星云大師《佛教奇人譚》

　　各位法師、各位護法信徒:

　　我們時常對現(xiàn)代世界中的各種奇人異事感到驚訝,以為不可思議,其實,古代的典籍里記載了很多的神奇事物,比現(xiàn)代的玄異之事更引人入勝。我們今天越過千百年的時光隧道,來參訪這些奇人異事,是要探索古往今來偉大人物的智慧、愿力,學(xué)習(xí)他們?nèi)倘琛?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進的精神力量,而不僅僅止于好奇和興趣而已。所以,這三天的佛學(xué)講座,我們將分別來講:佛教奇人譚、佛教奇事譚、佛教奇理譚,從奇人、奇事、奇理三個方面去了解佛教里許多微妙玄通的智慧。

　　什么是“奇人”呢?就是具有大忍耐、大愿力、大智慧、大慈悲,能夠了脫生死,斷盡煩惱的奇妙之人。他們對于生命意義,常常別有會心;對于生活境遇,總是巧于解脫,他們具有許多與眾不同的心靈和氣質(zhì),現(xiàn)在就從六個角度來跟各位談?wù)劮鸾汤锏钠嫒恕?/p>

　　一、從忍耐看佛教的奇人

　　一聽到“忍耐”,大家心里可能會這樣想:

　　“我的脾氣很好,我待人也很和氣,什么挫折我都能忍受,我的忍耐功夫是不錯的!”

　　但是“忍耐”并不只是平常生活的忍受能力,而是指災(zāi)難考驗來臨時,能夠忍辱耐煩的自制力,我現(xiàn)在就說幾個在佛教里面大忍耐的奇人給大家聽聽。

　　宋朝的浮山法遠禪師,聽說北方有一位得道的高僧,就邀同天衣義懷禪師等八個人,千里迢迢從南方行腳到北方去參訪名師;他們千辛萬苦的走過千山萬水,走了幾個月才趕到那所北方寺院。一行八個人依照規(guī)矩進客堂掛單,可是,從早上一直等候到中午,都沒有師父出來招呼,幾個人又饑又餓,寒冷的風(fēng)又呼呼地吹,有四個人受不了饑寒,就走了。剩下的支撐到了黃昏,還是沒有人理他們,終于又有三個人待不下去,決定走了。到了晚上就剩下法遠禪師孤單一人。冰冷的寒風(fēng)一直灌進來,法遠禪師又餓又凍、手腳都麻木了,可是,他下定決心,為求佛法絕不退縮。這時候,來了一個知客師父,很不客氣地斥逐地說:

　　“喂!你為什么還坐在這里?快點走啊!”

　　法遠禪師一動也不動,很懇切地向知客師父表白求法的虔誠。想不到,知客師父完全不聽他的解釋,只是一個勁的斥逐:

　　“沒有人理睬你,你就應(yīng)該走了,還嚕蘇些什么?”

　　法遠禪師絲毫不被知客師父的嚴詞厲色嚇阻,依舊端莊地坐著。知客師父看他竟賴著不動,就回身捧來一盆水,兜頭潑過去,潑得法遠禪師一身淋淋漓漓的,水滴被寒風(fēng)一吹,便化成了冰,冷冽刺骨,法遠禪師卻依舊八風(fēng)不動的端坐著,緩緩說道:

　　“大德!我千山萬水來此求法,這一盆水就能把我趕走嗎?”

　　各位想一想,在這種情形之下,你能忍受嗎?平時人家的禮貌要是稍微差一點,我們就要發(fā)脾氣了�，F(xiàn)在呢?我們能不能像法遠禪師一樣,各種困難、苛責(zé)、侮辱都冰冷不了我們求道的熱忱?

　　法遠禪師在寺里掛單以后,生活更難過了,真是眾苦咸集;他天天做什么苦工呢?像叫他一個人煮飯給好幾百個人吃。各位不容易想像寺院生活有多么艱苦,像我當(dāng)年在大陸叢林里面求學(xué)參禪時,幾乎十年之內(nèi)都沒有吃到油;我們的菜湯十年內(nèi)都是一樣,湯水清得拿來洗衣服都不會洗濁,其苦可想而知。在齋堂工作的法遠禪師看大家生活得這么苦,實在不忍心,有一天,就拿了點油摻在鍋里,煮堿稀飯給大家吃,大家吃得高興,就取名叫“五味粥”,這件事被當(dāng)家?guī)煾钢�道�?可不得了,立刻傳喚法遠來罵他:

　　“你怎么可以拿常住的油煮飯給大家吃?你這么會做人情?賠油!賠常住的油!”

　　法遠禪師合十答道:“我沒有錢賠啊!”

　　“沒錢賠?把你的袈裟、棉被、鋪蓋留下來賠償也可以!”

　　法遠禪師湊齊所有的衣物賠償還不算,又被趕出山門,兩手空空,什么都沒有了。假如是我們,這個時候一定什么話都罵出來了。但是,法遠禪師一心不亂的忍耐著,每天靜靜在山門外打坐,不顧風(fēng)吹雨淋,也不退初心,等待機會再進去掛單求法。這樣熬了半個月之后,寺里的住持才發(fā)現(xiàn)有一個人寂守在長廊上,仔細一看,原來就是因添油下菜被牽單開除的法遠。就走過去責(zé)問:

　　“你怎么還坐在這里不走啊?你坐多久了?”

　　禪師恭敬敬地答:“半個月了。”

　　住持一聽,立刻借題發(fā)揮:“什么?你白白在這住半個月了?算房租!算房租!”

　　法遠禪師已經(jīng)身無分文了,那里有余錢付房租?只好到處誦經(jīng)來還債,雖然艱苦備嘗,但是修學(xué)佛法的愿心卻始終不放棄。住持看到法遠禪師能經(jīng)得起火煎冰凍的考驗,法性具足,就立刻升座,請法遠禪師接掌住持職位。法遠禪師深明“心是怨家,常欺誤人”的妄境,忍了又忍,終于能戒嗔除垢,如法成道,達成法句經(jīng)上“舍棄忿怒,滅除慢心,超越一切束縛,不執(zhí)著心和物;無一物者,苦惱不相隨”的境界。

　　又如西藏的密勒日巴尊者,也是藉助大忍耐、大精進而修持正法。他年輕時先持密宗的咒術(shù)黑業(yè),不用在正途,后來悔改知錯了,就不遠千里禮拜馬爾巴上師學(xué)道;上師因為他的根習(xí)未凈,為拔除往昔所造罪業(yè),就再三應(yīng)機度化,在生活里錘煉他的忍辱心性 ,當(dāng)密勒日巴拿著經(jīng)書到佛堂里準備持誦時,上師就揮趕斥逐他說:

　　“你的書拿到外面去!我的護法神嗅了你的邪書氣,說不定會打噴嚏的!”

