孫子了,這是為人父母最惦記的一件事情,有孫子什么事情我們都沒有了。有孫子以后呢?還會接著有事。作為父母來講的話,他內(nèi)心一定要有一個對象所緣。這個所緣,一定是一個活生生的生命,在他內(nèi)心里邊要有一個地位和位置,這樣的話,他這個心就活起來了。所以我們在說心對境的時候,大家知道,在去挖掘的時候,你會發(fā)現(xiàn)核心的就是:我們的心要面對一個人,活生生的人,要面對一個生命。可是這樣一個人、這樣一個生命他的核心是什么呢?其實也是心。到最后,我們心對境的互動就是心對心的互動。人跟人的互動,到最后就是一種心和另外一種心的互動。如果人處在心和心的互動狀態(tài)里邊,大家想想看,我們身邊一定有這樣的體驗,那樣一種狀態(tài)。

　　先問大家一下,大家和周圍人的相處,是不是都是心和心的互動狀態(tài)?有的同學(xué)就搖頭了,雖然我們也不知道什么叫“心與心的互動”,但是我要問大家是不是這種狀態(tài),但是我們基本上還是有一個判斷:很難!因為我們總會想:我跟他相處那么久了,他心里到底想的是什么我根本搞不清楚。(現(xiàn)場同學(xué)手機鈴聲響)這個時候你放這個音樂是什么意思呀?(法師笑,眾笑)你內(nèi)心里面到底是什么想法呀?這個打電話的你的那一位朋友就在我們講“心與心的互動”的時候,就打來了,有沒有什么用意呀?這個時候需要一個心和心的互動。如果你不把他看作一種心和精神狀態(tài)的時候,你要認為他說:這個人真是的,為什么這個時候要響手機,對不對?你這個朋友為什么這個時候打手機?早不打晚不打,估計大家還沒煩惱呢,你已經(jīng)開始煩惱了:我好好的在這兒聽課,你為什么這個時候給我打?對不對?這個時候不是心和心的互動,我們是心和境在互動,乃至說心和一種沒有生命的對象在互動。其實你討厭的就是那個聲音,對不對?它只要不發(fā)出那個聲音來,你就沒有什么事情,但是我們忘記了這個聲音背后肯定是一種心情,我們忘記了它當(dāng)時是一種什么心情狀態(tài),我們感受不到。所以這個時候,我們心的緣起就沒有起來,大家知道我們這個時候心的狀態(tài)是被那個境控制了,面對這個緣起我們心的自在性就沒有了、失去了。我現(xiàn)在覺得說剛才插了一段音樂還是挺好,對不對?適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)一下心情,很愉悅,希望下面偶爾再穿插穿插,當(dāng)然如果不穿插我也不會煩惱。(法師笑)

　　好,這個里邊大家就已經(jīng)感受到了,實際上你要去追求本質(zhì)的話那是種心和心的互動。當(dāng)我們沒有體會到這樣一種信息傳來背后有一個心情,有一種心理狀態(tài)在去呈現(xiàn)它、在去支撐它的時候,我們的心就被這個境給物化了,這個時候我們心本身就被物化了,這本身就變成一種境了,到最后是境和境的相互作用,是物和物的相互作用。它不是心,心沒有了,我們的心早就丟失了,在這個狀態(tài)里面我們的心就丟失了。像剛才這種狀態(tài),相信在生活中,大家會經(jīng)常遇到這樣的事情。我們有一種觀念:說在某一種場合不應(yīng)該怎么樣子的時候,當(dāng)你越來越多這種觀念的時候,如果一旦出現(xiàn),大家看吧,我們內(nèi)心十有八九就被我們所認識的那種規(guī)則和法則所左右了,你就會特?zé)�惱。大家知道我們煩惱的時候,心已經(jīng)丟失了,那個時候心已經(jīng)被物化了,這個煩惱只是一種物和物的相互的對立的一種狀態(tài)。就這樣一種看起來很簡單的事情里邊,我們這樣剖析以后,會發(fā)現(xiàn)人和人的互動存在不同的層次——有可能就是境和境在互動,有可能就是心和境的互動,有可能就是心和心的互動。這樣一種不同的狀態(tài),決定了我們內(nèi)心的那種心里愉悅幸福感。在這里邊,如果說境和境的相互作用,大家的體會還不夠真切的話,我在這兒換另外一個詞大家就感受到了,什么詞呢?這個境是什么呢?這個境就是“業(yè)”。心、業(yè)之間的相互作用,A、B這兩個元素組合的話至少可以組成三種狀況:A和A組合、A和B組合、B和B組合,也就是我們的心和心組合、心和業(yè)組合、業(yè)和業(yè)組合,人際關(guān)系中間就會出現(xiàn)三種狀態(tài)。

　　看看人際關(guān)系里邊這三種狀態(tài),它帶給我們一些奇異的旅程。剛才不是說這個緣起嗎,緣起就是我們的心在和境互動,如果抽象出來劃歸到我們現(xiàn)實生活中,就是人跟人的互動。人跟人的互動狀態(tài),如果大家稍微的去體察一下你會發(fā)現(xiàn):我們的心在和不同的人互動的時候,心理狀態(tài)是不一樣的,對不對?我們和身邊的朋友去互動、和一個陌生人互動、和家人互動、和同事互動、我們和非常尊敬的老師互動、和自己的學(xué)生互動,這種心理狀態(tài)都不同。意味著說緣起時時刻刻在發(fā)生變化,這意味著我們心理的狀態(tài)、我們生命的狀態(tài)經(jīng)常在心和業(yè)之間轉(zhuǎn)化。這種狀態(tài)大家用心去體會一下,如果我們生活中充滿的是更多的心和心的互動的話,乃至于說至少有心和業(yè)的互動在里面的話,我們生命的那種幸福感、踏實感、厚重感都會體現(xiàn)出來。唯有什么狀態(tài)會讓我們精疲力盡,而且你忙忙碌碌最后感覺毫無成就感?即便你現(xiàn)在很有成就、很有地位、很有名聲,別人認為你很成功,但是唯獨我們自己沒有踏實感、沒有成就感的狀態(tài)是怎么產(chǎn)生的?就是業(yè)和業(yè)的互動。全部都是業(yè)在糾纏的狀態(tài)里面,我們的生命是沒有踏實感的,就是我們的生活沒有一刻回歸過自性,沒有一刻讓自己的生命做過主、自在過,這種狀態(tài)沒有的話,人的踏實感就沒有了。

　　好,我們再簡單去看一下這三種關(guān)系。先看一下我們比較熟悉的:第一種,就是業(yè)和業(yè)的互動。其實這個也不是互動,是業(yè)和業(yè)的糾纏、業(yè)和業(yè)的對立、業(yè)和業(yè)的斗爭,這種狀態(tài)就是業(yè)和業(yè)。那這樣一種狀態(tài)是什么狀態(tài)呢?如果單單這樣講的話,大家可能沒有什么直觀的印象,在這兒我做一個類比,大家就有感覺了。以前做過這個動作,大家知道這個粉筆下來的時候,你只要不去支撐它,它就會落地。它為什么會落地?因為有地球的引力,因為這個粉筆在地球引力的作用下它就下落了,這個力量是不是很明顯?為什么這個力量很明顯?

