佛教的政治觀

　　《星云大師講演集》-佛教的政治觀

　　時(shí)間:公元一九八四年七月

　　地點(diǎn):臺(tái)北國父紀(jì)念館

　　聽眾:法師、護(hù)法居士(弟子依空記)

　　一、佛教對(duì)國家政治的貢獻(xiàn)

　　二、僧團(tuán)與歷代政治的關(guān)系

　　三、佛陀對(duì)仁王政治的看法

　　四、吾人對(duì)當(dāng)今政治的態(tài)度

　　各位法師、各位護(hù)法居士:

　　今天是佛學(xué)講座的圓滿日,我要和各位談?wù)劇胺鸾痰恼�治觀”。許多關(guān)心我的信徒都勸我不要講這個(gè)題目,理由是一般人聽到政治尚且要回避三分,尤其佛教徒最好不要和政治扯上關(guān)系。事實(shí)上政治是管理眾人的事,人是群眾動(dòng)物,無法離群索居,勢(shì)必與大眾有密切關(guān)系,既然無法離開群眾,因此每個(gè)人也不能遠(yuǎn)離政治而生活,與其逃避這個(gè)既敏感而又切身的問題,不如面對(duì)它建立正確的認(rèn)識(shí),因此我認(rèn)為應(yīng)該把佛教對(duì)政治的看法,坦然地向各位解說,讓大家都能了解佛教與政治的關(guān)系。

　　有人一提到政治,總聯(lián)想到黨派的問題;一觸及政治,總關(guān)涉到選舉的事情,其實(shí)除了黨派選舉之外,還有許多與政治有關(guān)聯(lián)的問題,需要佛教徒們?nèi)リP(guān)心、去了解。譬如每個(gè)國民都需要繳稅,成年男子需要服兵役,同樣的,佛教徒也必須繳稅、服兵役,這些和政治都息息相關(guān),不能漠然不關(guān)懷,下面我分成四點(diǎn)來說明佛教對(duì)政治的看法:

　　一.佛教對(duì)國家政治的貢獻(xiàn)

　　佛教對(duì)于國家政治的貢獻(xiàn),歷代都有記載,不勝枚舉,我約略分成十類來說明:

　　1.幫助生產(chǎn):社會(huì)上有些不了解佛教的人譏諷出家人不事生產(chǎn),坐享其成,其實(shí)佛教對(duì)于促進(jìn)國家社會(huì)的生產(chǎn)有很大的貢獻(xiàn)。譬如印度佛教的托缽生活傳到了中國,經(jīng)過百丈禪師的改革,提倡農(nóng)禪生活,主張“一日不作,一日不食”,不但寺院本身達(dá)到了自給自足,并且增進(jìn)了國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。譬如我們各位吃的胡椒、胡蘿卜、胡桃,甚至綑綁東西的胡麻,都是西域高僧將佛法傳入東土的同時(shí),從邊疆胡境帶到中國的日常用品,這是佛教對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。

　　除了幫助國家的生產(chǎn),佛教對(duì)于山坡地的開發(fā)、森林的維護(hù)也功不可沒。《順治皇帝贊僧詩》有兩句說:“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐”,佛教的寺院又稱為叢林,自古名山僧占多,在叢山峻嶺之中,出家人披荊斬棘,開啟山林,創(chuàng)建道場(chǎng),既培植了森林,也為名山增添了靈氣。

　　2.開發(fā)交通:許多的道路是出家人胼手胝足修建的;許多的河流是僧侶雙手開鑿?fù)瓿傻?許多的江邊灘頭是沙門撐起擺渡的槳木,方便過往的行人;許多急湍飛瀑的江上,是佛門衲子以慈心悲愿架起了橋梁,溝通了兩岸,引度多少的迷津。筑路、開河、擺渡、造橋等慈善工作,佛教徒都獻(xiàn)出了他們對(duì)國家社會(huì)的關(guān)懷。

　　3.保護(hù)生態(tài):文明科技的進(jìn)步,帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,保護(hù)生態(tài)成為現(xiàn)代人流行的口號(hào)。幾千年來,佛教對(duì)于山林的保護(hù)、動(dòng)物的愛護(hù)、水土的保持,整個(gè)環(huán)境生態(tài)的均衡維護(hù),可以說盡了最大的心力。林木不輕易砍伐,山坡不任意濫墾,珍禽異獸不隨便捕殺,在佛教認(rèn)為有情無情眾生皆有佛性,不可以妄加傷害,在慈愛不忍的悲心之前,生態(tài)自然獲得保護(hù),人類也享受了自己播種的美果。

　　4.利濟(jì)行旅:佛教有時(shí)在路旁搭建一座涼亭,讓羈旅在外的游子有個(gè)歇腳休息的地方;或者在路邊挖掘一口水井,供給饑渴的人清涼甘露;甚至在路口施茶,讓疲憊的行人得到滋潤(rùn),恢復(fù)體力;晚上懸掛燈火,讓夜行的鄉(xiāng)客有了照明,以便兼程趕路。佛教施亭、施井、施茶、施燈的措施,提供了在外奔波流浪的異客多大的方便,替國家社會(huì)也盡了一份義務(wù)。

　　5.文化建設(shè):歷代以來有不少的藝術(shù)家在敦煌、云岡、龍門、大同,雕刻許多驚天地、泣鬼神的佛教藝術(shù)石像,在暗無天日的石窟中描繪巧奪天工的壁畫,為中華民族的文化留下了瑰璨的遺產(chǎn),甚至中國佛教伽藍(lán)殿宇建筑之雄偉豪壯,至今還成為后代子孫夸耀國際友人的文化寶藏,佛教藝術(shù)的精美,在中華文化宣揚(yáng)的工作上,扮演了功不可沒的角色。

