星云大師《佛教的忠孝觀》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒:

　　感謝佛陀的慈光加被,能夠來(lái)到宗教信仰至為濃厚,聞名于全省的北港,和各位結(jié)個(gè)善緣。今天我要和各位談的題目是:‘佛教的忠孝觀’。

　　每一個(gè)人都希望聽(tīng)到別人贊美他是忠臣,他是孝子,甚至是忠孝雙全、舉世景仰的人物。中國(guó)數(shù)千年的歷史文化,無(wú)非是教導(dǎo)老百姓如何盡忠盡孝,家中如果出了一位忠臣或孝子,全鄉(xiāng)里都感覺(jué)無(wú)比的光彩。但是隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)價(jià)值取向的更易,古時(shí)候的忠孝觀念,是否應(yīng)該一成不變的保持下去?什么是忠、孝的真正意義?在今天這個(gè)變化莫測(cè)的時(shí)代,對(duì)于忠孝的觀念,應(yīng)該有什么嶄新的詮釋與發(fā)揚(yáng)?這些問(wèn)題,我從佛教的觀點(diǎn),分四部份重新對(duì)忠孝做一番省察:

　　一.世間忠孝的意義

　　在過(guò)去的時(shí)代,要做一位忠臣很困難,因?yàn)橹页家獙?duì)君王絕對(duì)的服從盡忠,沒(méi)有條件的奉獻(xiàn)犧牲,所謂‘君要臣亡,臣不亡不忠;父要子死,子不死不孝。’甚至于陷君親于不義不仁的愚忠愚孝,都不能違抗。 孫中山先生在民族主義中曾提到,這個(gè)時(shí)代并不需要我們盡忠于君主,但是要盡忠于國(guó)家,盡忠于民族,國(guó)家的利益所在和全民的幸福所系,要盡全力去維護(hù),而不是對(duì)于特定個(gè)人的盡忠。那么,我們應(yīng)該對(duì)什么對(duì)象竭盡我們的忠誠(chéng)呢?我們要忠于國(guó)家,覆巢之下無(wú)完卵,國(guó)家滅亡了,個(gè)人也就岌岌可危了。我們要忠于領(lǐng)袖,領(lǐng)袖是領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)�民完成理想目�?biāo)的能者;我們要忠于主義,主義是我們?nèi)�民共同的寄望理�?甚至要忠于愛(ài)情,忠于夫妻之間生命相托、至死不渝的感情;忠于朋友,忠于朋友之間誠(chéng)信不欺、肝膽相照的道義;忠于責(zé)任,忠于自己對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)工作、對(duì)承諾、對(duì)自己的責(zé)任;忠于良心、忠于人格,良心人格是對(duì)于道德價(jià)值不妥協(xié)的一份護(hù)愛(ài);忠于信仰,信仰是對(duì)于真理信念不轉(zhuǎn)移的一種追求,我們需要盡忠的對(duì)象實(shí)在太多了。

　　所謂‘忠’,究竟是什么意思呢?‘忠’有下面幾層含義:

　　(一)專注的意思:我忠于國(guó)家、忠于感情、忠于朋友、忠于信仰,表示我把精神和心意專注在此,投入完全的關(guān)懷,甚至獻(xiàn)出整個(gè)的生命。

　　(二)不二的意思:譬如我忠于夫妻感情,表示我珍惜這份憂戚與共的情誼,不再見(jiàn)異思遷,做第二人想。良禽擇木而棲,忠臣擇君而仕,我忠于領(lǐng)袖,表示我已認(rèn)定一位賢明的領(lǐng)導(dǎo)者,不再貪戀榮華,背棄他去。

　　(三)完成的意思:為了要忠于國(guó)家、忠于朋友,乃至忠于信仰,表示我必須去完成彼此之間的一種關(guān)系,盡到應(yīng)有的責(zé)任,平時(shí)固然要喜樂(lè)同享,憂戚與共,臨到最后抉擇關(guān)頭,尤其要死生不渝,絕不背信,如同‘疾風(fēng)知?jiǎng)挪?板蕩識(shí)忠貞’一樣。

　　(四)圓滿的意思:既然能夠?qū)Ｗ⒉毁E,不計(jì)成敗地去竭盡自己的忠誠(chéng),完成自己的責(zé)任,當(dāng)下即已圓滿忠貞之行,實(shí)踐的本身即是成就。

　　由此我們可以了解忠的含義,不僅僅是狹義地盡忠某一個(gè)人,或?qū)δ撤N特定對(duì)象的恭敬崇拜,忠是更廣義地對(duì)大眾的服務(wù)奉獻(xiàn)。在家庭里,要忠于妻子兒女,忠于為人夫、或者為人婦的一份職責(zé)。在社會(huì)上,要忠于團(tuán)體、忠于公司、忠于主管上司,克盡為人部僚的一份責(zé)任。與人相處要忠于道義良心,追求理想要忠于自己的原則立場(chǎng),在我們的生活里,忠的美德和我們的關(guān)系非常密切,忠的懿行對(duì)我們?nèi)烁癯砷L(zhǎng)的影響至深且鉅。內(nèi)心忠誠(chéng)的人,往往是世路的明燈,光照八方。

　　在‘青年守則’中,開(kāi)頭第一條就標(biāo)示:‘忠勇為愛(ài)國(guó)之本’,第二條接著揭橥‘孝順為齊家之本’。忠誠(chéng)對(duì)于我們固然很重要,孝順也不容忽視。談到孝順,一般人以為只要對(duì)自己的父母克盡奉養(yǎng),就是孝順了。事實(shí)上,烏鳥禽畜尚知反哺,奉養(yǎng)父母只是孝順最基本的一環(huán),除了對(duì)父母盡孝之外,更要擴(kuò)而充之,對(duì)宗族盡孝;功成名就,才能光宗耀祖,門庭增輝,使祖先不致蒙羞。甚至進(jìn)一步擴(kuò)大孝道的范圍,對(duì)整個(gè)民族盡孝,對(duì)一切眾生盡孝。