　　學(xué)員:因為粉筆小。

　　法師:因為粉筆小啊?難道飛機從天上掉下來,飛機也小嗎?這個原因在于地球太大了,對不對?地球太重了。所以我們?nèi)烁�人之間也有萬有引力,但是人不會因為萬有引力跑到你那兒去,不會吧?磁鐵吸引鐵末,它是電磁力,那不是萬有引力。一個物體和物體之間,這兩者之間是有萬有引力的,但這種力量他不足以產(chǎn)生平移運動,原因在什么地方呢?因為這兩個物體的質(zhì)量太小,兩個之間的作用力非常小,微乎其微,所以你根本感受不到。最初我們那個實驗發(fā)現(xiàn)萬有引力的時候,要用非常精細的物理測量儀器才能感受到那么微小的作用力。大家知道,我們?nèi)烁�人之間的業(yè)相互作用,就如同這個萬有引力一樣,非常的微小�；蛘咧v它是一個無形無相的東西,我們感受不到,但是什么時候能感受到特別強大的這種力呢?什么時候?

　　學(xué)員A:吵架的時候。

　　法師:吵架的時候。還有沒有?

　　學(xué)員B:力量對比強的時候。

　　法師:還有沒有?

　　學(xué)員A:你喜歡一個人的時候也是。

　　法師:大家知道,剛才大家說的是現(xiàn)實中我們正在造業(yè)的狀態(tài)。當(dāng)時我們吵架吵得越來越厲害的時候,你造這個業(yè)是很重的,代表了說這個業(yè)當(dāng)時在累積,他會形成一種新的力場。我們在體會這個業(yè)力它非常重的時候,一定要這樣體會,就是一定要找一個重力場,重力場它對那些非常微小的物體吸引力就特別強。這個其實大家都經(jīng)常講,佛教里面講什么呢?講六道輪回,這個輪回就是這種狀況,六道中的每一道就是一個重力場。我們地球為什么重力那么大呢?就是一把土一把土凝聚了整個的地球,每一把土都有一個力場,最后每一個力場疊加導(dǎo)致了這個重力場特別強。我們這個六道也是這個樣子,六道里面,天道、人道、地獄、餓鬼、畜牲,每一道的眾生是不是特別多?眾生特別多,每一個人的業(yè)就相當(dāng)于這個物體有一點點質(zhì)量一樣,只要有一分業(yè)、一分業(yè)、一分業(yè)……最后業(yè)的疊加形成了一個什么場?這叫共業(yè)場,這個共業(yè)場相當(dāng)于我們地球一樣,一把土、一把土、一把土……最后凝聚成地球以后,這樣它對地球上所有物體的吸引力就呈現(xiàn)出來了。六道里面的共業(yè)場也是這樣子,六道——為什么我們這一生去世以后一定會有一個抉擇?不是抉擇,基本上就是沒得抉擇,就是被吸引!那個時候,人的業(yè)呈現(xiàn)出來以后——重業(yè)先感果,就是說業(yè)非常重,它要到哪里去自己是做不了主的,就是自己的業(yè)和哪一個場相應(yīng),就被那個場給吸引走了。善業(yè)被善業(yè)場(那就是人道和天道場)吸引走了,它吸引走了——這個你控制得了嗎?你控制不了,因為我們自己有業(yè),因為這個粉筆有質(zhì)量,在這個場中它一定會下落。因為我們有業(yè),所以一旦我們這個生命去世以后,那個業(yè)就是在我們這一生的業(yè)報感完果以后,在下一生到來之前的那一段時間,就是我們業(yè)集中呈現(xiàn)的時候,就被其它共業(yè)場所招感,就是吸引走了。吸引走了,那個時候自己做不了主的。所以我們要去體會生命的不自在性,單看我們這一生和身邊人的互動是很難體會業(yè)力會有一個什么樣的作用,根本觀察不到的。就相當(dāng)于說,我們要用眼睛看這兩個物體之間是否有萬有引力一樣,你是根本看不到的�，F(xiàn)實生活中也是這樣,為什么人和人之間緣、關(guān)系不同,什么原因?你要找原因的話,肯定是找不到的。但誰能夠找到呢?圣者,他們能夠看到。佛能夠看到。看到什么呢?他就是用那種智慧觀照到每個人之間的業(yè)相互關(guān)系作用是怎么產(chǎn)生的,但是他那種觀照力,那種觀察的儀器已經(jīng)比我們來講,不知道要提高了多少量級了,那種精確度已經(jīng)提高了太多的量級。以我們現(xiàn)在這種觀察——那么粗糙的觀察,是不可能觀察到非常微細的相互作用力的。這只是從粗的形象上來看,業(yè)和業(yè)之間的相互作用,從六道里面來講。所以佛在給后面的弟子講,一定要在一個大的時空觀念里去體會六道輪回里面的狀況,為什么呢?因為這樣一種業(yè),在六道輪回里面去體會的時候才能感受到,對我們來講才能夠強烈的感受到,如果不放到這樣一個長遠的場合里面,要想了解那么微細的道理的話,那是非常難、非常難的。