　　6.安住軍民:過去每逢兵荒馬亂的時(shí)候,寺院往往成為軍隊(duì)駐扎的場(chǎng)所、難民棲止的避風(fēng)港。有一位將官告訴過我,他曾經(jīng)率領(lǐng)兩師的軍隊(duì),住在四川的皇覺寺,躲過了一場(chǎng)兵災(zāi)。民國二十六年抗戰(zhàn)興起的時(shí)候,我出家的南京棲霞寺,曾經(jīng)收容難民達(dá)二十萬人之多,寺里的飯頭師父?jìng)?每天為了煮稀飯給二十萬人吃,就忙得人仰馬翻,不可開交,佛教的慈悲包容,使許多遭受刀兵劫難的人,免于顛沛流離的痛苦。

　　7.興辦教育:過去寺院曾經(jīng)舉辦過不少的義學(xué),禮請(qǐng)名師大德,免費(fèi)教育失學(xué)的人,我個(gè)人也曾做過義學(xué)的教師。這幾年來,政府更是利用寺院的場(chǎng)地,舉行各種的講習(xí)會(huì),佛光山也常常提供講習(xí)服務(wù)。除此之外,寺院更是供給莘莘學(xué)子讀書的最佳環(huán)境,例如:范仲淹、王安石、呂蒙正等名將宿儒,都是在寺院里苦讀成功的, 先總統(tǒng)蔣公中正先生,也曾經(jīng)在雪竇寺讀過書。佛光山新竹分院的無量壽圖書館,有最舒適的冷氣設(shè)備、最幽雅的寧靜環(huán)境,是學(xué)生們最喜歡讀書的地方,每逢星期假日、寒暑假期間,更是座無虛席。另外寺院也創(chuàng)辦各種的學(xué)校,譬如泰北中學(xué)、慈航中學(xué)、僑仁中學(xué)、智光商職、普門中學(xué)等等,以佛教服務(wù)奉獻(xiàn)的精神,為國家社會(huì)作育英才。

　　8.醫(yī)療救濟(jì):佛教不僅要用戒定慧三學(xué)來袪除我們貪瞋癡三毒的心病,更要以現(xiàn)代的科學(xué)醫(yī)藥來治療我們雜難奇癥的身病。我的家鄉(xiāng)江蘇揚(yáng)州的前輩高僧監(jiān)真大師,他不僅將佛教及中華文化傳到日本,成為日本的文化之父,并且把醫(yī)藥也傳播到日本。尤其它早在揚(yáng)州已成立施診醫(yī)療,并且做得非常廣大,成績(jī)斐然。

　　幾年來佛光山先后在高雄、臺(tái)北成立佛光施診隊(duì),每星期五天開車到窮鄉(xiāng)僻壤,替貧病的人看病醫(yī)療,每天平均有三百人接受我們的義診,我們的宗旨是:“把醫(yī)藥送到偏遠(yuǎn)的地方,讓健康的人為貧病的人出力�！笨吹结t(yī)護(hù)人員每天拖著疲憊的身心,我勸他們休息的時(shí)候,第二天睡了一覺,他們又精神抖擻地對(duì)我說:‘大師!我還是去施診吧!’佛教“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂�！钡拇缺�精神,使他們忘記了辛勞,每日生活在為人服務(wù)的快樂之中。

　　除了施診醫(yī)護(hù)之外,佛教更從事多種的賑濟(jì)工作,例如施棺、施衣、施米,佛光山每年均舉辦有冬令救濟(jì),為饑寒交迫的困苦者送一些溫暖。除此之外佛教辦有養(yǎng)老育幼的福祉事業(yè),如佛光山的宜蘭仁愛之家、佛光精舍、大慈育幼院等,多年來為社會(huì)孤老無依、童稚失怙的人提供安穩(wěn)的家。

　　9.財(cái)務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn):佛教過去開辦類似今日當(dāng)鋪、磨房的設(shè)施,只向百姓收取非常微薄的利息,甚至完全不取分厘,以幫助貧苦人士經(jīng)濟(jì)上的周轉(zhuǎn)運(yùn)用,譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺庫、唐朝三階教的無盡藏院,都是佛教為了便民利國的金融事業(yè)。佛教稱為當(dāng)鋪的開創(chuàng)祖師亦不為過,只是佛教創(chuàng)典當(dāng)?shù)闹贫?不同于今日一般當(dāng)鋪的高利放貨,以剝削窮人血汗為目的。佛教是本著來之于十方,用之于十方的精神,把社會(huì)的凈財(cái)做一個(gè)集中,然后再一次發(fā)揮其整體的力量,回饋于社會(huì)。

　　10.科技文學(xué):社會(huì)流行一句口號(hào)說“科技救國”,大家相信科技文明可以富國利民,其實(shí)從佛經(jīng)里可以看出佛教已有前端的科技思想,譬如許多菩薩的名字:日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩等,把我們帶至虛空的世界,與日月太空貫聯(lián)起來。佛教認(rèn)為宇宙最小的單位不叫電子、中子,而是微塵;最大的單位不僅僅是銀河系、星云團(tuán),而是法界、世界海,佛教的宇宙觀擴(kuò)大了科技人員的思想領(lǐng)域,并且更豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵生命。中國的古典名著紅樓夢(mèng)、西游記、老殘游記等,都與佛教有深厚的淵源關(guān)系,書中的作者受到佛教的鉅大影響,佛法提升了他們的思想境界,終于創(chuàng)作了歷久彌新的不朽作品。

　　除了科技文學(xué)之外,佛教的典故如天女散花、目連救母等,提供戲劇說話精彩的題材。佛教的梵唄贊誦,給人一種清靜肅穆的莊嚴(yán)氣氛,尤其佛教的天女樂神們所使用的樂器,如琵琶、箏、琴等,其中有不少是中國樂器的濫觴。特別值得一提的是我們所使用的國音字母,是從佛教的梵音演化而成的,佛教對(duì)于中華文化的影響可以說至深且鉅。

　　佛教對(duì)于國家政治的貢獻(xiàn)略舉之,除了上述十點(diǎn)之外,還可以從歷史上的幾件事例來了解佛教在烽火漫連的亂世,如何扮演攘敵安邦的角色?