　　儒家的曾子說(shuō)過(guò):‘如果沒(méi)有特殊緣故,而隨便殺害一只螞蟻昆蟲,就是不孝;沒(méi)有特殊緣故,隨便摘取一花一草,就是不孝。’曾子把孝道的層次提升到對(duì)動(dòng)物、植物,乃至對(duì)一切眾生的愛(ài)心,這種無(wú)私廣被的慈悲仁愛(ài),就是孝順。曾子能將孝順詮釋得如此圓融,無(wú)怪乎日后能成為孔子門人中弘揚(yáng)孝經(jīng)的傳人。

　　‘孝’的意義是什么呢?所謂‘孝’,是曾子所說(shuō)愛(ài)心的表現(xiàn),孝是對(duì)國(guó)家、親人一種至真感情的流露,孝是人我之間應(yīng)有的一份責(zé)任,孝是人倫之際的一種密切關(guān)系,在千百年流離顛沛,迷惘失措的時(shí)空里,孝維持了長(zhǎng)幼有序,父母子女世代相承的美德,孝是對(duì)生命的摯誠(chéng)感謝,更是無(wú)悔無(wú)怨的回饋報(bào)恩。如果說(shuō)忠是與國(guó)與民與己的關(guān)系,那么孝就是與親與人與生的關(guān)系。中國(guó)文化主張三綱五常,但是一切人生的重心主要在孝道的闡明,以孝順為中心,擴(kuò)而充之,對(duì)國(guó)家的孝順就是忠,對(duì)兄弟的孝順就是悌,對(duì)朋友的孝順就是義,乃至對(duì)眾生的孝順就是仁,如同一雨霖潤(rùn)百卉,在柳樹就生煙,在桂樹就放香花,在荷塘就成水苗,在芝草就成新芽,在不同的草木花枝上成就不同的胚苗苞蕾。

　　孝道的思想,幾千年來(lái)深深影響著中國(guó)的社會(huì),從歷代典籍掌故的記載,可以明了中國(guó)對(duì)孝道的重視。過(guò)去為了表?yè)P(yáng)孝行,有所謂二十四孝的典范,最近有一位立法委員吳延環(huán)先生更撰文提倡三十六孝。在傳統(tǒng)倫理道德式微,價(jià)值取向日益偏差的現(xiàn)代,有人登高呼吁護(hù)孝悌思想,實(shí)在是值得欣喜的現(xiàn)象。不久前臺(tái)北市曾經(jīng)舉辦過(guò)孝行獎(jiǎng)的頒發(fā)典禮,各個(gè)縣市也競(jìng)相仿效,電視并且現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播,為移風(fēng)易俗的工作盡一份力量。所頒發(fā)的孝行獎(jiǎng)取‘羔羊跪乳’的含義,提醒現(xiàn)代人返本知源,一來(lái)不要忘記父母從前哺育褓抱的恩澤,今日一切成就,皆由從前乳育而來(lái),涓滴之恩當(dāng)思涌泉以報(bào);二來(lái)呢,喚醒現(xiàn)代人愛(ài)親尊親的良知,不要以為今日騰達(dá)顯赫,博學(xué)尊貴,就可以把父母看成卑賤無(wú)知的人,這是不對(duì)的。子女愛(ài)親,當(dāng)如羔羊跪乳,有極謙恭和睦的心態(tài),在父母面前,子女要極低極低,低到塵埃地面,讓父母順心適意,彌補(bǔ)他們?yōu)轲B(yǎng)育子女而犧牲奉獻(xiàn)的生命時(shí)光,撫慰他們?yōu)樽优�承受的卒勞傷痛。因�?孝親之道,除了盡本分如羔羊跪乳之外,更應(yīng)該積極學(xué)習(xí)‘烏鳥反哺’,常懷親恩,亟思還報(bào),才不失為人子之道。所以提倡孝道就是要如何積極去孝養(yǎng)父母,解決老年的孤苦,甚至解決同胞民族之間的老人問(wèn)題,這才是真正的大孝。

　　過(guò)去五代同堂的社會(huì),老人是寶貴的智慧財(cái)產(chǎn),隨著時(shí)代的易革,家庭結(jié)構(gòu)的改變,同堂的古風(fēng)逐漸消失,父母子女之間形成了所謂的代溝,甚至于悖逆不孝,不知孝敬父母。佛教有一首詩(shī),道盡了天下父母的慈心,這首詩(shī)說(shuō):

　　‘記得當(dāng)初我養(yǎng)兒,我兒今又養(yǎng)孫兒;

　　我兒餓我由他餓,莫教孫兒餓我兒。’

　　這首詩(shī)明白易解,意思是說(shuō)當(dāng)初我茹苦含辛將兒女撫養(yǎng)長(zhǎng)大,曾幾何時(shí),我的兒女今日也成為別人的父母,要同樣撫兒育女了。我的兒女不肖不知奉養(yǎng)我,讓我忍饑挨餓,我都能甘之如飴;但是千萬(wàn)別讓我的孫兒也忤逆父母,讓我的兒女遭受饑餓,那將會(huì)多么令我傷心呀!有兒女的大眾,不妨將這首詩(shī)讀誦給你們的兒女聆聽(tīng),讓他們多多深思:不孝順父母是多么的罪過(guò)!孟子曾經(jīng)提到有五種不孝之罪:

　　(一)荒怠游戲,不知勤奮上進(jìn)奉養(yǎng)父母,使父母衣食匱乏,是第一不孝。

　　(二)嗜好賭博,貪愛(ài)杯中之物,只圖自己逸樂(lè),置父母溫飽于不顧,是第二不孝。

　　(三)只知護(hù)愛(ài)妻子兒女,積聚自己的財(cái)富,卻把父母冷落一旁,無(wú)關(guān)懷請(qǐng)安之情,不能克盡孝道,是第三不孝。

　　(四)放縱耳目聲色的娛樂(lè),沉溺欲望,讓父母懸念操心,是第四不孝。

　　(五)好勇斗狠,愛(ài)惹事生非,讓父母擔(dān)憂驚怕,使家門不幸,是第五不孝。

　　羔羊尚能跪乳,烏鴉更知報(bào)恩,人若不知孝順父母,進(jìn)而孝順國(guó)家乃至一切眾生,就失去所以為人的尊貴了。

　　二.佛教忠孝觀的理論根據(jù)