　　這是第一個層次我們要去了解為什么佛要講六道輪回,為什么講因果的時候要講三世,至少在這個方面我們可以體會到一點�？墒菍ξ覀儊碇v,六道輪回這個概念的樹立它需要一個漫長的過程,我們還是希望在生活中怎么去觀照,去體會一下,生活中間這個業(yè)是如何相互作用的,這個還是需要去觀照一下。一般來說的話,大家不要有任何的懷疑,一般我們的狀態(tài)就是業(yè)和業(yè)的相互糾纏,無論是自己和家人、自己和同事,還是自己和身邊周圍的朋友,基本上就是臭味相投。然后,如果不投的話就吵,吵的話又分不開,一家人就是這樣子,(笑,眾笑)剛開始挺好,最后一結(jié)合了以后就開始吵,吵了話以后,反正現(xiàn)在大家都自由了,你吵的話,現(xiàn)在離婚率也挺高的,離了以后干什么呢?再吵,吵了以后再去離,對不對?但是大家想一想看,這何時是個頭?這樣一種相互的作用力,基本上這種生活的狀態(tài)就是業(yè)和業(yè)的相互作用。一般來講,我們現(xiàn)在選擇解決問題的時候,你只要看看那個思路,就知道說他基本上業(yè)沒有改變過,生命的軌道從來改變過,為什么呢?因為發(fā)生困難、發(fā)生挫折的時候,我們十有八九,都在這個境上做文章:惹不起,我還躲不起?那就躲唄,躲了以后,這個境本身還在。這樣一種處理問題的方式,就使得我們業(yè)跟業(yè)之間的互動,就是物跟物之間的一個剛性的作用,性質(zhì)相同的,大家就這樣子,這叫同性相吸引、異性相排斥。就是性,它的一種特性、習(xí)性不同的時候,就會產(chǎn)生這樣一種相互作用力。所以一般來講,在我們生活中,大家感受到的苦和樂的時候,就是體察和觀察我們自己業(yè)相的時候。業(yè)的行相——觀察我們自己,觀察我們身邊這些人的業(yè)相的時候。因為這個業(yè)相的本身,是和我們的“苦”和“樂”聯(lián)系在一起的,沒問題吧?業(yè)感果的時候,一定是苦和樂的果,所以特別是那些苦和樂的境界,我們?nèi)ンw會一下,就可以看到我們業(yè)的特征是什么樣子。

　　就這一點,當(dāng)時子張——夫子的一個弟子就問夫子惑。什么叫惑?我記得以前跟大家分享過。什么叫“惑”?夫子就給他回答了一句話,說:“愛之欲其生,惡之欲其死。”大家深有體會吧?沒有啊?都體道了?“愛之欲其生,惡之欲其死。”我們喜歡一件事情喜歡的時候,或者是一個對象為我們所好時,我們就希望他長命百歲,好啊一直好。為什么呢?因為他給我們生命帶來一種樂,一種樂感。而惡的時候,就希望他:還不如死了算了。對不對?而且很有可能是一個人。這個人沒有變,因為我們自己和對方的境發(fā)生變化了,事情發(fā)生變化了,我們對對方,今天就想讓他長命百歲,明天就想讓他“你趕快死了吧!”(笑,眾笑)對不對?這樣一種狀態(tài),就是“惑”,這樣一種狀態(tài),就是業(yè)和業(yè)相互作用的狀態(tài)。

　　相對于這一個,還有第二種狀態(tài),叫“心與業(yè)”。剛才是每個人他在他自己既定的軌道里邊和另外一種生命的相互作用。這個業(yè)在我們的文化里邊就是“命”。我們常在生活中聽到:我的命怎么那么苦啊?這個“命”就是業(yè)。我們講的這個業(yè),主要是講的過去生的軌跡的延續(xù)。在這個狀態(tài)里邊,我們在自己的業(yè)的狀態(tài)里邊,但不自知。所以業(yè)和業(yè)在發(fā)生相互碰撞的時候,大部分情況下,只會讓我們按照原有既定的軌跡一直走下去,越來越強烈。所以,我們要想改變自己命運的軌跡那是難之又難,為什么呢?因為早就習(xí)慣了�！皭壑�欲其生”這件事情很容易;“惡之欲其死”這件事情也很容易,非常順乎自然就做出來了。這叫“隨心所欲,處處逾矩�！�(法師笑)這樣一種狀態(tài)。當(dāng)我們了解這種狀態(tài)以后我們肯定不愿意了,如果我們開始意識到說不希望這樣的話,生命才有可能進入第二個階段。這個階段是什么呢?心與業(yè)的互動。當(dāng)我們說這個業(yè)的時候,大家可能會覺得說業(yè)本身沒有心嗎?對不對?沒有心能造業(yè)嗎?為什么現(xiàn)在要把心和業(yè)當(dāng)作兩個概念來去看待他呢?這中間有什么區(qū)別呢?

　　學(xué)員A:我覺得是因和果的區(qū)別。

　　法師:因和果的區(qū)別,心是因?

　　學(xué)員A:就是說業(yè),感覺是在果上做功夫了嘛!

　　法師:恩。

　　學(xué)員A:既然是這樣的話,但心是——我可以在面對這個業(yè)的時候,我去決定下一步怎么辦。

　　法師:好,當(dāng)時在造業(yè)的時候,業(yè)當(dāng)時在形成的時候有沒有心的參與?

　　部分學(xué)員:有!

　　法師:有啊?有心的參與嗎?

　　部分學(xué)員:沒有!

　　法師:(笑)沒有心的參與嗎?

　　部分學(xué)員:有!