　　唐朝的安祿山舉兵造反,軍需短絀,佛教徒于是發(fā)起販賣度牒以增加軍費(fèi),為平定安史盡了最大的力量,南宋高宗偏安江南,接受大臣宗澤的建議,禮請(qǐng)昭光禪院的法道禪師入朝共謀國事,在禪師的極力奔走、竭慮盡忠之下,為國家勸募了豐足的軍糧,并且參戰(zhàn)軍旅、貢獻(xiàn)計(jì)策,穩(wěn)定了軍機(jī)。曾經(jīng)一度為禪僧的劉秉忠,元帝入主中原,耶律楚材仰慕他的賢能,特別征召他出仕為相,劉秉忠為了保全漢人的生命財(cái)產(chǎn),免得受無辜的殺戮,只有挺身而出,立朝儀、訂制度,輔佐耶律楚材進(jìn)行漢化,延續(xù)了漢民族的命脈。至溫禪師,元世祖感動(dòng)他的贊助王化,特地敕封為佛國普安大禪師。

　　降至民國抗日期間,日本對(duì)緬甸、錫蘭等佛教國家散播謠言,誣指我國沒有佛教,破壞宗教信仰,當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖太虛大師于是組團(tuán)出國宣揚(yáng)國風(fēng),揭穿日本的虛偽宣傳,獲得英、美、錫、緬各國的支持,滇緬公路得以暢通無阻,美國軍需支援源源供應(yīng)到后方,八年的艱辛抗戰(zhàn)賴此終于勝利成功。目前定居在永和八十高齡的樂觀老法師,年輕時(shí)曾組織僧侶救護(hù)隊(duì),參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的后援工作,救了無數(shù)受傷慘重的軍民。西藏的DL喇嘛,為了追求佛教慈悲、自由、民主的理想,為了保護(hù)西藏免于專制獨(dú)裁的奴役,率領(lǐng)西藏同胞抗暴。古來佛教徒面臨國家危亡的時(shí)候,都能竭盡全力去效命保護(hù),出家人雖然早已身在紅塵之外,但是愛國救國的熱忱卻不落人后。

　　二.僧團(tuán)與歷代政治的關(guān)系

　　歷朝以來僧團(tuán)的沙門和政治的君王常有密切的合作來往,其中或有輔弼朝政被尊為國師者,或有轉(zhuǎn)而出仕朝中貴為宰相者,或有一度出家為僧再為人君者,更有舍棄九五之尊剃度出家者,而對(duì)于國家政治有深遠(yuǎn)影響的出家人更是不計(jì)其數(shù),下面我舉出一些實(shí)例來加以說明:

　　(一)做過出家人的宰相

　　南朝宋有一位慧琳法師,宋文帝禮請(qǐng)他為宰相來治理萬機(jī),南朝宋因此政治清明、國運(yùn)強(qiáng)盛于一時(shí),時(shí)人都稱他為“黑衣宰相”、“紫衣宰相”,意思就是以出家人的身份來輔佐國家之事。唐明瞻法師以善識(shí)治國之方而聞名于朝野,唐太宗召入內(nèi)殿,躬親鋪升床座,盛饌供養(yǎng),向明瞻法師請(qǐng)教古來明君安邦定國之道,明瞻法師因此為太宗陳述以慈救為宗的方法,太宗大悅,尊為帝相�！柏懹^之治”的盛世,明瞻法師曾參與化育,可以說功不可沒。明朝的姚廣孝本來為道衍禪師,永樂皇帝愛其英才,敕令還俗輔佐朝綱,對(duì)明初的清明國祚貢獻(xiàn)很大。

　　(二)做過出家人的皇帝

　　明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因緣,朱元璋幼年家貧,十七歲曾在皇覺寺出家為沙彌,有一次貪玩夜歸,早過了寺院開大靜的時(shí)刻,山門緊鎖,只好在山門外露宿一夜,于是即興吟了一首詩說:

　　“天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;

　　夜里不敢長(zhǎng)伸腿,唯恐踏破海底天�！�

　　口氣豪邁,氣宇非凡,大有佛印禪師“大千世界一禪床”的氣度,后來能夠創(chuàng)天下、管山河不是偶然的事。傳說朱元璋從小口氣就很大,并且常發(fā)生靈異的事情。有一次他負(fù)責(zé)掃佛殿,殿中供奉許多的羅漢像,因?yàn)橐蛔鹱鸢嵯聛砬鍜叻浅Ｂ闊?因此便對(duì)著羅漢像大聲說:

　　‘喂,羅漢們!你們下來,讓我掃掃地。’

　　說也奇怪,那些異相百態(tài)的羅漢好像聽懂似的一個(gè)個(gè)從佛龕上走了下來,等到朱元璋掃好了地,又一個(gè)個(gè)站回自己的位置。由于明太祖和佛教的這段因緣,因此即位之后極力建寺度僧,印纂經(jīng)書,對(duì)佛教護(hù)持有加。

　　唐朝武則天十四歲的時(shí)候,曾經(jīng)在感業(yè)寺出家,后來再度入宮,并且攬握一國大權(quán)當(dāng)上了皇帝。提起武則天很多人也許會(huì)搖頭咋舌,驚詫于她的玩弄權(quán)術(shù),其實(shí)在政治權(quán)力的爭(zhēng)奪之中,鮮有不流血的慘事,而武則天又出生于重男輕女的封建時(shí)代,因此所遭受的評(píng)議自然更多,事實(shí)上武則天對(duì)佛教有很大的貢獻(xiàn),譬如佛教徒誦經(jīng)常念的開經(jīng)偈:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！本褪俏鋭t天撰寫的。武則天對(duì)佛法有極深的造詣,曾經(jīng)為經(jīng)典做過注解,并且敕令開鑿敦煌石窟,巨大的彌勒佛石雕,就是在她的時(shí)代完成的。另外武則天對(duì)于僧團(tuán)的敬重,歷歷披載于史書之中,例如華嚴(yán)宗的賢首法藏、北宗禪的神秀,都受武則天敕封為國師,甚至惠能大師也受過她的禮敬。

　　唐宣宗本來為唐武宗的叔叔,為了躲避武宗的殺害,隱遁寺院出家為僧,有一天和志閑禪師一同游山玩水,禪師看到一瀉千里、氣勢(shì)滂薄的瀑布不禁發(fā)出贊歎:

　　“穿云透石不辭勞地遠(yuǎn)方知出處高”

　　宣宗聽了,也借詩來抒發(fā)情懷,接著吟道:

　　“溪澗豈能留得住終歸大海作波濤”

　　意思是說自己這條蛟龍豈能終日受困于淺灘,日后仍要隨著瀑流回歸大海興風(fēng)作浪、一番作為,后來果然回朝主持國政。

　　當(dāng)宣宗尚在寺院為沙彌的時(shí)候,有一次看到黃檗希運(yùn)禪師在拜佛,于是上前對(duì)禪師說:

　　“禪師!你常常開示說‘不作佛求,不作法求,不作僧求�！�請(qǐng)問禪師,你現(xiàn)在拜佛在求什么呀?”