　　有人也許會(huì)認(rèn)為佛教出家遁世,逃避世間,對(duì)于忠孝之道無(wú)法克盡本份。其實(shí)佛教和儒家一樣,非常重視人倫關(guān)系、道德綱常,尤其注重忠孝的實(shí)踐。在許多經(jīng)典中,佛陀曾經(jīng)針對(duì)忠孝的問(wèn)題,諄諄告誡弟子如何去奉行。譬如在《雜寶藏經(jīng)》中,佛陀曾提出十種譬喻,來(lái)說(shuō)明人民應(yīng)該如何去盡忠仁王國(guó)君;并且進(jìn)一步告訴執(zhí)政的人主,應(yīng)該如何去愛(ài)護(hù)他的子民,為他們盡忠。佛陀認(rèn)為理想的忠孝之道,應(yīng)該是君仁臣敬,彼此互愛(ài)的融和關(guān)系,而不是上暴下懼、交互爭(zhēng)利的各懷鬼胎。國(guó)王為什么值得我們?nèi)バе夷?從以下十種譬喻,可以了解有德的仁王,對(duì)人民的重要性:

　　(1)國(guó)王如橋:仁王好比一座橋梁,為萬(wàn)民所乘渡,將百姓由貧窮渡至富貴,從困苦渡至快樂(lè),從落伍渡至進(jìn)步,從煩惱的此岸渡至解脫的彼岸,從憂患的今日渡至美好的明天。

　　(2)國(guó)王如秤:國(guó)王好比秤錘一樣,無(wú)私地稱出東西的斤兩重量,明智的君主親疏平等,知人善任,依臣民的才能,給予平等的表現(xiàn)機(jī)會(huì),不分階級(jí)差別,給予充分的發(fā)揮因緣。

　　(3)國(guó)王如日:太陽(yáng)普照大地,給萬(wàn)物無(wú)限的生機(jī);英明的國(guó)王也如同太陽(yáng)一樣,將慈愛(ài)的光輝照耀世間,百姓能夠蒙受照拂,安居樂(lè)業(yè)。

　　(4)國(guó)王如月:國(guó)王施行仁政,如同月亮一樣,能夠施給眾生清涼,安然自在,適得其所。

　　(5)國(guó)王如天:天覆蓋一切,給萬(wàn)物以庇蔭;國(guó)王如天,能做萬(wàn)民的依怙。

　　(6)國(guó)王如地:大地載運(yùn)萬(wàn)物,成長(zhǎng)萬(wàn)物,國(guó)王如同大地,能夠化育眾生,養(yǎng)成百姓。

　　(7)國(guó)王如父:國(guó)王如同父親,能夠護(hù)衛(wèi)百姓免于危難;人君如同父親,能夠教化百姓臻于至善。

　　(8)國(guó)王如母:母有悲德,憐愛(ài)子女;王有慈恩,普濟(jì)臣民,自然使百姓衣食無(wú)缺,生活和樂(lè)。

　　(9)國(guó)王如火:火具有除寒成熟的功能,能將敗壞邪惡燒毀,并且能夠成熟食物;國(guó)王如熊熊烈火,勵(lì)行法令,去除國(guó)中惡賊,使眾生智慧成熟。

　　(10)國(guó)王如水:國(guó)王如甘露法水,能夠滋潤(rùn)群黎百姓,紓解他們的熱惱饑渴,為民間遍灑清涼風(fēng)習(xí)。

　　一國(guó)之君既具備如此的仁德懿行,為人臣民自然會(huì)竭誠(chéng)殫智盡忠;同理,君王官員對(duì)于黎民百姓也應(yīng)該盡忠,為對(duì)方謀幸福。過(guò)去一提到盡忠的軌則,一般人總面露難色,因?yàn)楸M忠是要為對(duì)方乃至國(guó)家,做個(gè)人的犧牲奉獻(xiàn),很難竭誠(chéng)去實(shí)踐。其實(shí)盡忠非常的平等,是人我之間彼此互敬的關(guān)系。國(guó)君官員應(yīng)該如何對(duì)他們的部下僚屬盡忠呢?佛經(jīng)上為我們提出了八點(diǎn):

　　(1)視民眾如親人:對(duì)待一切百姓,要把他們看成是自己的手足至親,人我一如,不起分別,憂戚與共,生死相關(guān)。

　　(2)視惡人如病子:對(duì)待愚頑惡劣的眾生,要把他們當(dāng)做生了重病的孩子,不嫌棄而包容他,不厭惡而悲愍他,導(dǎo)其向善,重獲新生。

　　(3)對(duì)貧苦起慈心:對(duì)貧病孤苦的眾生,要生起人溺己溺、人饑己饑的慈悲心,幫助他、濟(jì)度他,以財(cái)施助他離困苦,以法施度他登樂(lè)城。

　　(4)對(duì)富樂(lè)生歡喜:對(duì)于富有發(fā)財(cái)?shù)娜艘��?a href="/remen/suixi.html" class="keylink" target="_blank">隨喜之心,不嫉妒、不障礙。時(shí)下一般人有一種毛病,見(jiàn)不得別人得意成功,看到他人飛黃騰達(dá),不但心中妒忌,并且極盡破壞毀謗之能事,心想:那個(gè)人怎么發(fā)財(cái)了呢?那么多錢,來(lái)路一定不明白,派人調(diào)查他,叫人打擊他等等。一個(gè)君王官員不要計(jì)較人民有錢,民富才能國(guó)強(qiáng),老百姓 越有錢,表示國(guó)力越雄厚。

　　(5)遇政敵常相和:在政治上與我不同立場(chǎng)、不同見(jiàn)解的政敵,盡管常常與我較量爭(zhēng)執(zhí),但是更要有容納異己存在的雅量,包容對(duì)方,和睦相處。