　　密勒日巴立刻覺得羞慚,心想:“上師大概知道我的書里面有咒術(shù)和誅法吧?我今后務(wù)必不能再使術(shù)造孽了!”

　　為了供養(yǎng)師父,密勒日巴四處化緣,好不容易討來二十一升麥子,就用十四升麥子買了一個嶄新的大銅燈,再把剩下來的麥子裝在自己做的皮口袋里,捆在銅燈上,一路兒吃力萬分的背回來。滿滿一口袋的麥子既重,銅燈也壓曲了肩,好不容易背到上師住宅前,已經(jīng)疲憊不堪了,撲通一聲,把東西從背上卸了下來,落地太重,把房子都震動了。上師出來一看,立刻申斥說:

　　“這個小子,氣力倒真不小啊!喂!你是不是想把我的房子弄倒,壓死我啊?真可惡!快點把口袋拿出去!”

　　一面責(zé)備,一面還抬起腳來踢人。密勒日巴只好把麥子拿到外面,心里暗想:“這位上師真不好惹啊!以后總得好好的謹慎侍候才是!”

　　像這樣借題發(fā)揮的責(zé)難幾乎無日無之,嚴苛無情的勞其筋骨,空乏其身,在動心忍性間啟迪密勒日巴的法性,一直到歷經(jīng)種種挫辱鞭策,而終于得到心傳正法后,馬爾巴上師才和顏以對,師徒兩人抱頭痛哭了一場。密勒日巴所證得的無上妙諦,就是這樣在一次又一次的非難與挫辱中成就的。

　　所以,刻骨銘心的要求,就是諸佛菩薩的慈悲;而能夠吃得苦中苦的人,才能直證菩提,求成佛道。

　　我們現(xiàn)代社會的青年,很少有人具有密勒日巴尊者這種無畏的大忍耐力,往稍遇挫折或不如意,就失去了求道的愿心。我從前修行學(xué)道的時候,也曾受到各種試探、磨煉,雖然跟這些前輩比起來,是百分不及一、千萬分不及一的,但是已經(jīng)使我感受到“至艱至苦的磨煉,是為了至深至久的幸福”這一個意義,也訓(xùn)練了我“千磨百劫猶堅韌,任爾東西南北風(fēng)”態(tài)度,我今天的一切所學(xué)所能,都是吃種種苦、耐樣樣勞而吃出耐出來的。

　　我幼年出家,小孩子喜歡講話,看到什么都很好奇,疑問也特別多,老師聽到了,一個耳光打過來,斥一聲:

　　“這個地方有你講話的資格嗎?”

　　我心想:“對!這是法堂佛殿,這么神圣的地方,我怎么有資格講話?”一經(jīng)內(nèi)省,從此不隨便妄說。后來最長的一次禁語,整整有一年之久。那時候,一個十幾歲的孩子要一年不講話,實在痛苦,偶而忍不住想講話的時候,就跑到?jīng)]人的角落,自己打自己的耳光:“你不是說不講話嗎?為什么又起心動念想說話?沒有出息!”一摑一掌痕,直打到嘴角流血為止……。那種種刻骨銘心的磨煉,現(xiàn)在想起來,真是幸福!因為那種教誨,培養(yǎng)了我們?nèi)炭嗟哪芰�和精�?來擔(dān)負更重大的責(zé)任,做更多人所不能做的事。

　　在佛教里面講忍耐,不僅要能忍合情合理的責(zé)求,忍一時一地的折磨,更要忍受悖情逆理的誤解,把忍耐當(dāng)做是諸佛菩薩的慈悲教誨、福報修持,在其中肯定自我的道德人格,肯定真理正義終必水落石出信念。

　　像金山寺的妙善禪師,世稱“金山活佛”,是現(xiàn)代人,民國二十二年在緬甸圓寂。他行跡神異,又慈悲喜舍,到今天還流傳著許多他難行能行、難忍能忍的奇事。

　　金山寺旁的一條小街上,住了一個貧窮老婆婆,與獨生子相依為命,偏偏這兒子忤逆兇橫,不時打罵親生母親。妙善禪師知道這事后,生起了悲愍心,便常常去探望老婆婆,為她說些因果輪回的道理。那個逆子很厭惡這個和尚常來家里,有一天起了惡念,悄悄拿著糞桶躲在門外,一等妙善禪師走出來,就不聲不響的把糞桶向禪師兜頭一蓋,剎那間腥臭污穢的糞尿淋滿了禪師全身,一時轟動了半條街,大家拍手看熱鬧……

　　各位想一想,在這種情形下,我們?nèi)淌軉?

　　妙善禪師卻不氣不怒,一直頂著馬桶跑到金山寺前的河邊,才緩緩把馬桶取下來。旁觀的人看到他的狼狽相,更加哄然大笑,妙善禪師毫無在意的說:

　　“這有什么可笑的?人身本來就是眾穢所集大糞桶,大糞桶上面加個小糞桶,有什么值得大驚小怪的呢?”

　　有人問他:“和尚,你覺得難過嗎?”

　　妙善禪師說:“我一點也不難過,老婆婆的兒子慈悲我,給我醍醐灌頂,我心里正覺自在哩!”

　　受苦受辱到這種地步,還能一心不亂的離妄去嗔,妙善禪師的心胸是何等高超!所以后來那個忤逆兒子覺悟了,來向禪師謝罪懺悔的時候,金山活佛就歡歡喜喜的開示他:

　　“父母養(yǎng)育之恩山高海深,佛陀說:‘若人百年之中左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,于上下大小便利,極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不能報須臾之恩’,父母養(yǎng)大你費了多少心血精神,你不能讓母親時時歡喜安樂,反而打罵犯上,如此不孝,何以為人?”

　　那個逆子聽了,衷心悔悟,跪在活佛面前,痛哭流涕的懺悔道:“我真該死!我真該死!”