　　法師:(大笑)你在這兒蕩秋千是不是?這個時候要注意了,我們一般說要解脫的時候有兩個要素,它倆是互為緣的,叫俱有緣。業(yè)和什么呢?“業(yè)惑增上成流轉(zhuǎn)”,大家知道只所以會造業(yè),是因為惑在起作用,不是心在起作用,是煩惱在起作用。我們的心、真心如果在起作用的狀態(tài),是不會造業(yè)的。心在起作用的狀態(tài)就是一種什么狀態(tài)?我說不出來。一般在這種場合里面我們提心的時候就是那個真如本心,就是我們那顆本心。在這種本心狀態(tài)里邊,生命是一體的,這種生命的一體感它不是對立的,所以它沒有這樣一種主體、客體,它要去造作什么,沒有的,它就是一種生命的體驗。在這里面我們是很難界定有一個業(yè)存在的,因為你要談業(yè)的話,就要有一個造業(yè)的主體、承受業(yè)的客體和業(yè)這個動作。這中間都是因為惑,因為我們內(nèi)心有對立、有分別、有煩惱,所以會假名安立這樣一個主體、客體,你來造作這件事情,這個業(yè)就成立了。這個業(yè)當(dāng)時在造業(yè)的時候是因為惑的參與,當(dāng)時那個業(yè)之所以造下來沒有心的參與。如果我們的心當(dāng)時有參與的話,這就不是業(yè)了。那種生命的自在性、靈活性、創(chuàng)造性,那個時候就發(fā)揮出來了。一般情況下,那種狀態(tài)里邊他做的任何事情他不會居功的,不會居功自傲的。人要處在那種狀態(tài)里面他做任何事情“求仁得仁”、“安而行之”,沒有什么比那個狀態(tài)本身更好的了,他不可能在那個之外再求另外一個果,不可能的。我們所有的造業(yè)都是因為有這樣種種虛妄的分別,有這個分別這個業(yè)才成立出來了。這個業(yè)一旦成立出來以后,就是我們那個妄念、惑,轉(zhuǎn)化成了一個業(yè),這個業(yè)是什么呢?在我們《大乘五蘊論》里面講這個業(yè)是屬于什么法?色法,屬于色法。業(yè)屬于色法,這個心是一種真如,是一種智慧,是一種般若的體性。而這個業(yè),因為我們的妄心妄念在去造作的時候,已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種色法了,所以它叫什么色呢?這種色法它又非常奇怪,它不像我們看桌子和表一樣,那么明顯,它叫無表色。

　　無表色:無見無對。無見——眼睛看不到,無對——不是我們五根所對著的。無表色,我們的業(yè)是屬于一種無表色。無見,你要用眼睛去看它,看不著;無對呢,沒有障礙性。這個障礙性是指的所對,就是我們的五根,五根你都探測不到這個業(yè)的存在。但是我們能不能認識它呢,能不能?可以,因為無表色他是屬于法處所攝的色,法處是我們的意根所對,我們的意識能夠緣它。所以,人心靜下來以后呢,人要有戒定慧的功夫的時候,你會發(fā)現(xiàn)你自己的心在慢慢靜下來的時候,人為什么會對信息的感知會那么敏感呢?因為他心靜下來了。心靜下來的時候,人的那種妄念、惑就在減輕�；笤跍p輕的時候,對于外在業(yè)的領(lǐng)納就會非常的敏感。為什么我們會覺得說在接觸一些高僧大德的時候有一種威懾力。就是你在見了他以后你就會覺得一下自己被看穿似的。其實他也沒有看穿你什么,根本就不想偷窺你什么隱私,但是我們自己覺得好像被看穿了。什么原因?qū)е碌哪?因為他那種智慧的觀照,光明就透射進來,他感受到很多很多信息。那個時候你就特別局促,平常屬于大大咧咧的,到那兒以后人就變得特拘謹,生怕說一句話、做一件事就會出錯。這個沒辦法,這個是人有道德以后對人的攝受力就慢慢呈現(xiàn)出來了。

　　好,這個是無對的狀況。這個無表色是無見、無對,但是它是一種色法。這種色法,如果大家還沒有印象、感覺的話,我再舉個例子。現(xiàn)在我們不是談什么暗物質(zhì)么?和暗物質(zhì)相對的叫什么物質(zhì)?沒什么特別明確的說法,我們就認為它是顯物質(zhì)或者明物質(zhì),就是眼睛能看的到。暗物質(zhì),為什么人看不到呢?為什么儀器測不到呢?既然科學(xué)沒有測到,所以才稱為暗物質(zhì),但是為什么要預(yù)測暗物質(zhì)存在呢?原因在什么地方?這個暗物質(zhì)之所以被稱為暗物質(zhì),大家知道一個東西能夠被看到是因為它能夠反射電磁波,如果一個物體它不能反射電磁波的話,光線它反射不了,我們就看不到。有些東西它雖然不反射,但是它自己有溫度我們也能感受到。有溫度它自己發(fā)光,是它自己發(fā)射電磁波。要么這個物體自己發(fā)射電磁波,要么反射別的電磁波,所以這個物質(zhì)可以探測。如果暗物質(zhì)有個特性,它自己不發(fā)射電磁波也不反射,最后你根本就探測不到它。但是,人還是認為一定有物質(zhì)存在,什么原因?qū)е碌哪?因為有力的作用。研究天體的運動的時候,就會發(fā)現(xiàn)這個天體的運動如果僅僅靠我們顯物質(zhì),看到的物質(zhì)去預(yù)測的話運動軌跡不準(zhǔn)。就是一定要加一個暗物質(zhì)在那吸引它,在那相互作用,所以才探測到說一定有個物質(zhì)——色法存在。據(jù)了解現(xiàn)在我們顯物質(zhì)才有百分之四,整個宇宙里面才占百分之四,而暗物質(zhì)占百分之二十三。還有一部分叫暗能量,占了百分之七十三。暗能量比暗物質(zhì)的分量還要重。但是這個暗能量是什么,如果我們一定要對應(yīng)的話,現(xiàn)在就給它對應(yīng)一下:這個暗物質(zhì)就是我們的業(yè)——無表色。暗能量就是我們的惑,這個惑是人的煩惱,這個煩惱就是暗能量。我們所感受到的,所看到的這個人什么樣子,這個物體什么樣子,這是屬于果。業(yè)它要感果,這個屬于果,這個果是屬于顯物質(zhì)。在整個宇宙,在我們生命里邊,我們也可以做這樣的類比。在我們生命里邊,我們所看到的這個物體、我們的身體、我們的家庭這些色法,在我們整個的無限生命里邊所占的比重,可能也就是百分之四;而和我們自身生命相關(guān)的還有很多的無表色,又占了百分之二十幾;還有很多的煩惱又占了百分之七十幾,我們生命的很多信息都還沒呈現(xiàn)出來,所以大家才需要去學(xué)習(xí)佛法,要去承擔(dān),要去禪修。慢慢去靜下來以后,把我們的生命中那些更不可知的,現(xiàn)在我們還沒有知道的那些信息全部認識清楚,你才能算對自己認識清楚了。要認識自己是多么難的一件事情,現(xiàn)在我們沒有認識自己,老覺得對方怎么樣的,好像對對方非常了解似的,這個其實是非常不容易的�！白灾�者明,知人者智”。如果我們知道自己的話,這個明就開啟出來了。這個觀照對別人的了解它都是一種明的自然而然的照見,它不需要去分析的,你看到什么就是什么了,這個客觀的標(biāo)準(zhǔn)在我們的內(nèi)心就樹立起來了。