　　(6)遇朋友不相棄:功成名就,聲聞顯赫,對(duì)于昔日故交舊友,尤其是窮苦患難朋友,絕不輕言背棄,要珍惜彼此情誼。

　　(7)對(duì)五欲不貪著:對(duì)于財(cái)色名食睡等五欲,不起貪愛(ài)之心,淡泊明志,超然物外。

　　(8)對(duì)自身無(wú)我想:古人說(shuō)為人君主者,應(yīng)以老百姓的幸福為首要,國(guó)家社稷次之,君王的享樂(lè)更為次要。為官者要培養(yǎng)無(wú)我的觀念,只求百姓能安居樂(lè)業(yè),不求自己的舒適安逸。岳武穆曾說(shuō)過(guò):一個(gè)國(guó)家如果文官貪財(cái),武將怕死,事事為自己利益計(jì)較,離滅亡就不遠(yuǎn)了。反之,如果文官不愛(ài)財(cái),武將不畏死,則無(wú)敵不摧,無(wú)往不利。

　　在上位者如果具備以上八個(gè)條件,就是個(gè)愛(ài)民敬民,對(duì)老百姓盡忠盡孝的好君王。至于如何做好一個(gè)公務(wù)人員,對(duì)人民提供應(yīng)有的親切服務(wù),經(jīng)典也提出了十二項(xiàng)要點(diǎn),我也把它列舉給各位參考:

　　(1)不貪污而金錢清楚:當(dāng)思民脂民膏得來(lái)非易,不是為了大眾利益所需,絕不可豪奪巧取一絲一毫。

　　(2)不暴亂而性情平淡:處世待物性情溫和,不隨便亂發(fā)脾氣,不遷怒于他人。

　　(3)不諉過(guò)而盡心負(fù)責(zé):盡心盡力做好份內(nèi)工作,有了過(guò)失絕不推諉掩飾,甚至轉(zhuǎn)嫁他人,殃及無(wú)辜。

　　(4)不乖僻而群處和睦:性情隨和不孤僻,和人容易相處,平易近人,處眾無(wú)礙。

　　(5)不慳吝而慈悲喜舍:不慳貪吝惜財(cái)物,能夠廣行布施,濟(jì)助貧苦而不求回報(bào)。

　　(6)不犯法而守法重紀(jì):有些公務(wù)人員本身知法、行法,卻反而鉆法律漏洞,觸犯法網(wǎng),應(yīng)該知法、執(zhí)法,而更能身為表率守法不犯,尊重綱紀(jì)。

　　(7)不磨人而認(rèn)真服務(wù):所謂磨人,就是以折磨他人為樂(lè)事,人生本來(lái)應(yīng)以助人為快樂(lè)之本,但是有些公家機(jī)關(guān)的公務(wù)人員,卻以磨人為得意之事。譬如有人去申辦戶口登記,不明白告知對(duì)方應(yīng)帶的證件,一會(huì)兒要他帶身份證,一會(huì)兒要他備戶口名簿;一會(huì)兒又怪他沒(méi)有印章,戶長(zhǎng)沒(méi)有簽名,極其刁難,對(duì)方 越是急得滿頭大汗,就越是竊竊自喜。一個(gè)好的公務(wù)人員應(yīng)該去除磨人的惡習(xí),認(rèn)真盡責(zé),為對(duì)方提供最親切周到的服務(wù)。

　　(8)不重稅而持法平等:不抽重稅,存財(cái)于民眾,執(zhí)法要平等公正,不放縱惡人,更不冤枉好人。

　　(9)不嗜酒而修身凈心:不貪好杯中物,酒既傷身,更能亂性,飲酒喪智,貽害公務(wù)莫此為甚。

　　(10)不好色而光耀家門:食色雖為人性之常,但是過(guò)份貪婪美色,沉溺情愛(ài),私則身敗名裂,家庭失和;公則敗壞風(fēng)俗,危害社會(huì),多少的不幸事件都離開(kāi)不了一個(gè)色字,不能不戒懼謹(jǐn)慎。

　　(11)不自私而去私從公:公務(wù)人員所辦理的是大眾的事情,因此要秉持一顆公正無(wú)私的心,不可假公濟(jì)私,以私情而害了公益。

　　(12)不過(guò)勞而保其健康:公務(wù)人員要盡心盡責(zé)做好工作,但是也不可以過(guò)度操勞,傷及健康。佛陀指示我們要精進(jìn)勤奮以對(duì)治懈怠掉舉,但是適時(shí)適當(dāng)?shù)男菹?也是精進(jìn)。有了充沛的休息,才有充足的體力在工作上沖刺�，F(xiàn)在政府也提倡強(qiáng)迫高級(jí)官員休假,為國(guó)家保持健康的身體,發(fā)揮更大的智慧與力量。譬如有些賢明能干的政府官員積勞成疾,不但個(gè)人為病痛所苦,國(guó)家也失去棟梁,令人多么惋惜。因此各位太太們要好好照顧自己的先生,先生們也要好好愛(ài)護(hù)自己的太太,彼此要互相照應(yīng),分勞解憂,對(duì)自己的身體盡忠,不可沒(méi)有限度糟蹋自己的健康。因?yàn)橐坏┥�病�?不但不能對(duì)他人有所助益;反而增加他人的麻煩,因此大家要遵照佛陀的慈悲開(kāi)示,不要刻意虐待自己,不忠于自己的健康。

　　經(jīng)典中有關(guān)忠貞之道的記載非常繁多,至于孝親之行的纂述更是不勝枚舉。如有名的地藏經(jīng)、盂蘭盆經(jīng)、父母恩重難報(bào)經(jīng)等,根本就是闡揚(yáng)孝道的經(jīng)典,其他的三藏十二部之中,也經(jīng)常可看到佛教的孝親思想。譬如《大乘本生心地觀經(jīng)》報(bào)父母章說(shuō):

　　‘慈父悲母長(zhǎng)養(yǎng)恩,一切男女皆安樂(lè);

　　慈父恩高如山丘,慈母恩深如海洋;

　　若我住世于一劫,敘述母恩不能盡。

　　世間大地稱為重,母恩其重勝過(guò)彼;

　　世間須彌稱為高,悲母恩高過(guò)于彼。’

　　天下至高莫過(guò)于須彌山,天下至深莫過(guò)于四大海,父母養(yǎng)育之恩昊天罔極,世間難比,為人子女累劫累世,甘旨奉養(yǎng)曲意承歡,乃至割肉刺血肝腦涂地,也難以報(bào)答哺乳鞠拊之恩。因此經(jīng)上又說(shuō):‘若有男子與女人,為報(bào)恩慈行孝養(yǎng),割肉刺血常供給,如是數(shù)盡于一劫,種種精勤修孝道,猶未能報(bào)暫時(shí)恩。’由經(jīng)文的記載,可以明白父母慈恩的偉大深遠(yuǎn),子女的區(qū)區(qū)寸草孝行,怎么報(bào)答得了父母的春暉之愛(ài)!