　　受了活佛的感化,那個逆子從此痛改前非,竟以孝聲聞名鄉(xiāng)里。后來母子兩人皈依佛門,受持齋戒,一起做了佛門弟子。

　　佛教相信“以爭止爭,終不能止,唯有能忍,方能止爭”,像金山活佛這種忍耐,是勇于犧牲的精神,不是軟弱的行為,所謂“舍恚行道,忍辱最強”,它的力量之大、功德之多,是布施、持戒所不及的。

　　古詩說:“從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷;惹禍只因閑口舌,招愆多為狠心腸。”太剛則折,如果,我們以暴亂、武力為處世態(tài)度,就很容易遭受到傷害、毀壞。拿我們的牙齒與舌頭來比喻,堅硬的牙齒未老先落,而柔軟的舌頭卻伴隨我們至死不去,可見剛強剛愎不一定長久,柔和柔順不一定軟弱。像寒山子的詩:“人來謗我我何傷?且忍三分也無妨;卻為兒孫榜樣計,只從柔處不從剛。”可見忍耐是潛移默化的功夫,你能忍一時之辱,便能夷滅自己一時之戾氣;能修一世的忍耐,便能默化他人一世的頑冥。百煉鋼之所以能化成繞指柔,全憑“忍”字一訣。大家從浮山法遠禪師、密勒日巴尊者和金山活佛忍辱的事跡中,應(yīng)該可以得到很好的啟示。

　　二、從愿力看佛教的奇人

　　什么叫做“愿力”?就是為了實現(xiàn)人生崇高的目標及理想,不惜犧牲奉獻的一種大無畏的力量。身為佛弟子,最大的愿力就是紹續(xù)諸佛慧命,擔(dān)負如來家業(yè),使眾生都能苦海得度。因此,我們從愿力來看佛教界的奇人,首先就要了解這種愿力是怎么樣的心態(tài):

　　(一)以大慈悲渡眾為愿:是為大我、公義而發(fā)下弘愿,不是為了滿足一己之私利而發(fā)愿。

　　(二)以大無畏精神為力:這種力是“雖千萬人吾往矣”的精神力,不是訴諸意氣的蠻力。

　　結(jié)合大愿心和大無畏所形成的力量,足以使“精誠所至,金石為開”,沒有達不到的理想,辦不成的事業(yè)。唐朝的鑒真大師就是最好的例子:大師是江蘇揚州人,飽讀經(jīng)論,弘提佛法不遺余力,深為當(dāng)時士民所重。那時有兩名日本僧人榮睿、普照久仰鑒真大師的盛名,特地渡海來請大師前往日本弘法。大師為了使佛法的甘霖能普沾天下蒼生,便欣然應(yīng)允。許多弟子勸他不要貿(mào)然前往,以免遭遇不測。鑒真大師說:“為大事也,何惜生命”,堅持前往日本弘法,于是,在西元七四二年,排除一切阻難,率領(lǐng)二十一名弟子乘船渡海,臨行卻被人誤會為欲勾結(jié)海盜,密告官府捉拿,結(jié)果不但未能如愿出航,反而冤屈入獄,被禁錮了四個月,才洗清嫌疑。

　　第一次的困難不能扼阻大師的愿心,經(jīng)過兩年的積極籌備,甚至派弟子祥彥遠赴嶺南向劉臣鄰購買軍舟,終于在七四四年第二次出航了。不幸半途遇到颶風(fēng),船沉舟毀,多年苦心盡被驚濤駭浪吞噬。

　　第三次,鑒真大師親自到福州買船,計劃在七四六年東渡日本,萬事俱備,卻因弟子懷疑倭奴將對大師不利,而請官府截留大師,在溫州滯留了六十日,越洋弘法的心愿又成了泡影。

　　三次挫折,足以使一般人放棄任何理想、目標了�？墒�,鑒真大師能忍人所不忍,為人所不敢為,在西元七四八年,又四度為弘法利生而揚帆,不料仍是功虧一簣,因方向錯誤而飄流到海南孤島,不但未能達成佛法東傳日本的愿心,反而因局困海中孤島兩年,導(dǎo)致雙目失明。

　　到了七五三年,鑒真大師毅然作第五次遠航,又因信徒們不愿他離去而團團圍住揚州龍興寺,終不能行,大師的人雖被留住,內(nèi)心卻深覺弘揚佛法于海外的事業(yè)“舍我其誰”,愈挫愈奮,再接再厲的命弟子備妥海船,于同年十月悄悄從蘇州出海,十二年來艱苦備嘗的愿望,終于在第六次的航行中圓滿實現(xiàn)。鑒真大師為這個荒陬野島帶來了宗教、文學(xué)、醫(yī)理、建筑、服飾、美術(shù)、工藝、蔬果、文物制度等種子,散播在東瀛三島的土地里,使日本初民能親炙大唐文化,普沾法喜。鑒真大師為了弘法異域的悲愿,不惜與頑民周旋,在誤解中忍辱,逆境中精進,甚至奉獻自己的器身,用大無畏的精神來導(dǎo)航,以佛陀慈悲的愿心作依靠,終于完成了啟導(dǎo)日本文明的弘法家業(yè)。

　　所以,真正的愿力是不受時間、空間的限制,在忍辱、持戒中萌芽,在慈悲、精進中結(jié)成奇花妙果。鑒真大師投注了十二年的心力才東渡到日本,我們今天只需要幾個小時就可以輕易克服時空的阻礙而達到,但是,我們有沒有比鑒真大師更深的悲愿?有沒有比鑒真大師更高的毅力?我們對中國佛教的弘傳到底投注了多少心力?我們對中國佛學(xué)的發(fā)揚到底痛下了多少工夫?