　　好,對業(yè)大家現(xiàn)在有點感覺了吧?應(yīng)該有感覺了。那么再去看這種狀態(tài)的時候,當(dāng)我們不斷去了解、這樣去觀照的時候,上一次課跟大家分享過的孔子說的那句話:“知之為知之,不知為不知,是知也”。所以這樣一種業(yè)和業(yè),人跟人的相處過程中,只要我們開始觀照:我在我的業(yè)的軌道里邊。只要我們有這份觀照在里邊,這個業(yè)對我們的束縛已經(jīng)開始被解構(gòu)了。這種感覺大家覺得有那么容易嗎?我告訴大家:非常容易!這種容易的感覺有點像什么,我舉個例子:廣德,你能在賢卓臉上給他涂點墨水。一旦涂上墨水,如果他自己剛才睡著了,涂上以后他不知道他還很自在,他還覺得今天洗臉還挺帥的一個小伙。其實大家都看的很清楚,他臉上有非常多的污點,對不對?這個時候只要他照照鏡子,馬上他就知道了:哎喲,怎么還有污點,趕快去洗。我估計他會在這里都坐立不安,其實大家誰也不會去看他,但是他肯定會坐立不安,為什么呢?因為臉上有一個污點你不洗掉,實在是忍受不了,所以一定要跑出去把它洗掉。這感覺也是一樣,人也是一樣,不要覺得說自己有多少缺點自己知道,就是改不了。你別,大部分的情況下我們是不知道的,你以為你知道,其實不知道。我們有同學(xué)都深有體會了是不是?(法師笑,眾笑)你要不要現(xiàn)場做個分享?

　　學(xué)員A:我最近在找工作,挺煩的,人家問:那你自己做什么?我說我不知道。就是自己處在一個非常什么的狀態(tài),這工作是一件事情。平常的時候,這次我去了一趟翻譯中心,然后和他們一起讀《大般若經(jīng)》,原來沒讀過。開始讀得還可以,后來的時候越讀越?jīng)]有信心,然后我讀一段就覺得跟不上,然后心里覺得我怎么這么逃避現(xiàn)實,然后我又接著讀,就是這種狀況反復(fù)了很多次,但是在原來的那個狀態(tài)我不知道自己是遇到.......就是給自己設(shè)置很多東西,先是說我自己不行,我原來可能很少意識到自己的這個狀態(tài),然后到那個時候我才覺得是真不行。

　　法師:這真不行,以前的話是客套謙虛一下說:我不行。你不行的話你好好努力唄,可是我們又不努力,對不對?其實好多時候,說我業(yè)障很重。你重你就好好懺悔,你又不懺悔,你說人是不是很矛盾?(法師笑,眾笑)我知道我不如你,你比我好,你不如那就好好向人家學(xué)習(xí)唄,你又不學(xué)。豈不是很矛盾的狀態(tài)?你還要分享嗎?

　　學(xué)員B:我就跟她(學(xué)員A)差不多吧,比如以前干一些事情吧,是對我自己好的,明明利己的,然后會說:是對你好。我最近意識到,特別明確地意識到:主要是為了我自己。對于某個事情我就特別特別難受,因為我干的這個事情特別自私,我特別特別難受,就覺的以后不再做這類事情了,過程中可能也有懺悔吧,心理特別的難受,但以前就沒覺的,就是特別行云流水的當(dāng)時就過去了。

　　法師:是呀,大家不妨去觀察一下,下面花一周的時間,靜下心來,好好去觀察。我們也不用去找別人說你給我說說我的缺點吧,我已經(jīng)做好心理準(zhǔn)備了,也不要這樣子,我們就自己捫心自問一下。尤其是過去老給我們提意見的,身邊的家人也好,朋友也好,我估計你只要一想就能想出很多來。周圍人已給我們提了好多次了,我們嘗試下看看是不是真有這個問題。如果經(jīng)過一番反思以后,真正意識到的話,心理狀態(tài)是什么狀態(tài),我們可以去體會一下�，F(xiàn)在如果說:賢卓,你臉色有一個墨點。你會馬上說:我沒有,我看不到�，F(xiàn)在如果我們沒有鏡子去照的話,如果不去反思、不去看自己的話,是不可能看到的。因為我們習(xí)慣向外去看,我們習(xí)慣去看別人臉上有沒有。如果別人臉上有,你也忍受不了�！�—你不好看,趕快去洗掉它。

　　我們現(xiàn)在其實就是這樣子,生活中我覺的每個人的“善心”就是這樣啟發(fā)出來的。我們對身邊人的那種“悲心”,真的就是這個樣子。為什么人他一定會成佛,就是在這過程中體現(xiàn)出來的——就是我們絕對“不忍心”別人身上有毛病。(法師笑,眾笑)尤其是這些毛病給我?guī)��?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的時候,我們不允許這樣子。因為這樣子的話,他成不了佛的,所以我們一定要幫助他成佛,這樣就告訴他說:你這個問題一定要改。所以人這種“利”他的心,你在生活中去觀察,時時刻刻隨時隨地都可以看到。人缺的不是“利”他的心,人缺的就是“利益”自己的心。我們也不要那么大公無私,你也適當(dāng)?shù)目紤]下自己,我們在“幫助”別人的時候,適當(dāng)?shù)摹皫椭�”下自�?我想“幫助”別人的效果會非常好。很多時候我們臉上如果有污點的話,你擦掉它,別人會想,你擦掉了,我臉上有沒有,他也會擦擦自己臉上的。何必讓你去擦呢?想想看,我們現(xiàn)場二三十個同學(xué),如果你看到每個人臉上都有污點,你都要去擦,而且對方還不讓你擦的時候,你豈不是很辛苦?這時候你臉上有個污點,其實大家看的都很清楚,只要你把它擦掉,每個人會知道我臉上也有,我也要擦掉它。什么叫無為而治?這就是無為而治。你自己把自己管好,大家都管好自己了,這就無為而治。我們管不好自己,你還到處去管別人,這是有為,能不能治不知道。