　　從佛陀的教誨中,不難看出佛教對(duì)于孝道的重視,佛陀不僅教育弟子們要孝順當(dāng)世父母,更要孝順七世父母,乃至一切眾生父母,佛陀本身多生多世更是孝道的實(shí)踐者�！�涅槃經(jīng)》說(shuō)釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身,是因?yàn)榉鹜佑跓o(wú)量阿僧祇劫之中,恭敬三寶,孝養(yǎng)父母,因此今世才能感得如此殊勝的果報(bào)。經(jīng)上更說(shuō):‘若有男女依母教,承順顏色不相違,一切災(zāi)難盡消除,諸天擁護(hù)常安樂(lè)。’孝順父母,不僅今世可以免除災(zāi)難,為天人所護(hù)念愛(ài)敬,更可為來(lái)生種下圓滿佛道的因緣,怎么能夠不欣喜去力行實(shí)踐呢?更何況孝親敬親,本來(lái)就是基本的人倫之道,人道若有虧損,妄想佛道有成,實(shí)在是癡人說(shuō)夢(mèng),愚昧顛倒!

　　三.怎樣盡忠盡孝

　　了解忠孝的重要性,更要實(shí)際去履踐完成忠孝之行。談到盡忠,并不是要我們捐棄生命,做無(wú)謂的犧牲,只要大家站在個(gè)人的崗位,把份內(nèi)的工作做好,盡到本份應(yīng)盡的責(zé)任,就是盡忠。譬如家庭主婦把家里整理得窗明幾凈,有條不紊,像樂(lè)園凈土一般,就是對(duì)家庭盡忠;社會(huì)的每一個(gè)份子努力工作,不偷懶,不取巧,就是對(duì)社會(huì)國(guó)家盡忠。身為佛教徒、出家人,也要對(duì)國(guó)家社會(huì)盡忠盡孝。佛弟子怎么對(duì)國(guó)家社會(huì)盡忠盡孝呢?佛弟子以佛法來(lái)凈化人心,改善社會(huì)風(fēng)氣,使民風(fēng)敦厚,就是對(duì)國(guó)家民族盡忠。佛教寺院的設(shè)立,使每一個(gè)民眾在心靈上點(diǎn)燃一盞明亮的燈火,祛除黑暗的愚癡無(wú)明,重現(xiàn)智慧光明,給予心理建設(shè),給予精神武裝,這就是佛教對(duì)社會(huì)大眾盡忠。佛弟子實(shí)踐佛陀的教示,以慈悲來(lái)化導(dǎo)邊遠(yuǎn),以忍辱來(lái)消除怨敵,以智慧來(lái)教育頑強(qiáng),回心向道,這就是佛教對(duì)一切眾生的盡忠。

　　佛教徒雖然參政而不干治,不直接參與政治的活動(dòng),但是佛教徒對(duì)國(guó)家民族的擁戴忠誠(chéng)是真摯可鑒的,每個(gè)月的初一、十五朔望之日,佛弟子們?cè)谠缤碚n誦的儀式諷誦之中,都不忘唱念寶鼎贊偈,為國(guó)家的千秋萬(wàn)世,人民的幸福平安而虔誠(chéng)祝禱。佛教長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于國(guó)家公益事業(yè),總是默默而熱心地護(hù)持支援,但是佛教卻從未接受過(guò)政府實(shí)質(zhì)上的補(bǔ)助。自古以來(lái),佛教究竟如何對(duì)國(guó)家社會(huì)盡忠,要而言之,可歸納成下列十點(diǎn):

　　(1)幫助生產(chǎn):過(guò)去的寺院叢林,林木蓊郁,古樹參天,對(duì)于森林的保護(hù)最力;中國(guó)佛教自百丈禪師提倡農(nóng)禪生活,不但佛教寺院擁有莊園,經(jīng)濟(jì)上自給自足,對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)的改良,也有很大的貢獻(xiàn)。

　　(2)開(kāi)發(fā)交通:佛教徒自古以來(lái)對(duì)于修橋、鋪路、浚河、設(shè)渡等交通開(kāi)發(fā)工作,總是不遺余力去從事,不僅方便許多旅人游客,也開(kāi)發(fā)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力,促進(jìn)社會(huì)的繁榮進(jìn)步。

　　(3)保護(hù)生態(tài):天下名山僧占多,寺院多半擁有美好的生態(tài)環(huán)境,青翠的樹林、潔凈的空氣、靜謐的氣氛,最適合飛禽走獸的生存,加以佛教以慈悲平等視一切眾生,不會(huì)濫殺生靈,對(duì)于現(xiàn)在日益破壞的生態(tài)環(huán)境,保留住一塊凈土。

　　(4)利濟(jì)行旅:佛教在衢道路邊搭建涼亭,讓羈旅在外的行人,有避雨休息的場(chǎng)所;佛教在村野荒郊施設(shè)茶水,讓風(fēng)塵仆仆的鄉(xiāng)客,可以解除饑渴;佛教在幽暗的曲徑,點(diǎn)掛燈火,為迷途的游子點(diǎn)燃光明。佛教對(duì)于方便行旅的貢獻(xiàn),可謂良多。

　　(5)文化建設(shè):佛教不論在佛像雕刻、塔寺建筑、亭臺(tái)樓閣的格局造型方面,都有很高的藝術(shù)內(nèi)涵,蘊(yùn)含佛教無(wú)比的智慧,同時(shí)也豐富了國(guó)家的文化建設(shè)。