　　唐朝的玄奘大師,一生殫精竭慮于佛經(jīng)的傳譯事業(yè),親自跋涉瀚海,攀越峻嶺往西方取經(jīng)。他紹隆佛種、光大佛法的弘愿,不曾因路途遙遠、時日漫長而稍怠。當(dāng)他身陷荒地沙漠,命在垂危之際,還咬緊牙關(guān)“寧向西天一步死,不回東土一步生”,這種為佛法獻身的大愿,終于使他平安地從印度取經(jīng)回國,承續(xù)佛陀的慧命光輝,讓中國佛教從此開花結(jié)實。

　　我們常說佛教的四大精神是“悲、智、愿、行”,地藏菩薩憐恤地獄眾生的煎熬辛苦,發(fā)下“眾生度盡,方證菩提”“地獄不空,誓不成佛”的悲心,這種大愿就包含了大悲、大智、大行的精神。所以,我們從愿力來看佛教的奇人,不僅只看愿的大小而已,更要體會古德先圣們愿心的崇高偉大,他們的“奇異”之處,正奇在此中。

　　三、從智慧看佛教的奇人

　　在佛教里面,不僅八十歲的老禪師、老和尚具有奇人異事,有時候連十歲的小沙彌也令人稱奇,七歲的均頭沙彌就能證阿羅漢果,就是極好的例子�，F(xiàn)代社會,對于老年人不太重視,其實老年人經(jīng)霜歷雪的智慧就像一座寶礦,不是浮華無根的年輕人所能企及的。

　　從前有兩國交戰(zhàn),甲國向乙國下戰(zhàn)書,限對方數(shù)日之內(nèi)回答八個問題,如果能夠圓滿答覆,甲國便俯首稱臣,如果答不出來,就表示這個國家沒有智慧之士,不足以立國。這個國家的君臣,對八個難題百思不得,無人能解,眼見大變將至,國王急得像熱鍋螞蟻,只好向全國百姓張貼布告,誰能解答這八個問題,就封他高官爵,賜他厚俸祿。一天天過去,眼看期限將至,還是沒有人出面,到了最后一天,有個老禪師游方而來,看到示上的八個難題,撫掌大笑,當(dāng)即撕下告示來到國王的面前說:

　　“這些問題太簡單了,我能解答!”

　　什么問題呢?

　　(1)什么水比海水多?

　　老禪師說:“一杯法水比海水多”,一杯水澆在枯萎的花草上,花草得到及時灌溉,可以欣欣向榮,這杯水就是甘霖;一杯水給一個焦渴的人喝,他的咽喉內(nèi)臟得以滋養(yǎng),可以活命保身,這杯水即是甘泉;佛法的喜水灑在絕望、痛苦的心田,潤澤他枯涸的心靈,使他獲得新生,發(fā)揮智慧,貢獻大眾。一勺法水,便是勝于大海汪洋的甘露。

　　(2)什么人最美?

　　有慈悲心的人最美。衣飾容貌的美是短暫的,人有老的時候,衣服有破舊的時候,只有慈悲心亙古常新。慈悲為懷的人能夠化惡境為善緣,化假意為真情,化腐朽為神奇,使周遭的人一齊感受到社會的溫暖,人情的芳香。

　　(3)什么人最富?

　　老禪師說:“布施的人最富”,因為行布施的人有喜舍心,能夠知足常樂,布施出去的是有限有相的財富,卻能獲得無限無形的心寶。所以說,布施的人最富有。

　　(4)什么人最窮?

　　貪欲慳吝的人最窮。因為好慳吝的人永遠不能滿足,欲求多則多苦,一苦就不能快樂,心里像不毛之地,長不出歡喜的妙果。所以,物質(zhì)的貧不算貧,心里的貧才是大貧。

　　(5)雙馬如何分母女?

　　兩只身高、重量、毛色完全一樣的馬,如何來分別哪一匹是母馬?哪一匹是小馬呢?禪師說:“放一堆草在地上,看看哪一匹讓另一匹馬先吃?讓的是母馬,吃的是小馬。因為天下父母心一般,即使畜生也懂得親情,母馬一定慈愛它的子女,讓小馬先吃。”

　　(6)雙蛇如何分雌雄?

　　兩條蛇,也是一樣顏色、大小,如何區(qū)分雄的、雌的呢?老禪師巧妙的解答這個問題:“弄一張網(wǎng)來,把蛇兜進去,公蛇一定非常著急,要找出口保護母蛇逃生,母蛇則會靜靜地臥在網(wǎng)里不動。由此就可以知道哪條是公蛇,哪條是母蛇。”

　　(7)什么力量最大?

　　大家一定會說:拳頭、槍炮、核子彈的力量最大,可是老禪師說“忍辱的力量最大!”寒山子有一首詩:“嗔是心中火,能燒功德林;欲行菩薩道,忍辱護真心”,忍辱的力量可以化貪嗔為歡喜,化困厄為平順,忍辱的力量是沛然莫之能御的。

　　(8)什么人最不自由?

　　大家也許會認為關(guān)在監(jiān)獄里的人最不自由,事實上最不自由的是犯罪而不為人知的人,他雖然沒有繩之以法,關(guān)到監(jiān)獄去,可是,他不管走路也好、吃飯也好,時時刻刻心里總有掛礙,日夜受到良知的譴責(zé),死困在暗無天日的“心獄”里,這種良心不安的人,才是最不自由的人。

　　老禪師的智慧解救了這個國家的兵燹,使老百姓免于戰(zhàn)火的蹂躪,所以,智慧能夠化干戈為玉帛,化暴戾為祥和。

　　在佛教里面,還有一位聰明的那先比丘,從他的智慧流露事跡中,可以知道他是一個很了不起的奇人。有一次,彌蘭陀王故意要非難那先比丘,就詰責(zé)他說:

　　“你跟佛陀不是同一個時代,也沒有見過釋迦牟尼佛,怎么知道有沒有佛陀這個人?”

　　聰明的那先比丘就反問他說:

　　“大王,您的王位是誰傳給您的呢?”

　　“我父親傳給我的啊!”

　　“父親的王位是誰傳給他的?”

　　“祖父。”

　　“祖父的王位又是誰的?”

　　“曾祖父啊!”

　　那先比丘繼續(xù)問:“這樣一代一代往上追溯,您相不相信您的國家有一個開國君主呢?”

　　彌蘭陀王正容回答:“我當(dāng)然相信!”

　　“您見過他嗎?”

　　“沒有見過。”

　　“沒有見過怎能相信呢?”那先比丘又問。

　　“我們的開國君主制定了典章、制度、律法,這些都是有歷史記載的;所以,我雖然沒有見過他,但是,我相信他一定存在的。”

　　那先比丘微笑頷首說:

　　“我們相信佛陀確有其人,因為佛教也有佛、法、僧,有經(jīng)、律、論;有佛陀所制定的戒律和歷史事跡,決不是虛構(gòu)不實的人物,這個道理與你們有開國君主是相同的!”

　　彌蘭陀王無法藉此非難那先比丘,動了腦筋又想到另一個難題,他問:

　　“你們佛教徒常常講:人們第一快樂就是證悟涅槃,達到不生不死不滅的境界。那先比丘啊!你已經(jīng)證悟涅槃了嗎?”

　　那先比丘謙恭合十:“慚愧,還沒有!”