　　黃檗禪師聽了,出其不備一個(gè)清脆的耳光打在宣宗的臉上,并且說:

　　“不作佛求,不作法求,不作僧求,當(dāng)作如是求。”

　　“你說當(dāng)如何求也就罷了,何必動(dòng)手打人?太粗氣了�！毙�宗申辯著。

　　“這里是什么地方?容你在此說粗說細(xì)。”

　　宣宗言下大悟,禪師的意思是要我們返求自己、內(nèi)觀自性,在清凈的自性海中早已泯除一切的差別對(duì)待,那里還有粗細(xì)可言呢?唐宣宗當(dāng)了皇帝之后,回想起這件公案,特地賜封黃檗為斷際禪師,并且大舉復(fù)興佛教,使佛教在歷經(jīng)劫難之后,再度展開蓬勃的中興氣象。

　　(三)做過皇帝再出家為僧

　　梁武帝一生篤信佛教,除了禮請(qǐng)達(dá)摩祖師東來傳法之外,并且拋棄位高權(quán)重的皇帝不做,三次舍身同泰寺為佛奴,自愿做佛的奴仆服務(wù)眾生,群臣無策,只好以一萬億錢將他贖回皇宮重新理政,如此三次,可見梁武帝對(duì)于出家生活的向往。

　　明朝的建文帝為了逃避燕王之難,二十六歲時(shí)逃到廣西,在壽佛寺出家,法名為應(yīng)能,善說法要,每次聽他講經(jīng)說法的人眾如海會(huì)云集,德高望重于一時(shí)。有一次在寺中做完功課,掩卷閑眺的時(shí)候,忽然憶起在宮中百官朝拜的景象,感觸萬端地寫了一首詩:

　　“閱罷楞嚴(yán)磬懶敲,笑看黃屋寄團(tuán)瓢;

　　南來瘴嶺千層回,北望天門萬里遙;

　　款段久忘飛鳳輦,袈裟新?lián)Q袞龍袍;

　　百官此日知何處,惟有群鳥早晚朝�！�

　　到了晚年由于思鄉(xiāng)心切,終于被迎回宮中供養(yǎng)。

　　清朝的順治皇帝從小就對(duì)佛教有一份孺慕之情,當(dāng)了帝王之后,對(duì)佛教的向往之思更是有增無減,他曾經(jīng)寫了一首膾炙人口流傳千古的贊僧詩,詩中對(duì)于出家人灑脫自在的云水生活傾羨不已:

　　“朕為大地山河主,憂國憂民事轉(zhuǎn)煩;

　　百年三萬六千日,不及僧家半日閑�！�

　　當(dāng)他看到政治明爭(zhēng)暗斗、鏟除異己的殘酷情形,不禁要慨嘆:

　　“我本西方一衲子,為何生在帝王家?

　　黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難�！�

　　最后毅然決然拋下皇位撒手西去,追求他心儀已久“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐。”的出家生活。

　　(四)做過國師的出家人

　　歷代有不少的出家人受到帝王的敬重,尊為國師,為國家的仁王之治貢獻(xiàn)他們的智能。譬如禪宗的旁支,牛頭宗之祖南陽慧忠禪師,唐肅宗、代宗都曾封立他為國師。華嚴(yán)宗三祖法藏賢首,唐高宗曾經(jīng)跟隨他求受五戒,武則天請(qǐng)他至宮中宣講華嚴(yán)要義,法藏為了讓武則天容易明了體用一如的道理,就近取譬宮門一對(duì)金獅,成就“金獅子章”的偉大著作,使華嚴(yán)宗在有唐一代大放異彩。而四祖的清涼澄觀更是受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇,被尊為七帝國師,受到未曾有過的殊榮。唐悟達(dá)知玄國師,幼年時(shí)候就表現(xiàn)他過人的聰穎,五歲時(shí)就曾做過一首詠花詩,來說明諸行無常的道理:

　　“花開滿樹紅,花落滿枝空;

　　唯余一朵在,明日定隨風(fēng)�！�

　　悟達(dá)國師十一歲的時(shí)候,出家于資圣寺,唐文宗崇禮如師,宣宗即位后,曾頒賜紫袈裟,并且敕封為三教首座,曾經(jīng)襄助宣宗復(fù)興佛教,功績(jī)炳然!有教化君王的詩留世:

　　“生天本自生天業(yè),未必求仙便得仙;

　　鶴背傾危龍背滑,君王自古無百年�！�

　　其它如寶志禪師曾為梁武帝的國師、玉琳國師為清順治皇帝的師父、天臺(tái)智者大師受到隋唐兩代帝王的尊敬。以上這些大師抱持方外之士超然胸懷,以佛法的無比智能,為國家的安樂、人民的幸福而提出了鍼言!

　　(五)影響國家政治的出家人

　　南北朝時(shí)代戰(zhàn)亂連連,尤其當(dāng)時(shí)的石虎、石勒雄據(jù)一方,嗜殺成性,遭到無辜?xì)⒙镜陌傩辗浅５亩?西域高僧佛圖澄決定來度化這兩位殺人如麻的魔王,解救生靈于涂炭,于是獨(dú)自到軍營(yíng)去見石虎、石勒說:

　　“大王!你們應(yīng)該以慈悲來對(duì)待百姓,不可妄加殺害!”