　　(6)安住軍民:歷代以來(lái),當(dāng)國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)亂,軍隊(duì)沒(méi)有地方駐扎,常常暫時(shí)借用寺院來(lái)安身�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間,佛教的寺院提供數(shù)以萬(wàn)計(jì)的軍隊(duì)安頓場(chǎng)所,解決了兵士、難民們的生活問(wèn)題,安撫動(dòng)蕩不安的民心。佛教雖然沒(méi)有直接參與戰(zhàn)爭(zhēng),但是對(duì)于保民養(yǎng)息的利行,卻發(fā)揮了極大的功能。

　　(7)興辦教育:佛教的寺院本來(lái)就是教育人才的道場(chǎng),寺院所教育出來(lái)的人才,進(jìn)而投入社會(huì)的教化行列,去教育更廣大的人群。事實(shí)上,歷史上有許多賢臣名將,都曾經(jīng)在寺院苦讀成功,譬如宋朝的要臣王安石、范仲淹、呂蒙正,年輕時(shí)代都曾在寺院掛單讀書;就是當(dāng)代的 先總統(tǒng)蔣公中正,也曾在浙江雪竇寺讀過(guò)書�，F(xiàn)在仍然可以看到許多的青年學(xué)子,到寺院埋首用功,為前程而勤奮不休。

　　(8)醫(yī)療救濟(jì):佛教做了許多施藥醫(yī)療、慈善救濟(jì)的事業(yè),譬如施棺、施粥、養(yǎng)老、育幼等善行,佛教徒都能夠施舍捐助,并且成績(jī)斐然。在佛光山我們?cè)O(shè)有佛光施診醫(yī)療隊(duì),每星期有五天到偏遠(yuǎn)的地方巡回義診,為貧病的人義務(wù)施診,我們的信念是把醫(yī)療送到偏遠(yuǎn)的地方,讓有錢的人出錢給貧困者治病。自從施診以來(lái),現(xiàn)在每天至少有三百多人接受我們的醫(yī)療。傳聞北港媽祖廟要興建一所大醫(yī)院,我們相信今后對(duì)于北港地區(qū)的病患,一定能夠提供最大的服務(wù)與貢獻(xiàn)。

　　(9)財(cái)務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn):佛教對(duì)于財(cái)務(wù)的運(yùn)轉(zhuǎn),有其獨(dú)到的智慧。譬如今日的當(dāng)鋪,是佛教最初施行的。佛教寺院當(dāng)初之所以設(shè)立典當(dāng),是為了紓解貧困的民眾在經(jīng)濟(jì)上的周轉(zhuǎn)困難,但是發(fā)展至今日,現(xiàn)在的當(dāng)鋪卻變成放高利貨,變相榨財(cái)?shù)膸蛢?扭曲了佛教最初的善意。另外推磨米麥的磨坊,是佛教為了服務(wù)社會(huì)而最早創(chuàng)設(shè)的,以花生黃豆榨出油汁,也是寺院首先發(fā)明的,佛教惜福培福、善用財(cái)物的用心可見(jiàn)一斑。

　　(10)科技文學(xué):科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了原子、電子、中子,使科學(xué)文明邁向 越來(lái)越精密的時(shí)代。事實(shí)上,佛教早已有微塵、極微的思想。佛教認(rèn)為物質(zhì)的最小單位是極微,既然名為極微,就是無(wú)法以肉眼觀之,極為微細(xì)之單位,比電子、中子還要微小�，F(xiàn)在電視媒介,透過(guò)人造衛(wèi)星的收視轉(zhuǎn)播,可以看到千里之外的國(guó)際動(dòng)態(tài),聽(tīng)到地球那一方的聲音。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀以廣長(zhǎng)舌說(shuō)法,法音遍滿十方三千大千世界,科技愈發(fā)達(dá),愈能證明佛法的科學(xué)性、合理性及佛教廣大的宇宙觀,提供科學(xué)家們遼闊翱翔的思考天空。

　　在文學(xué)方面,舉凡小說(shuō)、戲劇、音樂(lè)、國(guó)音字母等等,都受到佛教巨大的影響,譬如西游記、紅樓夢(mèng)、老殘游記……,這些不朽的古典名作,都充滿濃厚的佛教思想,甚至現(xiàn)在的拳術(shù)、劍術(shù)、花道、茶道,都寓含著佛教的精神。佛法豐富了文學(xué)的生命內(nèi)容,也提升了文化生活的層次。

　　佛教從以上十方面來(lái)對(duì)國(guó)家社會(huì)盡忠,那么佛教又如何對(duì)父母眾生盡孝呢?佛教認(rèn)為孝可分為三種層次:一般的甘旨奉養(yǎng)父母,使父母免于饑寒,只是小孝;功成名就光宗耀祖,使父母光彩愉悅,是為中孝;引導(dǎo)父母趨向正信,遠(yuǎn)離煩惱惡道、了生脫死,使宗親得度,永斷三途輾轉(zhuǎn)之苦,才是上上大孝。佛教認(rèn)為克盡孝道,應(yīng)該注意下面三點(diǎn):

　　(一)孝必須是長(zhǎng)期的,而不是一時(shí)的

　　孝順父母應(yīng)該長(zhǎng)期不斷、源源不絕的奉養(yǎng)無(wú)缺,而不是憑一時(shí)情緒的喜惡,偶而給予飲食供養(yǎng)。譬如有人說(shuō)幾年前我曾經(jīng)買過(guò)兩罐奶粉孝養(yǎng)父母,不是也盡到孝道了嗎?幾年前的幾罐奶粉供養(yǎng),如何報(bào)答父母的劬勞恩澤?父母以畢生歲月為我們獻(xiàn)出一切,最起碼我們也應(yīng)該同等付出回報(bào),不能終身膝下承歡,也應(yīng)該長(zhǎng)期侍奉湯藥。

　　(二)孝必須有實(shí)質(zhì)的,而不是表面的

　　孝順父母要實(shí)際上解決父母的需要,衣食住行沒(méi)有匱乏,生老病痛有所倚靠,百年喪葬沒(méi)有后慮。給予父母心理上的慰藉,精神上的和樂(lè),而不是沽名釣譽(yù),表面功夫,做給世人觀看的樣版故事。

　　(三)孝順必須能全面的,而不是局部的

　　孝順應(yīng)該從自己的親人做起,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,漸而擴(kuò)充至社會(huì)大眾,乃至一切無(wú)量無(wú)盡的眾生。不僅要孝順自己的父母,更要澤被廣大的眾生父母,全心全力解決一切有情的煩惱,才是佛教理想中的至孝。