　　當(dāng)我們有這樣一個觀照以后,基本上那種狀態(tài)只要一出現(xiàn),我們這個惑就遠離了。只要加上一個觀照,這個惑就遠離了。這個“惑”是什么?兩種:一個是對業(yè)果的體認;一個是對空性的體認�！盎蟆庇钟幸粋�名詞叫愚,愚蠢的愚。兩種愚,業(yè)果是愚的,第一義是愚的。第一義就是勝義諦,就是空性,就是般若。我們對空性沒有體驗,它是一種愚鈍的狀態(tài),是惑的狀態(tài)。還有一種狀態(tài)就是對業(yè)果,對業(yè)本身的一種體察、觀察不夠敏銳。尤其是對自己,我們只要對自己的業(yè)有觀察、有體認,你就知道別人的業(yè)是什么狀態(tài)就能對照了。我們自己還沒有觀察自己,你對照別人是對照不出來的,你根本搞不清楚這個是怎么一個狀況。因為我們的標(biāo)準(zhǔn)它是動的,你今天愛,明天恨;今天喜歡這個,明天喜歡那個。內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)是動的,我們怎么去衡量外在的標(biāo)準(zhǔn)呢?你衡量不起來。但是不是說我一定要自己的標(biāo)準(zhǔn)完全建立起來再去衡量別人呢?這個不允許你這樣做,對不對?這個你的“利”他的心、你的“悲心”不允許你這樣做。我們一定是自己改善一點點,就要去“利”他。所以這個時候給大家提供這個平臺,什么平臺?這個就是“利”他、“悲心”的平臺。你要去給別人講,你別掖著藏著,對不對?別人不聽,你還要一定塞給別人聽,這個時候你要招募——現(xiàn)在我要講座、免費的。當(dāng)然你廣告要是做好就有聽眾,然后不斷去累積,累積這個勢,勢來了就會凝聚起來了。這個對業(yè)果的一種體認,當(dāng)我們越來越多給人互動的時候,你會越來越容易觀察。為什么我們一個單位里邊領(lǐng)導(dǎo)看人比較準(zhǔn),其實并不是他智慧有多么高,好多時候就是因為他在這個位置上,他必須要去跟下面不同部門的人接觸,只要他接觸,只要他內(nèi)心有一點點公心就可以,他只要有一點點說不完全是我有了這個位置就是為了自己謀私利等等——他只要有一點點公心,希望為這個公司能夠發(fā)展,員工能夠受惠;他只要有一點公心,不需要他大公無私;他只要有一點公心,他對于每個崗位上的人只要有跟他互動,他就知道每個人的特點�？墒悄阍谧约旱膷徫簧�,你沒有這個機會互動。我們沒有這個機會互動,沒有比較,沒有比較就搞不清楚每個人是什么狀態(tài),平臺不允許你這樣子。所以有很多時候是因為我們有這個場,你在跟不同的人互動的時候,我們對于一個人事的觀察和沒有在這個位置上對人事的觀察就是不一樣。

　　這個時候,我建議大家要給身邊的人去講,去凝聚這個狀態(tài)也是這樣子。我們一定要去走出自我的一種狀態(tài),一定要有固定的所緣,要有固定的聽眾。今天你找了三個人,下一次如果三個人能有一個人留下來,就是你成功了;你再找三個人,再留一個;再找三個人,再留一個。這樣我想,半年一年大概四五個人就可以凝聚起來了。你只要長時間跟這四五個人互動,我們對業(yè)的觀察慢慢就比較深細了。以我們現(xiàn)在這種心理狀態(tài),你跟一個人互動一次兩次,你根本搞不清楚對方是什么狀況,搞不清楚的!怎么才能搞清楚?一定要長時間去互動。你長時間去,你的悲心一次兩次不行,偶爾發(fā)一下不行,一定要持續(xù)發(fā),那是你的功夫。這個時候我們再加上觀照,對自己的觀照,對你所互動的這些人的觀照。這兩種狀態(tài),你經(jīng)常做一些對比,我們內(nèi)心里這個心的狀態(tài)就會啟發(fā)出來了。這個心的狀態(tài)被啟發(fā)出來是什么呢?就是因為惑在減少的時候,真心,我們那個非常光明的德性、德行就在這個過程中展現(xiàn)出來了。所以這個時候,我們再去互動的時候,就是心和業(yè)的互動,對方搞不清楚是什么狀況,但是你在這個互動的過程中,你在觀察,觀察什么呢?觀察我自己,在互動的過程中我去觀察我自己,去認識我的那些暗物質(zhì)和暗能量。這個東西你認識越來越多的時候,你就擁有越來越多的資源,這些資源會導(dǎo)致了我們的勢場會提升,那就會感召越來越多的業(yè)的互動。那么我們在互動的時候,我們的生命的主動性就開啟出來了。這個時候不是被動的,不是不得已這樣做的,你開始主動去造作了。所以心和業(yè)的互動,基本上已經(jīng)體現(xiàn)出了我們的生命的主動性開始在這個營造環(huán)境的過程中開啟出來了。只有在這個時候,我們慢慢、慢慢才開始感覺到說無論是生活中的苦也好,樂也好是那么有意思,我只能說是有意思。

　　學(xué)員:是挺有意思的。

　　法師:是挺有意思的吧!這個生活就是道場,這個道場就給我們提供了太多的樣板和案例,讓我們?nèi)ビ^察。觀察什么呢?不同的業(yè)之間是怎么互動的,我們的心跟業(yè)怎么互動。好,當(dāng)這樣去努力的時候,第三種狀態(tài)基本上慢慢就有了。那是什么呢?心與心的互動。

　　因為我們在這個過程中,在第二個階段的時候,不是業(yè)和業(yè)的互動。如果是業(yè)和業(yè)的互動,只可能加強我們各自業(yè)的軌跡,不可能去解構(gòu)它的。當(dāng)我們自己不斷主動去創(chuàng)造、去努力、去這樣做的時候,周圍的人他的很多的業(yè)的習(xí)氣和軌跡,無形中都被這樣一種心的狀態(tài)所軟化、解構(gòu)了。