　　石虎聽了,臉上現(xiàn)出陰狠鄙夷的笑容,對(duì)佛圖澄說:

　　“喔!你們出家人講究慈悲心,我倒要看看慈悲心究竟是什么樣子?把慈悲心拿給我看看!”

　　佛圖澄看到石虎如此刁難,毫不猶豫,立刻拿起一把利刃,把自己的胸膛剖開,拿出一顆血淋淋的心,隨即令徒弟拿一盆水來,把溫?zé)岬男姆旁谒��?口中念念有辭,說也奇怪,水里竟然長(zhǎng)出一朵亭亭潔凈的青蓮花來,把石虎、石勒看得目瞪口呆,佛圖澄于是對(duì)石虎、石勒說:

　　“這就是慈悲心,能夠長(zhǎng)養(yǎng)一切的清凈善法�！�

　　兇殘的石虎、石勒趕快下跪懺悔,從此一改殘暴的本性,尊重佛圖澄為師,凡有國事都請(qǐng)教于佛圖澄。

　　歷代對(duì)國家政治深具影響的出家人非常多,譬如佛圖澄的弟子道安大師勸諫苻堅(jiān)休戰(zhàn),唐朝的玄奘大師一面要主持佛經(jīng)的翻譯工作,一面要隨駕太宗左右接受咨詢國事,玄奘大師圓寂的時(shí)候,唐高宗罷朝三日,悲慟地對(duì)大臣們說:“朕失去了一件國寶!”玄奘大師受到朝野的仰崇之深可見一斑。唐玄琬法師受朝廷禮請(qǐng)為太子太傅,以四事教導(dǎo)東宮太子未來掌政愛民之方:(1)行慈、(2)減殺、(3)順氣、(4)奉齋。日本的圣德太子訂定十七條憲法,明文規(guī)定日本世世代代為篤信三寶的佛教國家,日本至今佛教依然如此興盛,圣德太子的貢獻(xiàn)不可謂不深遠(yuǎn)。在泰國國王要即位之前,必須接受短期的出家生活訓(xùn)練,等到出家人的威儀具足了,佛教的慈悲精神具備了,才能掌理政治,如此佛教影響政治,政治影響佛教,使泰國成為東南亞的佛教國家。

　　隋文帝曾經(jīng)贊歎靈藏律師說:“朕是世俗凡人的天子,律師你是求道學(xué)法者的天子;律師你能以佛法度人為善,而朕只能以法令禁人為惡。”皇帝是政治上的國王,影響于一時(shí);而出家人是真理上的法王,影響于萬世。印度有一位阿育王,本來兇惡暴虐,后來皈依佛教之后,成為仁慈愛民的君王。他覺悟到一個(gè)道理,以武力來統(tǒng)治國家,只能服人之口,唯有以佛法真理來度化世間,才能服人之心。因此在他治理國政期間,每五年要派一批大臣到全國各地去,考察佛法傳播的情況,并且在街衢要道設(shè)立了許多的石柱,上面刻篆佛教的經(jīng)文,他認(rèn)為佛法愈弘揚(yáng),國家就愈興盛。從以上的史例,可以看到佛教和政治有不可分割的密切接觸,而佛教在興國安邦的方面,一直扮演重要的角色。

　　三.佛陀對(duì)仁王政治的看法

　　佛陀認(rèn)為一個(gè)國家不可擴(kuò)張武力去侵略他國,但是為了維護(hù)本國人民自由、平等、快樂、幸福,必要的施政是可行的。佛陀心目中的理想政治是轉(zhuǎn)輪圣王的仁王之治,在《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》中,佛陀為國王們提出了許多如何為仁君圣王的治國之道,當(dāng)時(shí)印度的名王如頻婆娑羅王、波斯匿王、阿阇世王等,經(jīng)常向佛陀請(qǐng)教治理國家的方法,佛陀都善巧地給予指引,譬如《中阿含雨勢(shì)經(jīng)》中就記載有佛陀對(duì)政治的看法。

　　有一天,阿闇?zhǔn)劳跻�發(fā)兵攻打越耆國,特地派遣雨勢(shì)大臣向佛陀請(qǐng)教戰(zhàn)略。佛陀早已知道雨勢(shì)大臣的來意,故意對(duì)站在身后拂扇的阿難尊者開示越耆國所以富強(qiáng)的治國七法:(1)常開會(huì)議、(2)上下和合、(3)尊重法治、(4)以禮教化、(5)孝親敬師、(6)護(hù)持宗教、(7)接應(yīng)四方。佛陀主張以議會(huì)制度,推行民主法治來決定全民的利益,我們今日立法院、監(jiān)察院、國民大會(huì)等也經(jīng)常召開會(huì)議,而二千五百多年前,佛陀早已灼灼有先見之明了。

　　佛陀說完了治國七法之后,更進(jìn)一步說明做為一個(gè)國王應(yīng)該具備二種五可愛法,才能獲得百姓的愛戴。

　　一、(1)人所愛敬、(2)自在增上、(3)能摧冤敵、(4)善攝養(yǎng)身、(5)能修善事。

　　二、(1)恩養(yǎng)蒼生、(2)英勇具足、(3)善權(quán)方便、(4)正受境界、(5)勤修善法。

　　雨勢(shì)大臣聽了之后,虔誠頂禮佛陀說:

　　‘佛陀!弟子已經(jīng)明了越耆國施行仁政,是無法攻破的,我回去向國王覆命了!’