　　《末羅經(jīng)》上說(shuō):‘如地積珍寶,上至二十八天,悉以施人,不如供養(yǎng)父母。’以充滿天地,乃至二十八天,那么眾多的珍寶奇玩來(lái)拖舍他人,其中的功德都不如供養(yǎng)父母簞瓢之食的功德來(lái)得大,供養(yǎng)父母功德之殊勝,由此可以明了。從佛經(jīng)上對(duì)孝道的贊歌、強(qiáng)調(diào),可以確定佛教對(duì)孝道思想的重視,只是佛教的孝順觀有別于儒家的注重在家的、世間的孝行完成,佛教主張孝道更應(yīng)該是出家的、出世的孝心普遍。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》上說(shuō):‘孝名為戒,亦名制止。’孝順生身父母固然是孝,持戒不犯他人,以法制止身心行為,更是對(duì)有情眾生的孝順。因此孝的意義,并不限于對(duì)今生今世父母的孝思。當(dāng)然愛(ài)由親始,對(duì)于父母的孝順是人子最基本的倫常綱紀(jì)�！洞蠹�經(jīng)》上說(shuō):‘世若無(wú)佛,善事父母,即是事佛。’生逢諸佛涅槃的末法時(shí)代,要將父母當(dāng)作佛陀一般來(lái)侍奉尊重,因?yàn)楦改傅纳�養(yǎng),我們才能得以保有人身,進(jìn)而去追求佛陀所誨諭的慧命,人身具足,慧命成就,才能圓滿菩提,證得佛道,因此要侍奉父母如佛陀,進(jìn)而承事一切眾生如如來(lái)。

　　四.佛教對(duì)忠孝的貢獻(xiàn)

　　佛教對(duì)于忠孝有什么貢獻(xiàn)?佛弟子對(duì)盡忠盡孝的倫常有什么具體的成就?對(duì)日抗戰(zhàn)期間,太虛大師為了疏通滇緬鐵路,使我們抗戰(zhàn)的資源能夠經(jīng)過(guò)這條鐵路源源而來(lái),不懼危險(xiǎn),領(lǐng)導(dǎo)佛教訪問(wèn)團(tuán)到緬甸、泰國(guó)等國(guó)家去訪問(wèn),宣揚(yáng)我國(guó)的精神,終于贏得國(guó)際友邦的支援,解除了困局,這就是對(duì)國(guó)家盡忠�，F(xiàn)在安居于永和八十高齡的樂(lè)觀老法師,抗戰(zhàn)期間號(hào)召出家人,組成僧侶救護(hù)隊(duì),出入槍林彈雨之中,為受傷的軍民療傷服務(wù),這也是出家人為國(guó)盡忠的表現(xiàn)。

　　不只近代的佛弟子為了救護(hù)國(guó)家?jiàn)^不顧身,古代的沙門釋子為了國(guó)家的安危也不落人后。宋朝遭遇靖康之難,徽欽二帝被擄,康王在江南即位,禮聘法道禪師參與軍機(jī)大事,籌募軍糧,對(duì)于日后南宋江山的保安穩(wěn)定,有舉足輕重的貢獻(xiàn)。唐安祿山之亂,經(jīng)濟(jì)凋弊,幸賴出家人販賣度牒來(lái)資助軍需,才得以平定叛軍,這是佛教在災(zāi)難亂世對(duì)國(guó)家的效忠事跡。

　　除了歷代高僧大德對(duì)國(guó)家竭盡忠誠(chéng)之外,已經(jīng)成就佛道的釋迦牟尼佛本身,憂國(guó)憂民的悲懷更甚于一般人。佛世時(shí),琉璃王舉兵侵略佛陀的祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)國(guó),佛陀的堂兄弟摩訶男,為了拯救無(wú)辜的百姓,請(qǐng)求敵軍將自己沉入海中,等到自己再度浮出水面的這段短暫時(shí)間,讓迦毗羅衛(wèi)國(guó)的百姓逃命,琉璃王答應(yīng)了他。但是摩訶男潛進(jìn)水中,久久都不見(jiàn)浮出水面,琉璃王趕快派人潛入水中查看,原來(lái)摩訶男將自己的頭發(fā)綁在海中的大石上,永遠(yuǎn)不再浮上來(lái)了。摩訶男為了國(guó)家壯烈地犧牲了自己,但是釋迦族的許多百姓卻因此保全了性命。

　　琉璃王為了報(bào)復(fù)與釋迦族的宿仇,幾度的出兵攻打迦毗羅衛(wèi)國(guó),佛陀知道了這件事,當(dāng)琉璃王的大軍浩浩蕩蕩前進(jìn)的時(shí)候,佛陀為了保衛(wèi)祖國(guó),烈日之下,坐在大軍經(jīng)過(guò)的大道上,擋住了琉璃王軍隊(duì)的過(guò)路。按照印度當(dāng)時(shí)的規(guī)矩,軍隊(duì)遇到出家人是不可昂然經(jīng)過(guò),甚至挑釁打仗,何況坐在那兒的是世上至尊的佛陀!琉璃王不得已,只好帶領(lǐng)軍隊(duì)繞道而行,但是無(wú)論走到那一條路,都碰到佛陀端坐在路中央。琉璃王無(wú)奈,只好上前向佛陀問(wèn)訊說(shuō):

　　‘佛陀!太陽(yáng)這么熾烈,您不要坐在路中間受煎烤,路旁有樹,您可以坐在那兒享受清涼呀!’

　　佛陀悲愍無(wú)限地說(shuō):

　　‘親族之蔭,勝于余蔭。國(guó)家親族就好比我的樹蔭,現(xiàn)在我的國(guó)家正遭受戰(zhàn)爭(zhēng)侵略,我的族人面臨滅絕的危機(jī),沒(méi)有了國(guó)家親族,我坐在樹下享受那短暫虛幻的蔭涼,又如何能止息我內(nèi)心斷失骨肉手足的哀痛呢?’