　　關(guān)于這一點,如果大家還有印象的話,《冰河世紀(jì)》,那個影片是比較明顯地體現(xiàn)出最初是業(yè)和業(yè)的互動,逐漸變?yōu)樾暮蜆I(yè)的互動那種狀態(tài)。剛開始那四個人的團隊是來自不同的四個團體,組合了一個新的團隊——一個是毛象,還有一個是劍齒虎,還有一個樹懶,再加上那個小孩子。這四個生命最初來自于四個不同的團體,而且是被硬綁在一起的。被誰綁在一起的?被大的環(huán)境?的確,是被冰川綁在一起的;還有一個,就是被這個小孩子綁在一起的。大家去看一看,這個團隊最后它是非常和諧的。那個最極端的劍齒虎本來要去謀害他們的,結(jié)果轉(zhuǎn)化成他們最好的朋友;本來是敵人的,轉(zhuǎn)化成最好的朋友;本來像那個毛象內(nèi)心里面充滿著對人類的仇恨、對立,最后他對人類的感情重新樹立起來了;反倒是那個樹懶好像是沒有什么變化,那個樹懶最初是那個樣子,最后還是那個樣子,反正是那么無賴——騎在那個大象上還要“駕”!但是這個樹懶在這個過程中所發(fā)揮的作用是沒有人能夠取代它的。最初,樹懶就是非常小的狀態(tài),最初那個緣起點就是因為它不忍心這個孩子,在這種情況下,那個毛象是看在它(樹懶)的面子上送他們一程,結(jié)果一送,丟不下了,就這樣大象被逼到同一艘船上去了。在那個狀態(tài)里面,因為大家最初的發(fā)心,那一念發(fā)心,就是要保護這個孩子不要被虎吃掉,最后他們希望把這個孩子送回到他的父母身邊去,就這樣一顆心。如果沒有這樣一顆心,這一顆心是一顆真心,它不是妄心。所有的那個對立:毛象對于人的對立;人對于劍齒虎的傷害;劍齒虎對于人的仇恨,凡是這些里邊的彼此之間的傷害,這都是屬于惑和業(yè)的部分。這個里邊你沒辦法界定人是善良的,劍齒虎是邪惡的;你也界定不了大象它是怎么樣的,界定不了。這個中間沒有善惡,它只有利益。所以世俗的社會里邊,你沒有辦法談善惡。你要界定善惡,你是善,對方界定你也是;你要認為是惡,對方界定你也是惡。這個善惡的相對性體現(xiàn)在雙方都認為自己是正義的,都認為自己是沒有惡的。在這種關(guān)系里,你去找,誰的做法沒有合理性?人要生活,總是要去打獵狩獵吧?那么對于大象來講的話:啊,難道我出生就是為了你來狩獵的?這個地方你怎么去找?這個中間你找不到,你要追究的話,根本找不到問題在什么地方。但是如果我們截取一個片段一定可以找到,那個時候,毛象它之所以仇恨人,是因為人類把它的父母給傷害了,所以它就仇恨,這個心理狀態(tài)可以成立。但是,現(xiàn)在要接著把這個人傷害了以后,你看看下面人類的孩子馬上要對你產(chǎn)生仇恨了,你要截取這個片段它也是合理的。所以這樣一種世間所有的善和惡,所有的正義和非正義,它的時空的局限性只是在某一個時空片段內(nèi)才成立。你稍微再拓展一下,你會發(fā)現(xiàn)它不成立了。所以人的價值觀念、道德觀念經(jīng)常發(fā)生變化,原因在什么地方呢?就是在這個地方。

　　可是今天學(xué)習(xí)的佛法、學(xué)習(xí)的這些經(jīng)典,之所以它經(jīng)過幾千年,我們還學(xué)習(xí)它,就是因為它提供了一套標(biāo)準(zhǔn),這套價值標(biāo)準(zhǔn)它已經(jīng)超脫了這種惑業(yè)的局限性。所以,我們在這樣一種超脫局限里邊再去看待這種狀況的時侯,我們內(nèi)心里真實的智慧和一種心性的狀態(tài)才被啟發(fā)出來了。在這種狀態(tài)里面逐漸逐漸,由業(yè)和業(yè)的狀態(tài)逐漸逐漸被融化,我們生命進入到心和心相互作用的狀態(tài)。心和心相互作用,那是什么狀態(tài)?現(xiàn)在沒辦法講�？赡茉谏险n分享的時侯,大家聽得特相應(yīng)、特高興的時侯,我分享的時候也無我的時候,我也不知道和誰來分享,大家也沒聽誰在講的時候,那個時侯可能是心和心的互動。如果你還一直認為說,這兒有個法師在講什么,我還一直認為,我在這和大家講什么,這個就沒有心和心的互動。心和心互動的時侯,就是沒有講者、沒有聽者,就是體會進入那樣一種自性光明的狀態(tài)里面了。到最后,“功成事遂,百姓皆謂我自然”。大家覺得說自己很有收獲,你問怎么有收獲的?回家以后大家不要說:哎呀!法師講得太好了,我太有收獲了。完了,說明沒相應(yīng),就說明還是業(yè)和業(yè)在互動。到最后高興、喜悅,家人問你怎么了?你說:我也不知道。這個進入狀態(tài)了。慢慢會覺得說,我們的心性,它本來有些東西被啟發(fā)出來了,你搞不清楚是怎么來的,那個時侯我們對身邊的每一個人,他都會產(chǎn)生一種信,德信就產(chǎn)生了。既然我有這種體驗,那每個人肯定都會有這種體驗,絕對會有的,這個時侯你不會說:哎呀!下一次,你去聽法師講課吧,講的太好了,覺得現(xiàn)場如果聽的話那會特別好。家人理你這一套嗎?他知道賢清法師是誰,他肯定不理你這一套。

　　所以心和心的互動,就是生命慢慢進入一體性,這種一體性里面所有對立的觀念就被消解了。最后你要問:收獲在那兒?你說不出來。說不出來就對了。其實有時侯我心里也挺矛盾:一方面希望大家去沉淀心得;一方面又覺得其實自自然然最好。自自然然是什么狀態(tài)?反正我有心得,在這兒跟大家分享,然后大家有心得就自愿去分享,自然而然表述出來就是最好的。但是這還不是在業(yè)和業(yè)的互動狀態(tài)嗎?所以我就造一下業(yè),適當(dāng)?shù)赝苿右幌麓蠹乙踩ミ@樣造一下業(yè)。在這造的過程中希望慢慢達到一種狀態(tài),在這種狀態(tài)里面慢慢去消解、化解這樣一種對立性。我們以為自己學(xué)了很多,一定要給別人去講很多的那樣一種心理狀態(tài),是通過講最后達到不講的狀態(tài),可以理解吧?因為現(xiàn)在你不講的話,你總想講,講不出來你憋的也難受,最后再聽,就聽不進去了,這個肯定是不行的。所以我們講的目的,最后是不講;說的目的、做的目的,到最后是不說、不做,那就是無為了,無為那這件事就成功了。

　　那么關(guān)于心和心的互動,它這樣一種狀態(tài)到底是怎樣的,剛才已經(jīng)說了一種情況,大家可能還不一定能夠很真切的體會到。只能說:這樣一個心和心互動的一個團隊,如果世間存在的話,這個團隊大家可想而知,一定是充滿生機和活力的,向心力和凝聚力是特別強的,不需要周圍人去約束他,他就能夠做得很好的,那樣的團隊基本上就屬于這種狀態(tài)。時時刻刻壓著、看著一定要怎么做的,那個不行。不是說不行,我們只是說沒有達到這樣非常高的一種狀態(tài)。那么,這個團隊在歷史上有沒有出現(xiàn)過呢?