　　彌蘭陀王得意地問:“既然沒有證驗過,那么,你怎么知道有涅槃的境界呢?”

　　要是拿這個問題來問各位,你們怎么回答呢?

　　那先比丘不直接回答,反問彌蘭陀王:

　　“大王,假如現(xiàn)在我拿一把大刀把您的膀子砍掉,你痛不痛啊?”

　　彌蘭陀王變色說:“當(dāng)然痛!哪有膀子砍斷了不痛的!”

　　那先比丘追問:“您的膀子又沒有被人砍斷過,您怎么知道痛呢?”

　　彌蘭陀王答:“我看過別人被砍斷膀子的痛苦情狀,我當(dāng)然知道痛啊!”

　　那先比丘微笑致意道:“大王啊,我也同樣地看過別人證悟涅槃時候的快樂,所以我當(dāng)然知道涅槃境界的美妙啊!”

　　彌蘭陀王這個疑難又再次被駁倒,還是不服,便絞盡腦汁,第三次發(fā)問:

　　“你們出家人奉信慈悲為懷,你怎么去原諒你的仇敵呢?”

　　那先開顏笑了:“大王,如果您的腿上長了一個膿血瘡,您會把腿子砍掉嗎?”

　　“不會!”

　　“那么,大王您怎么辦呢?”

　　“細心地清洗它,給它敷藥,時間久了,瘡就好了!”

　　那先比丘說:“是了!仇敵、壞人就像一個膿瘡,不去照顧、醫(yī)療,就會蔓延惡化,所以必須用法水去清洗,使他們棄邪歸正,改過自新,這個跟大王您護持腿上的膿瘡是同樣的道理!”

　　彌蘭陀王點頭稱善,仍然不能心服口服,想一想又計上心來:

　　“你們常常勸人要修來生福,你們既沒有經(jīng)歷過死亡,怎么知道人死之后還有來生呢?”

　　那先比丘和譪地回答:“這就好比柳柑,果實成熟了以后掉在地上,果肉腐爛了,可是種子卻埋在土壤里,一等到時機成熟,就會萌芽、成長,茁壯為一棵柳橙樹。人的身體只是四大暫時的假合,等到幻境破滅,軀體也就死亡了,可是業(yè)識卻能不斷生死流轉(zhuǎn),就像柳橙的種子一樣地在六道輪回中生生不息,不止有一個來生復(fù)蘇,而且有無限個來生。”

　　彌蘭陀王心有不甘,又提出第五個問題來質(zhì)疑,一個比一個更難回答,但是那先比丘智識過人,胸有成竹,依舊微笑著一一開示。

　　彌蘭陀王問:“你們出家人愛不愛自己的身體呢?”

　　那先比丘:“身體只是四大五蘊和合的色身,我們出家人是不愛的!”

　　彌蘭陀王一聽,正中下懷,立刻狡黠地反駁:

　　“哦!你說你們不愛自己的身體,但是,你們出家人一樣穿衣、吃飯、睡覺,還不是在保護這個色身?若說不愛,豈不是自相矛盾?”

　　那先比丘一笑而罷,另作別解:

　　“大王,如果您身上長了一個膿包,您愛不愛它呢?”

　　“包?那么臟的壞東西,誰會喜歡它?”

　　“既然不喜歡它,為什么要把它洗凈、敷藥,時時守護它不使惡化,每天看看它有沒有好一點?若說不喜歡包,這種做法不是自相矛盾嗎?”

　　彌蘭陀王很不服氣地辯駁:“我是為了身體的健康才要保護它的!”

　　那先比丘擊掌而笑說:“這就對了!出家人不愛這個身體,但是為了借假修真,也不得不照顧這個空幻的身體啊!”

　　彌蘭陀王屢仆屢起,緊接著又問:

　　“釋迦牟尼佛能不能知道過去、現(xiàn)在、未來的三世因果呢?”

　　“佛陀具有大神通,當(dāng)然能知道過去、現(xiàn)在、未來了!”

　　“既然如此,為什么他不把所有的神通教給你們,讓諸弟子迅即知道過去、現(xiàn)在、未來的業(yè)障,不就通通開悟了嗎?何必一點一點地讓你們慢慢歷練呢?”

　　聰明的那先比丘舉重若輕,先問:“大王,如果您是個醫(yī)生,是不是就知道各種治病的百藥呢?”

　　“當(dāng)然啦!醫(yī)生對于什么藥能治什么病,是通通都要知道的啊!”

　　“既然醫(yī)生知道百草藥性,他能不能把所有的藥都開給一個病人吃呢?”

　　彌蘭陀王大不以為然的回答:“當(dāng)然不能!治病要對癥下藥,慢慢地一味配一味的調(diào)理,病人才會好,怎么能胡來!”

　　那先比丘順勢就下的說:“同理,佛陀傳授佛法也要因材施教、對癥下藥,要依照弟子根器的不同,一點一點逐步傳授,才能如法得道啊!否則,偃苗助長,反而容易弄巧成拙!”

　　彌蘭陀王面露贊嘆之色,十分佩服那先比丘對答如流的智慧,繼續(xù)問到底的說:

　　“那么,請問釋迦牟尼佛有沒有嗔恨心,會不會發(fā)脾氣?”

　　那先比丘答:“佛陀沒有嗔恨心,當(dāng)然不會發(fā)脾氣。”

　　“可是,經(jīng)典上這么記載:有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍連帶著五百徒眾來聽經(jīng),佛陀卻很生氣地斥責(zé)他們:‘出去!出去!’這不就是嗔心使然嗎?”

　　“這事是有的!”那先比丘耐心闡釋說:“舍利弗與目犍連的確帶了五百徒眾來參加法會,但是這五百個人成群喧鬧,不尊重莊嚴法會,佛陀喝斥他們出去,并不是出于嗔恨心,而是出于慈悲心。這就好比大地覆載我們,一切如如平等,如果你在地上跌倒了,這是你自己不小心的緣故,你能怪大地對你不好,對你生氣嗎?”

　　彌蘭陀王頻頻點頭,這才心服口服了。各位聽了這么多非難的問題,仔細思量,就可以體悟出那先比丘是何等大智慧了!

　　佛教里面有類似的智慧如山如海,經(jīng)典卷帙間俯拾皆是。例如:有名的一休禪師,就有在談笑間旋乾轉(zhuǎn)坤的菩提心量。有一天,一個信徒來向一休禪師告辭:

　　“師父,我不想活了,我要自殺!”