　　佛陀的權(quán)巧智能,化除了一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng),佛陀的政治觀也表露了一些端倪,后來這些國王都成為佛教的護(hù)法長(zhǎng)城。

　　關(guān)于佛陀對(duì)于如何成為轉(zhuǎn)輪圣王的看法,散見于經(jīng)典各處,綜合其大要可成七點(diǎn):

　　1.轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)該爭(zhēng)先表率立法、具法、依法、敬法,一切以法為首,并且努力守護(hù)正法不壞。

　　2.轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)該以法來教化人民,一切動(dòng)物要依法加以保護(hù),免遭殺害。

　　3.轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)該時(shí)時(shí)向德慧兼?zhèn)涞膶W(xué)者、專家、沙門等,咨詢國家大事,宜行則行,宜舍則舍。

　　4.轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)該矜恤孤寡,照顧天下貧困無依的眾生。

　　5.轉(zhuǎn)輪圣王對(duì)于國家傳統(tǒng)舊有法令,應(yīng)該權(quán)量制宜,不可輕易更改毀棄。

　　6.轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)該以十善來治理國家,讓社會(huì)道德純善、風(fēng)氣敦厚。

　　7.轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),讓人民豐衣足食、生活沒有匱乏。

　　佛陀認(rèn)為世界如果能施行轉(zhuǎn)輪圣王的仁政,這個(gè)世間將成為無爭(zhēng)富足的清凈國土,果真能如此,大同世界的實(shí)現(xiàn)就在眼前了。

　　做為國家最高的領(lǐng)袖應(yīng)該具備慈悲、能力、公正、守法等等條件,那么做為一個(gè)執(zhí)行政令的官員,又應(yīng)該具備什么內(nèi)涵,才能行法不悖,確實(shí)達(dá)成溝通上下的職責(zé)呢?佛陀在《增一阿含》〈細(xì)禁品〉中,曾舉出如何做一個(gè)好公務(wù)員的辦法:

　　1.不貪污、金錢清楚:金錢容易使人性腐朽墮落,公務(wù)員最忌諱貪污受賄。有人為了一時(shí)的貪念,禁不起金錢的誘惑,抱持反正貪污又沒有人知道的僥幸心理,最后卻毀了自己一生的大好前程,實(shí)在非�？上�!為了貪圖劍上的一口甜蜜,而不惜割破自己的舌頭,眾生的愚癡短視著實(shí)可憐!何況貪污雖然人不知,但是你知、我知、因果知,雖然享受到短暫的美果,卻種下他日種種受苦的惡因,能不謹(jǐn)慎戒懼?

　　2.不暴怒、性情平和:公務(wù)員每天有處理不完的事情,性情要溫和耐煩,遇事要有涵養(yǎng)不急躁,以免貽笑大方。過去有一個(gè)人性子猴急,容易發(fā)脾氣,有一天看到朋友穿了一雙和他一模一樣的新鞋,就迫不及待地指著朋友的鞋問:

　　“你的鞋子多少錢買的?”

　　“九百錢啊!”朋友舉起右腳說。

　　“什么?你只買了九百錢,為什么我卻白白花了一千八百錢才買下這雙鞋子,太豈有此理了,我要找賣鞋的老板理論去!”這個(gè)人不甘上當(dāng),暴跳如雷地大罵起來。

　　這位朋友神閑氣定地看他罵得口沫橫飛,然后才慢條斯理地又舉起左腳說:

　　“你窮嚷什么呀!我是說右腳的鞋要九百錢,左腳的鞋也要九百錢,合起來不是一千八百錢嗎?”

　　憤怒就像在平靜的湖面上丟下一塊大石,會(huì)擾亂我們?cè)�本清澄的智�?無法對(duì)事情做正確的判斷而貽誤大事。

　　3.不諉過、盡心負(fù)責(zé):有些公務(wù)員,當(dāng)老百姓來請(qǐng)托事情的時(shí)候,不能盡心去承辦,反而推諉責(zé)任,不是踢皮球、打太極拳,就是打官腔,使對(duì)方不知如何是好。因此有人慨嘆形容公務(wù)人員說:“遇事頭如鼈,遇利頸如鶴�！庇龅郊�手的問題,縮首縮尾,避之猶恐不及;逢到利益當(dāng)頭,引頸如鶴,趨之如飛蛾撲火。一個(gè)好的公務(wù)員,應(yīng)該是苦的、酸的我吃,甜的、甘的別人嘗。

　　4.不怪僻、群處和睦:公務(wù)員不可以個(gè)性怪僻,特立孤行,大眾決定下來的意見,偏偏不合作,故意唱反調(diào),破壞了整體,應(yīng)該捐棄個(gè)人偏見,敬業(yè)樂群,以群眾為家,不要成為人人討厭的烏鴉!

　　5.不慳吝、慈悲喜舍:公務(wù)員要不吝嗇給人歡喜、給人幫忙、給人方便,隨時(shí)隨地給人最周到的服務(wù),最親切的笑容,即使是簡(jiǎn)短的招呼問好,都能帶給對(duì)方無比的振奮與歡喜,微笑永遠(yuǎn)是世間最美麗的裝飾!

　　6.不犯法、守法重紀(jì):公務(wù)員是實(shí)際執(zhí)行國家政令的人,應(yīng)該以身作則、知法重法、守法行法,絲毫不可違犯,維護(hù)公權(quán)力于不墮,為國家社會(huì)樹立良好的形象,不可知法犯法、執(zhí)法玩法,誤己誤國、危害社會(huì)。

　　7.不磨人、認(rèn)真服務(wù):人生本來應(yīng)以服務(wù)為目的,助人為快樂之本,但是有些公務(wù)員卻以刁難為能事,磨人為快樂之本。譬如在戶政司辦公,有人來報(bào)戶口,“戶口名簿帶來了沒有?”“沒有帶來�！薄盎厝ツ谩薄�戶口名簿好不容易拿來了,“咦!印章呢?”“忘記了”,“再回去拿”,“通融通融可以嗎?”“不可以�！薄昂�!”印章也來了,這下又是缺相片,斬釘截鐵不能通融,對(duì)方只好頂著大太陽,騎著老爺車,來往于道路上,被折磨得昏頭轉(zhuǎn)向。公務(wù)人員應(yīng)該給人方便,因?yàn)榻o人方便就是給自己方便,“公事門中好修行”,希望我們的社會(huì)是個(gè)便民利民的社會(huì),而不是擾民勞民的社會(huì)。