　　琉璃王三次進(jìn)兵,三次都被佛陀的慈悲所阻擋,佛陀和一般人一樣的愛(ài)國(guó)。因此我經(jīng)常說(shuō):我們出家人雖然出家,但是卻沒(méi)有出國(guó),沒(méi)有出離國(guó)家,不論是在家,或者出家的佛弟子,國(guó)家是我們的保護(hù)者,國(guó)家是我們的根本,皮之不存,毛將何以附焉?沒(méi)有了國(guó)家的庇蔭,我們將依賴什么生存?因此愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)、保民護(hù)民,是我們緇素大眾每一個(gè)人不可逃避的責(zé)任。

　　佛陀不但盡忠,也非常重視孝道。佛陀的父親凈飯王去世了,出殯時(shí)佛陀也參加了諸位王子抬棺的行列,親自為父母抬扶棺木。佛陀為了報(bào)答母后摩耶夫人的生育之恩,特地以神通到忉利天宮為母親說(shuō)法三個(gè)月。佛陀為了感激姨母大愛(ài)道夫人的撫養(yǎng)恩惠,廣開(kāi)方便慈悲法門,允許五百位釋迦種族的女眾出家,佛教終于有了比丘尼的教團(tuán)。佛陀為了成就目犍連尊者救母于倒懸的孝心,宣說(shuō)《盂蘭盆經(jīng)》,為后世弟子辟出一條孝親的法門捷徑。

　　中國(guó)歷代高僧也有不少感人的孝親事跡:隋朝的敬脫法師一頭擔(dān)荷母親,一頭挑負(fù)經(jīng)典,云游四海,隨緣度眾。南朝齊道紀(jì)法師一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利,一面樂(lè)說(shuō)佛法不倦,有人要代為照顧他的母親,道紀(jì)法師卻婉拒說(shuō):‘生養(yǎng)我的母親應(yīng)該由我親自來(lái)孝順,怎么好麻煩他人代勞呢?’他的孝行因此感化不少的道俗信眾�？党�的子鄰法師由于母親不信三寶,死墮惡道,子鄰法師于是悲泣禮拜阿育王塔,終于使母親得生忉利天宮。唐睦州陳尊宿在黃檗禪師那兒開(kāi)悟,后來(lái)住在開(kāi)元寺,自己織作蒲鞋,賣給過(guò)路行人,以所得薄財(cái)奉養(yǎng)年老的母親,因此人人都稱他為陳蒲鞋。出家人雖然割愛(ài)辭親,但是出家人對(duì)于賜予人身的父母,更能感念他們的恩德,因此出家人的孝親反而超越一般的世人。‘永懷親恩,今生有緣今生度;本無(wú)罪性,此心能造此心消。’是佛門中對(duì)于出家弟子的警策誨訓(xùn)。

　　《雜寶藏經(jīng)》說(shuō):‘如果你希望梵天、帝釋、諸佛菩薩常住家中庇佑你,只要孝順敬養(yǎng)父母,諸佛圣賢就會(huì)常在左右。’過(guò)去有一個(gè)不孝的屠夫,對(duì)于老母親動(dòng)輒喝斥詈罵,使母親終日以淚洗面。有一天不孝屠兒聽(tīng)說(shuō)南海普陀山的觀世音菩薩很靈感,特地搭船過(guò)海去朝拜,但是走遍了前山后山,就是見(jiàn)不到活觀音。正在失望的時(shí)候,遇到了一位老和尚,說(shuō)明原委,老和尚指點(diǎn)他說(shuō):

　　‘活觀音此刻已經(jīng)到你家去了。’

　　‘有這回事嗎?那活觀音長(zhǎng)得什么樣子?我如何知道他就是活觀音呢?’屠兒半信半疑地問(wèn)道。

　　‘你只要看到反穿衣、倒踏鞋的人,那就是活觀音,你趕快回去吧!’

　　屠夫聽(tīng)了,趕忙披星戴月、水路兼程,連夜趕回家去朝拜活觀音。到了家門,已是三更半夜,大地闇寂,他為了急著見(jiàn)到觀世音菩薩,急促地大力敲著門扉,并且大聲吼叫:‘開(kāi)門哪!開(kāi)門哪!’

　　熟睡中的老母親被兒子的吼叫聲驚醒了過(guò)來(lái),心想不能怠慢,開(kāi)慢了,說(shuō)不定要挨不孝的逆子一頓毒打。黑暗中,忙亂地抓起衣服隨意就披上,下得床來(lái),匆匆忙忙穿上鞋子趕來(lái)開(kāi)門。門扉呀地應(yīng)聲而開(kāi),在朦朧的星月光下,兒子抬頭一看,哎呀!不得了,一位反穿衣、倒踏鞋的婦人站立在眼前,這不是活觀音顯現(xiàn)嗎?這個(gè)屠夫趕快倒頭就拜:

　　‘想不到你就是活觀音,菩薩請(qǐng)您慈悲開(kāi)示弟子。’

　　‘你在胡說(shuō)些什么!我 哪里是什么活觀音?’母親被兒子拜得莫名其妙。

　　‘沒(méi)有錯(cuò),老和尚指示我的,你就那位反穿衣、倒踏鞋的活菩薩降世呀!’

　　母親聽(tīng)了,恍然大悟,心想:原來(lái)是觀世音菩薩顯圣,慈悲感化我這不孝的兒子,于是福至心靈教訓(xùn)跪在塵埃磕頭如搗蒜的兒子說(shuō):

　　‘你這個(gè)不孝子,平常不知道好好孝順父母,要到普陀山見(jiàn)活菩薩,那里有這么容易的事?堂前雙親你不孝,遠(yuǎn)廟拜佛有何功?’

　　‘佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭;人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。’所謂忠孝,都是由我們的內(nèi)心所激發(fā)出來(lái)的一種感情、良知,一種愛(ài)心和美德,是維系人類關(guān)系的倫理綱常,把忠孝的精神發(fā)揚(yáng)起來(lái),我們的社會(huì)將會(huì)更有秩序,我們的家庭將會(huì)更為美滿。希望我們的國(guó)家是個(gè)人人忠貞的國(guó)家,我們的社會(huì)是個(gè)人人孝悌的社會(huì),祝福各位平安幸福!