　　禪師問:“活得好好的,為什么要尋短見呢?”

　　“師父啊!您不知道,我經(jīng)商失敗,現(xiàn)在債臺高筑,被債主們逼得無路可走,我沒有辦法應(yīng)付,只有一死了之啊!”

　　“難道一定要死才能解決嗎?沒有別的路可以行了嗎?”

　　“沒有了!我家里只有一個幼小的女兒,已經(jīng)山窮水盡別無生機了!”

　　禪師靈光乍現(xiàn):“哦!我有辦法了!”

　　信徒急問:“師父,您有什么辦法?”

　　“只要你把女兒嫁給我,我做你的女婿,問題就解決了!”

　　信徒大驚失色:“這……這……這簡直是開玩笑!您是我?guī)煾?怎能做我的女婿?”

　　一休禪師胸有成竹地揮揮手說:

　　“要幫助你解決問題啊!好啦!好啦!你趕快回去宣布這件事,到迎親那天,我就到你家里讓你招女婿!快去!快去!”

　　這個生意人素來十分虔信一休禪師的智慧,回家后立刻宣布:某月某日一休禪師要到家里來做他的女婿,這個消息一傳出去,立刻轟動全城。到了迎親那一天,看熱鬧的人把商人家里擠得水泄不通,爭著一睹這種奇人奇事。一休禪師安步當(dāng)車抵達后,什么話也不說,只吩咐在門口擺一張桌子,上置文房四寶,圍觀的人更覺稀奇,一個個屏氣凝神要看好戲。一休禪師安安穩(wěn)穩(wěn)坐了下來,眼不跳心不驚地寫起書法來了,不一會兒功夫就擺了一地的楹聯(lián)書畫,大家看一休禪師的字寫得好,爭相欣賞,反而忘了今天到底來做什么的。結(jié)果,禪師的字畫不到一刻鐘就被搶購一空,買書畫的錢推成了小小山。

　　禪師問這個信徒說:“這些錢夠還債了嗎?”

　　信徒歡喜得連連叩首:“夠了!夠了!師父您真是神通廣大,一下子就變出這么多錢!”

　　一休禪師拂拂兩袖說:“好啦!問題解決了,我女婿也不做了,還是做你的師父好!再見!”

　　智慧能夠解決許多困難,佛教里有許多這樣的奇人奇事,把智慧的妙果獻給眾人分享。

　　又有一天,一位將軍下帖子請一休禪師到家供養(yǎng),禪師一向不修邊幅,到時就衣著隨和地去赴約了。沒想到守門的衛(wèi)士一看到他,就連聲怒喝:

　　“哪里來的瘋瘋癲癲的和尚,走開!走開!”

　　禪師忙說:“喂!你家主人請我來吃飯的,你怎么趕我走開?”

　　守門的衛(wèi)士白眼一翻:“胡說!我家主人怎么會請你這種和尚吃飯?他今天請的是莊嚴偉大的一休禪師,你也不照照鏡子?快走!快走!”

　　一休禪師被擋駕,只好回轉(zhuǎn)去換了一身莊嚴的法服,再度來到將軍府前。衛(wèi)士看到一休禪師穿著那么莊嚴,連忙畢恭畢敬地禮請入內(nèi)。開席后,禪師坐在豐盛的筵席上,不但不把菜吃到嘴里,反而一樣樣夾進衣服袖子里。將軍心里十分驚詫,以為禪師要留藏菜肴回去吃,當(dāng)著眾人頗覺難堪,就低聲暗示禪師:

　　“師父,席上這么多人,不好看……,等客人走了,我再多辦些菜讓您帶回去好了……”

　　禪師淡淡地說:“你啊!不是請我吃飯,是請我的衣服吃飯!我人到了,不能進來;要穿上這件衣服,才能進來,這不是請衣服吃飯嗎?”說著,把衣服留在席上,自己穿著破爛的僧衣回去了。

　　當(dāng)今的社會上,不是也有很多人只敬衣冠不敬人,只問權(quán)勢不問操守的嗎?一休禪師的智慧隨緣隨化,機鋒相對時,平實接眾時,都顯現(xiàn)無上的智慧,更具有高瞻遠矚的功力。

　　有一個非常富有的信徒,請一休禪師到他家里參觀他收藏的古董精品,參觀了之后,富翁請禪師評價評價。一休禪師說:“你這些東西呀,都很平凡,我的寺院里有幾樣寶貝,那才是真正價值連城、無與倫比的!我寺里有一萬年之久的盆,五千年之久的碗。”

　　富翁一聽,高興得不得了,立刻問:“有這樣的寶物啊!師父,您行行好,快開個價錢出來,我通通買了!”

　　禪師想了想說:“你要真喜歡的話,我也可以割愛,只算你三千兩銀子好了。”

　　富翁大喜過望,立刻叫家人捧出三千兩紋銀奉上,說:

　　“一句話!好!這銀子您先收下,明天我就到寺院里去取那些寶貝回來。”

　　隔天富翁來寺里取寶物時,一休禪師吩咐侍者:

　　“帶這位居士到后院去,那里所有的盆子、碗啦都是他的!”

　　富翁喜孜孜地來到后院一看,哪有什么寶貝?!就只有一個貓喝水的碗,一個狗吃飯的盆而已。富翁面如土色,氣呼呼地跑回跟禪師理論:

　　“一個狗盆,一個貓碗,哪里就能值三千兩銀子呢?”

　　一休禪師大笑:“豈只值三千兩?三萬兩以上的價格我都不肯賣呢,你如今能買到這兩樣寶物,還算你的福氣呢!”