　　8.不重稅、持法公正:古人說:苛稅猛于虎。公務(wù)員不可以苛加重稅,剝削民脂民膏,這樣也要繳稅,那項(xiàng)也要捐款,搞得民不聊生。老百姓富有了,是國家社會(huì)的幸福,唯有人民愈有錢,國家才會(huì)愈富有。說到繳稅,現(xiàn)在一個(gè)公務(wù)機(jī)關(guān)中奉公守法的公職人員,一個(gè)月能領(lǐng)取多少的薪金,有時(shí)紅帖子、白帖子滿天飛,加上人際應(yīng)酬,上司一聲令下:“某人要結(jié)婚了,本單位每人捐多少錢;另外,大家一律參加人壽保險(xiǎn),保險(xiǎn)金多少錢;下個(gè)月預(yù)計(jì)去郊游旅行,每人預(yù)繳多少錢……”如此七減八扣,原本薄少的薪水袋到了手中就顯得更單薄了,如何維持一家人糊口所需,只好鋌而走險(xiǎn),作奸犯科了。要體恤收入微薄的人,不要隨意給予太多的苛稅,以及不必要的捐款。

　　9.不嗜酒、端正身心:酒能迷亂我們的智能,失去理性而侵犯了別人。社會(huì)上有一種風(fēng)氣,男人如果不會(huì)喝酒就不是英雄好漢,女孩子也東施效顰學(xué)起喝酒,不喝酒就不夠時(shí)髦。許多的壞事就在爛醉如泥之下發(fā)生了,許多的悲劇在酩酊醉意之時(shí)鑄成了,因此佛教在根本五戒中,揭示了不飲酒戒,因?yàn)闉榱孙嬀?一切的殺、盜、婬、妄都可能會(huì)觸犯。

　　佛經(jīng)上記載著:一個(gè)人獨(dú)自喝著酒,沒有美味的下酒菜,突然看到門口有一只肥胖的母雞,不問主人是誰,偷來宰殺下酒,犯了盜戒、殺戒。正吃得酒酣耳熱的時(shí)候,母雞的女主人找上了門來:

　　“你看到我家的雞了嗎?”

　　“沒有哇!”犯了妄語戒。

　　醉眼迷矇中,看到女主人姿色不錯(cuò),起了婬念,侵犯了對(duì)方,殺、盜、婬、妄、酒五戒統(tǒng)統(tǒng)違犯了。

　　其實(shí)一個(gè)男人在外面忙碌了一天,還到酒廊茶館喝得醉醺醺,半夜深更才帶著一身酒氣回家,讓久候家門的妻子迎接語無倫次、丑態(tài)百出的醉鬼,實(shí)在是一件殘忍的事,況且女士們喝醉了儀態(tài)也不雅觀,最好適可而止。尤其有些人勸酒時(shí),強(qiáng)迫別人乾完一杯、再乾一杯,好像非把黃湯全部喝完,不醉不歸的樣子,看似豪情萬丈,其實(shí)是害人害已。

　　10.不好色、凈潔家門:吳三桂為了李闖王搶走了心愛的寵妾陳圓圓,“沖冠一怒為紅顏”,引清兵入關(guān),雖然殺死了李自成,美人重投懷抱,但是吳三桂也因此變成民族的罪人,留下千秋萬世的罵名,色之誤國害民,可謂深遠(yuǎn)鉅大!

　　11.不自私、去私從公:公務(wù)人員不可以結(jié)黨營(yíng)私,自私自利,凡事要本著合法、合情、合理的原則,秉公處理,但求心安理得、無愧于心,成功不必在我,一切利益榮耀歸于大眾。

　　12.不過勞、保其健康:公務(wù)人員應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)男蓍e,不可以過份操勞,白天辦公開會(huì),晚上還要應(yīng)酬交際,回到家里又有一大堆的公文需要處理,一通通的電話要接聽,甚至出差到遠(yuǎn)地十天半月,成了空中飛人。因此有些國家政府厘訂有完善的休假制度,強(qiáng)迫公務(wù)員休息,保持充沛的體力精神,擁有強(qiáng)壯的身體,為國家、社會(huì)、家庭、大眾做更多的事,走更遠(yuǎn)的路。公務(wù)人員平時(shí)要調(diào)和自己的居家生活,注重自己的健康,必要時(shí)好好養(yǎng)精蓄銳,才能做再一番的沖刺。

　　四.吾人對(duì)當(dāng)今政治的態(tài)度

　　佛教徒對(duì)于政治,究竟應(yīng)該采取積極的參與態(tài)度,還是消極的觀望姿態(tài)呢?太虛大師“參政而不干治”的看法可以說最為客觀中肯、最具智能見解。大師認(rèn)為佛教徒應(yīng)該積極去關(guān)心國家大事,而不熱衷追求實(shí)際的權(quán)力運(yùn)作。晉道安大師曾說:“不依國主則法事難立�！狈鸾毯驼�治都是眾人之事,彼此息息相關(guān),脫離不了關(guān)系,證諸歷史,佛教愈弘揚(yáng)的時(shí)代,國運(yùn)就愈昌隆;反之國家富強(qiáng)、政治清明,佛教才能興盛。從佛門早晚課誦的內(nèi)容,可以看出佛教對(duì)國家前途的關(guān)心,如每月初一十五必誦的寶鼎贊:“端為民國祝萬歲,地久天長(zhǎng)……”;早課經(jīng)文:“國基鞏固,治道遐昌……”;長(zhǎng)蘆禪師的“國界安寧兵革銷,風(fēng)調(diào)雨順民安樂�！钡鹊�,都是佛弟子對(duì)國勢(shì)興榮綿長(zhǎng)的虔誠祝禱。日本的臨濟(jì)宗祖師榮西禪師留學(xué)大唐,回國之后,曾撰著《興禪護(hù)國論》三卷,主張建設(shè)三禪院以護(hù)衛(wèi)國家,利益眾生。歷代的高僧大德雖然不像帝王將相直接掌政,但是愛護(hù)國家的心和一般人是相同的。出家人雖然出家了,但是并不意味出國,并沒有遠(yuǎn)離自己的國家邦梓,愛國不分你我自他、方內(nèi)方外,為政不必高官厚位、權(quán)力在握,愛國沒有錯(cuò)誤,沒有國家民族觀念才是罪過。國家需要廣大的佛教徒投入行列,以佛教的高超教理來凈化人心、改善風(fēng)氣,為社會(huì)提供心理建設(shè)、精神武裝,給予社會(huì)大眾苦難時(shí)的安慰、失望時(shí)的鼓勵(lì)!