　　學(xué)員:文景之治。

　　法師:啊?文景之治啊。你是那個時候過來的嗎?剛才是不是已經(jīng)進入前世的狀態(tài)里面了?(法師笑,眾笑)這個只能說不清楚。歷史上有沒有存在不清楚,因為我們沒有經(jīng)歷過。但是我們只能說,通過歷史去看待的時候有可能想象得出來,有些時候可能會存在過�，F(xiàn)在只能說在佛的那個僧團里邊和孔子所在的那個團隊里面,這樣的場景我相信是存在過的。因為他們對話太經(jīng)典了,他們的對話是心有靈犀一點就通了。所以,一般來講孔子講的話,沒有學(xué)生再問第二句,如果有問的話,基本上就是屬于欠揍?(法師笑、大眾笑)也不能這么說,也不能這么說。就是那種,你會發(fā)現(xiàn),如果有問的話,一定是層層深入,他不會在一個問題上,一個平臺里面反反復(fù)復(fù)在糾纏。一般情況下,我們?nèi)说幕�動就是這樣子,本來我們在這個高度去互動,結(jié)果,越互動那個高度越來越低,你會發(fā)現(xiàn)很多基礎(chǔ),在這個互動的一些前提不具備。沒辦法,必須降低我們互動的層次和平臺。會發(fā)現(xiàn)對話的層次越來越低,越來越低,到最后淡然無味,話不投機半句多。但是,如果在《論語》里面出現(xiàn)過這樣的互動的話,那一定是層層深入的。所以,到最后孔子跟子貢互動的時候非常有意思,講那個“如切如磋,如琢如磨”的時候。就是他跟弟子互動時候,他會發(fā)現(xiàn),很有啟發(fā)�？鬃诱f這句話,他弟子說另一句話的時候,發(fā)現(xiàn)他的認識提升了,這個時候,孔子認為有些東西可以給弟子分享了,有些東西可以講了。他這種互動,就屬于心和心的互動,那個層次提升是看的見的。為什么經(jīng)典有內(nèi)涵,就是因為它確實有內(nèi)涵,它不是胡攪蠻纏。胡攪蠻纏的事情,反正別人看過一遍以后,肯定不會看第二遍,這個生命力就沒有了。

　　關(guān)于這樣一種狀態(tài),我看上一次做過的廣告只能下一次滿大家的愿。就是,還是我們要看夫子他在和弟子互動過程中的這種狀態(tài),基本上就屬于心和心互動的狀態(tài)。那種互動,為什么語言那么精煉,他那么有內(nèi)涵,他那么啟迪后人。我們可以體會到,他在這個互動過程中,一個老師他對于弟子業(yè)相的觀察,當(dāng)?shù)茏舆�沒有進入覺照的時候,老師他已經(jīng)進入一種覺照的狀態(tài)。他對于弟子業(yè)相的觀察,和他對這個業(yè)的一種解構(gòu),就是他怎么去化解它。老子講的這個“無為無不為”的一種狀態(tài),這個“無為”就是不要再去造業(yè)了,不要再去造業(yè)的話,實際上他的生命就進入一體性。這個時候,他可以做很多事情,但是不是以“我在做什么事情”的狀態(tài)做的,不是的,他處處隨順的就是道。這里面沒有造業(yè)的主體的,他不會以為自己做了什么,所以“無為”不是什么事情都不做,他基本上是處處隨順道去做的。這里面沒有主體,沒有造業(yè)的主體,我們找不到,所以他不會有造業(yè)的概念。在里面,他是怎么慢慢去認識這種業(yè)相以后,怎么去調(diào)整它,怎么去叩其兩端?叩兩端啊,只要我們有業(yè)、有偏執(zhí),那就一定有兩端。我們所認為的中道——中庸之道也好、般若也好,無非是在兩種偏執(zhí)里面,他慢慢找到一個平衡點。在平衡點里面,面對每個緣起時候怎么去叩其兩端,你如果執(zhí)著于這一端,他就把這一端叩一叩,叩到我們疼了,叩到我們痛苦了,這個時候,你就往中間走一走。所以,一般講的話,即便是心與心的互動,大家也不要想象的太美好,這個過程中充滿著艱辛、痛苦。但是這種艱辛和痛苦是你愿意去承受的,因為它有意義,因為它有價值。你以為以前造的那些業(yè),就一筆勾銷,就給你劃銷了?不會的!所以過去一個善知識講,現(xiàn)在他給弟子去分享他的心路歷程,我們可以少走彎路,但是他吃的苦,你一點都不會少吃,苦一樣吃,路可以少走彎路�？嗍鞘裁丛�因呢?業(yè)決定的,我們造了多少業(yè),就要承受多少苦。但是,這個苦有被動的吃,有主動的吃。為了修道,為了去提升生命而去吃的這些苦,這個意義就大了,如果完全是被動的話,那就苦上加苦,無有出期。

　　今天重點就跟大家分享“自在”它的緣起性,來引導(dǎo)我們生活中,繼續(xù)觀察人和人互動的三種狀態(tài),然后去體會這種自在它所孕育的一個內(nèi)涵。這個時間又到了。今天的學(xué)習(xí)就到這,第一個階段的作業(yè)大家可以持續(xù)開始做了,重新回過頭來去總結(jié),總結(jié)自己心中的體會,乃至于說上課以后的一些體會。你也可以完全復(fù)講,就是,比如說已經(jīng)講了六節(jié)課,六節(jié)課的精華,你濃縮、提煉你特有感受的給大家分享,也是可以的,這個大家下去就要去做了。要不,我這樣一直在這哼哧哼哧的在這兒講,我心里很“不平衡”。大家和我一起講,我心里就平衡一些。

　　我們一起回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無上菩提。