　　富翁一聽,無可理喻,只得怏怏然回去了,內(nèi)心懊悔不已。

　　不久,社會上傳出了富翁布施三千兩銀子的盛事,一夜之間,這富翁受到眾人的贊嘆、崇敬,成了慈悲的象征。這時候富翁才明白:一休禪師是在教他為富不可不仁的道理,他用三千兩銀子買來的,不是貓碗、狗盆,而是慈心、高義,這個大功德哪里是區(qū)區(qū)幾千兩銀子的價值所能比擬?一休禪師運用他的智慧去救人、教人、度人,可以起死為生,化衣冠為正見,轉(zhuǎn)慳吝為布施,連日常生活中的一件衣服、一樣小小的筆墨、一對骯臟的狗盆貓碗都可以用來說法,他的大智大慧豈是我們所能衡量的?而這些大智大慧都源自佛教的諸佛菩薩,又豈是我們所能輕忽怠忘的?下面,我們再從另一個角度,來看看佛教的奇人:

　　四、從慈悲看佛教的奇人

　　在佛教里面,有很多感人的大慈悲者,他們看到眾生受苦,就像自己受苦一樣,為了救眾生脫離苦境,不惜獻身殉道,這種“履行仁慈,博愛濟眾”的精神,創(chuàng)造了中國佛教里的許多奇人異事。像金山活佛為人治病,如果病人生的是瘡包,他就不嫌骯臟齷齪的用嘴巴在瘡包上舔吸,舔吸出來的一大堆膿血,并不吐出,而是完全吞下肚里,以免病人看了惡心嘔吐,這種“能為甚難希有之事”的行為,正是佛教里使人感動流淚的慈悲精神。

　　日本的空也和尚有一天晚上正在打坐的時候,突然闖進來一個兇神惡煞般的強盜,提著一口寒光閃閃的鋼刀,威脅空也和尚把錢財交出來,空也和尚翻箱倒篋把所有的東西都給了對方,兩眼涔涔流了淚水。強盜看了淚眼滂沱的老禪師,不屑地說:

　　“你這個和尚太沒有出息了,你們出家人早已看破世間的一切,一點錢財算得了什么,值得如喪考妣號啕大哭!”

　　“我不是為自己失去錢財而傷心落淚,而是為你而哭啊!”老禪師回答說。

　　“笑話!我身強力壯的,你為我哭什么?”

　　“你殺人劫財,種下輪轉(zhuǎn)惡趣的種子,我是為你即將墮入地獄受無量的苦而憂心痛哭啊!”老禪師無限慈悲地說。

　　經(jīng)上說:“菩薩畏因,眾生畏果。”凡夫愚癡只貪圖眼前不當(dāng)?shù)南硎?而不顧果報的痛苦,好比看到劍上涂了一層蜂蜜,趕忙張口去舔,蜜雖然吃到了口,但是舌頭也割破了。而菩薩能以無限的智慧,洞察五欲六塵的享樂即是未來鼎鑊之苦的根源,因此以無盡的悲心,方便利導(dǎo)眾生舍棄短暫虛幻的欲樂,轉(zhuǎn)而追求無上的涅槃之樂。般若經(jīng)上有一位常啼菩薩,看到眾生在惡世中頭出頭沒,飽受貧窮、老病、憂苦的逼煎,如同自己身歷其境,因此常為眾生悲泣不已�？找埠蜕械难蹨I流露出多少菩薩對眾生的關(guān)切,含藏多少菩薩對眾生的哀矜!

　　晉朝時代有一位僧群禪師,一生淡泊名利,隱居于霍山,茅茨土階,蔬食淡飯,安貧守道�；羯焦铝⒂诖蠛Ｖ�中,山頂上有一石盂,深有六、七公尺,清泉從中汨汨流出,芳香甘冽,如飲甘露瓊漿,僧群禪師每日飲水充饑,不食米粒。從僧群禪師住的草庵到石盂之間,橫梗著一條清澈的溪澗,禪師于是在溪上搭構(gòu)一座木橋,每天往返汲水充饑。有一天當(dāng)禪師如往日般提著水囊,過橋去汲水的時候,忽然看到一只折斷翅膀的鴨子棲息在窄小的橋上,看到禪師走來,伸長著脖子表示抗拒。禪師看到鴨子擋住了去路,本來想以錫杖趕走它,可是又擔(dān)心及鴨子,只好提著空水囊,枵腹而歸。第二天去汲水,鴨子仍然站立在橋頭上,昂首逍遙,毫不畏懼。禪師不得已只好忍著轆轆饑腸折回庵中,天明再去,鴨子還是不離去。如此過了數(shù)日,禪師為了怕驚嚇到鴨子,連日滴水未進,終于枯絕而死。古德這種“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”的犧牲精神,正是佛陀慈悲襟懷的高度表現(xiàn)。

　　魏晉時代的法進法師,智慧慈悲具足,深得朝野上下的愛戴。有一次地方上流年不利鬧饑旱,餓殍遍野,狀極凄慘。法進法師于是齋戒凈身,拿著刀、鹽到餓人家聚集的深山石窟之中,對著面黃肌瘦的災(zāi)民傳授三皈依,然后將衣缽掛于樹丫上,慈祥地對大家說:“今天我要將生命供養(yǎng)給各位,請各位割取我身上的肉聊以充饑吧!”大家看到自己平日最為敬重的師父要舍身救自己,人人躑躅不敢動手,法進于是拿起刀子割下自己的肉,摻和著食鹽,端給大家食用。災(zāi)民們耐不住饑餓的煎熬,不得已含著淚水吞下了師父的凈肉。法進法師為了救活更多的眾生,毫無痛楚,并且無限歡喜的奉獻了自己的性命。當(dāng)初佛陀在因位修行的時候,也曾經(jīng)割肉喂鷹,舍身飼虎,完成了難行能行、難忍能忍的菩薩道。在菩薩看來,眾生與自己一體,慈濟眾生就是完成自己的佛道,因為一切諸佛皆因眾生而發(fā)大悲心,因發(fā)大悲心而長養(yǎng)菩薩道,因此眾生是我們實踐菩薩道的道場,有了慈悲心,眾生所加諸于自己身上的一切磨難、困厄,都是醍醐甘露了!

　　五、從神異看佛教的奇人

　　佛教里面的許多禪師大德真是奇中有奇、無奇不有,諸般奇異,都是應(yīng)機示化,為去除世人的嗔恚愚癡而神之玄之。

　　有一位飛錫禪師,本名叫鄧隱峰,為什么稱他為“飛錫禪師”呢?據(jù)說有一次,他看到兩國的軍隊打仗,弄得老白姓民不聊生,他勸雙方放下干戈不要再爭戰(zhàn),可是刀兵無情,誰肯聽一個出家人的話?不得已,鄧隱禪師就把錫杖往空中一拋,自己也隨之在天空中飛舞。鏖戰(zhàn)激烈的兵士看到半空中有個和尚飛來飛去,都嘖嘖稱奇。不覺停手看他飛舞,看得發(fā)楞了,忘了爭戰(zhàn)打仗,以后他就得了“飛錫禪師”的封號。

　　有名的金山活佛也有許多的奇事。他是怎樣的奇法呢?冬天的時候,金山活佛妙善禪師跑到金山寺大雄寶殿屋頂上去曬太陽,糾察師父一看,就罵他:

　　“哎呀!胡鬧!怎么可以在佛殿上面曬太陽呢?”