　　佛教對(duì)于國家政治可提供如何的貢獻(xiàn)呢?廬山慧遠(yuǎn)大師說:“佛道濟(jì)俗亦為要?jiǎng)?wù),何則?百家之鄉(xiāng),十人持五戒,則十人淳謹(jǐn);千室之邑,百人修十善,則百人和睦;傳此風(fēng)教,以周寰區(qū),編戶一千,則仁人百萬。夫能修一善,則去一惡;一惡既去,則息一刑;一刑息則萬刑息于國,此所謂坐致太平者是也。如果社會(huì)大眾人人能夠受持佛教的五戒,那么我們的國家必定是一個(gè)淳樸謙讓、重德祥和的凈土。梁?jiǎn)⒊�說:“佛教之因果,使上智下愚皆不能不信也。”人人如果能樹立正確的因果觀念,我們的社會(huì)就不再是爾虞我詐、巧取豪奪的社會(huì)。人人如果能懷抱佛教的慈悲精神,這個(gè)社會(huì)就能減少暴戾殺伐之氣,安和樂利。如果人人都能有佛教“諸法無我”的體認(rèn),這個(gè)社會(huì)將是個(gè)我為人人,人人為我的大同世界。佛教對(duì)國家政治能有什么助益?佛教可以幫助政治:(1)化導(dǎo)邊遠(yuǎn)、(2)消除怨恨、(3)知足無貪、(4)感化頑強(qiáng)。有時(shí)政治達(dá)不到力量的地方,佛教可以彌補(bǔ)不足,發(fā)揮它的功效。佛教的慈悲無遠(yuǎn)弗屆,能夠?qū)⑿U橫未開的邊疆,教化成開朗有禮的中土;佛教的忍辱無堅(jiān)不摧,能夠?qū)⑹来�的仇釁消弭于無形;佛教的感恩無愿不遂,能夠填補(bǔ)欲望的溝壑;佛教的智能無事不成,能夠感化頑強(qiáng)為馴良。佛教理想中的國家政治應(yīng)該具足下面四點(diǎn):

　　(一)民主道德的政治

　　佛教追求的是身心的絕對(duì)解脫自由,每一個(gè)人都能脫離一切的束縛,做自己的主人,因此集權(quán)專制的政治是佛教所呵斥的,佛教認(rèn)為民主憲政國家的實(shí)現(xiàn),道德掛帥政治的完成,才是國家政治的最終目的。

　　(二)祥和互敬的社會(huì)

　　佛教認(rèn)為社會(huì)的大家應(yīng)該培養(yǎng)隨喜贊歎,包容異己的氣度,從平等法性之中體認(rèn)諸法千差萬別的實(shí)相,彼此互尊互重,去除同歸于盡、排斥他者的心理,共同創(chuàng)造祥和開明的社會(huì)。

　　(三)取舍合理的經(jīng)濟(jì)

　　僧團(tuán)注重利和同均的經(jīng)濟(jì)生活,希望我們的國家沒有經(jīng)濟(jì)的柯斷、貧富的懸殊、勞資的對(duì)立等社會(huì)問題,人人得其所應(yīng)得,建設(shè)民有、民享、均足的社會(huì)。

　　(四)樂觀勤奮的生活

　　勤奮精進(jìn)、樂觀進(jìn)取,事情才能有成,時(shí)時(shí)不忘春耕,自然能夠秋收,好逸懈怠是成功的最大敵人,今日我們國家的經(jīng)濟(jì)奇跡,就是靠全國人民的勤勉工作才有以致之,唯有持著精進(jìn)的耙鋤,在樂觀的田園上,撒下希望的種子,才能收獲菩提的果實(shí)!

　　佛教與政治既然有如此密切的關(guān)系,彼此之間究竟有何主從、異同的妙趣?我舉出十二點(diǎn),作為比較說明:

　　1.政治是管理眾人、維護(hù)社會(huì)的團(tuán)體;

　　佛教是教化眾生、凈化社會(huì)的力量。

　　2.政治希望人人能夠安和樂利的生活;

　　佛教要求人人能夠慈悲喜舍的做人。

　　3.政治是金剛怒目,要人人守法;

　　佛教是菩薩低眉,要人人自律。

　　4.政治是護(hù)法降魔,保衛(wèi)國家;

　　佛教是護(hù)生救苦,擁護(hù)國家。

　　5.政治重視才干機(jī)變,以力服人;

　　佛教重視戒律因果,以德服人。

　　6.政治是權(quán)法,因時(shí)、因地、因人而制宜;

　　佛教是實(shí)法,因教、因法、因理而肯定。

　　7.政治是曲線的,曲而求遠(yuǎn),人人平等;

　　佛教是直線的,直指人心,見性成佛。

　　8.政治重視實(shí)效通行,即日成辦;

　　佛教重視遠(yuǎn)益利濟(jì),普度未來。

　　9.政治之大同世界,是理想目標(biāo);

　　佛教之凈土極樂,是如愿往生。

　　10.政治以財(cái)力、軍力治理國家;

　　佛教以德力、法力輔助國家。

　　11.政治從外做起,要求人民修身守法;

　　佛教從內(nèi)做起,要求人民修心守道。

　　12.政治要求人人奉行四維八德,以齊家治國;

　　佛教要求人人實(shí)踐五戒六度,以自度度人。

　　感謝三天里大家撥冗來參加佛學(xué)講座,共同來關(guān)心國家的政治前途,探求福壽的正途門徑,并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)女性的偉大,更感謝許多助成本次講座的各位工作人員,由于他們默默無相的付出,才能成就如此的勝會(huì)。最后祈求三寶的慈光加被,我們的國家更進(jìn)步,各位福壽綿長(zhǎng),天下的女性能將她們的慈愛光輝,更廣大地普照寰宇!