　　他一聽,太陽也不曬了,就從屋頂上一直滾、滾……飄飄然凌空滾到地下,然后站起來,彈一彈身上的灰塵就走了。

　　他最大的長處就是替人看病。金山寺的最后一任住持是太滄和尚,民國三十八年為了逃避叛亂,也渡海到臺灣來,太滄和尚親自告訴我,他和妙善禪師是很好的朋友,有一天,他請求禪師說:

　　“佛爺,我的母親生了重病,請您幫她看一下吧!”

　　妙善禪師漫不在意的回答:

　　“哪里呀!我又不是醫(yī)生,怎么會看病呢?”

　　“佛爺慈悲,您自己講過您會看病的啊!”

　　“哦?”禪師問:“就在寺內(nèi)的洗澡池邊講的啊!”

　　金山活佛聽了,就走到洗澡池邊,隨手掐了一碗洗澡水給太滄和尚說:

　　“這是般若湯,拿回去給你母親喝!”

　　大陸上的寺院,一星期才燒一次水供給好幾百人洗澡,那些洗過身體的水就像泥漿一樣,難以下咽。太滄和尚不免心里忐忑:“這種洗澡水,怎么能治病?”

　　禪師又滿不在乎地催促:“要喝就快啊!涼了不好!”

　　太滄和尚只好相信他,把洗澡水端回去給母親喝,說來奇怪,病卻漸漸好了。然而每逢有人糾纏妙善禪師,請他治病時,他總是只手連搖:

　　“不會看病!不會看病!”

　　要是被人纏得脫不得身,他就在身上這邊抓抓,抓那邊搔搔,把身上的污垢搓成一團,用鼻涕口水一拌,說:

　　“拿去!這是長壽丸。”

　　就像濟公活佛給人治病一樣,奇的是那種“長壽丸”還真能使病人霍然痊愈,拔苦與樂。有次碰到一個病人千拜托萬拜托:

　　“活佛,我胸口痛得受不了,請您為我治療吧!”

　　他就把兩手一攤,說:“我哪有辦法替你治療啊?這樣吧,給你一拳看看!”說著,真的一拳虎虎向他胸口打去,那個人痛得哇哇大叫,說也奇怪,病就這樣好了。

　　金山活佛的神奇是奇中有真心,至于普化和尚的神奇,是奇中有大意。

　　《高僧傳》里,記載了普化和尚的一段故事:某天,他到處向人化緣:“我要化一件衣服穿哦!化一件衣服穿哦!”信徒們聽他這么說,這個也做一件衣服給他,那個也做一件衣服給他,他看了,卻皺皺眉頭兩手一推說:

　　“這個我不要!這個我不要!”

　　“咦!您不是要衣服嗎?現(xiàn)在衣服給了您,怎么又不要呢?”信徒們覺得呀異。

　　普化和尚也不理睬他們,還是到處說:“我要衣服!我要衣服!”

　　臨濟禪師知道了,就送給他一口棺材,普化和尚高高興興地說:“我有衣服了!我有衣服了!臨濟禪師知道我的心,如今有衣服穿了,我可以走了!”

　　于是,又到處傳告:“各位!我明天要死了,我要在東門坐化!”

　　大家聽了很好奇,就一大早趕到東門去看熱鬧,果然看到他擔(dān)著一口棺材向東門走來,到了東門,他張望了一番,跟大家說:

　　“你們這么多人看我死,真不方便,我今天不死了,明天到南門再死。”

　　第二天,到了南門,還是一樣人山人海,他又皺起眉頭:

　　“唉呀!南門這么多人,我不要死,明天到西門去死。”

　　隔天到了西門,人還是不少,普他和尚跟著又抱怨:

　　“眾目睽睽之下,死得不自在,我要等明天去北門,沒人觀看的時候再死。”

　　看熱鬧的民眾再三失望,心里想:“我們給這個瘋瘋癲癲的和尚欺騙了,哪里有人說死就死?他跟我們開玩笑的,明天北門不去了!”

　　第二天,普化和和擔(dān)著棺材到了北門,看看四周:

　　“嘿!好清靜哦!現(xiàn)在不死更待何時?”說著,跳進棺材里面就死了。這件消息傳出去,大家爭相趕來觀看,一個個抱怨著:“可惜!可惜!沒有看到他死。”,眾人受好奇心驅(qū)使,想看看他死了以后究竟是什么模樣,就合力把棺材打開,不料棺材里卻空空如也,什么都沒有,只隱隱約約聽到空中傳來陣陣念佛的聲音……

　　普化和尚要化的緣不是衣緣,而是生死;一件衣服穿脫起來很容易,生死這件衣服,卻往往是該穿的時候不肯穿,該脫的時候不肯脫。普化和尚妙想天開化緣,其實是對生死的了脫自如。

　　大千世界無奇不有,我今天隨緣宣講佛教里面的奇人異事,是期望大家能于“一一微塵中,見一切法界”,及時精勤,親聞?wù)��?莫墮惑冥,勿染污垢,畢竟生命有限,人身難得啊!

　　六、從精進看佛教的奇人

　　最后我們來看看佛教里面勤修精進的奇人。

　　懶融禪師是一個最好的例子。他用功的程度是我們現(xiàn)代人無法企及的。懶融禪師看書時,肚子餓了,就隨手抓起一塊蕃薯,一面啃一面繼續(xù)持誦,還吃得津津有味,旁邊的弟子看到了,大吃一驚,叫道:

　　“師父!您怎么吃石頭?”

　　懶融一看,果然是石頭,隨即毫不在乎的回答:

　　“石頭也好吃,石頭也好吃!”

　　他誦經(jīng)更是專注,綿綿密密幾乎誦到天女散花、溪聲說法的境界,弟子們看他誦得凝神入定了,連鼻涕悠悠地流下來都不知不覺,就提醒他:“師父,您的鼻涕快吃到嘴里了!”

　　他連眼皮都不抬的回答:

　　“我沒有時間為了你們這些俗人擦鼻涕!”

　　一葉落而知秋,我們可以從懶融禪師精進的功力,了解佛教神奇境界的一面,那不止是一種精神上的忘我、升華,也不止是一種愿力的錘煉、凝聚,更是一種千古身命的移情化性、脫胎換骨!

　　我們今天從六個角度來了解佛教里面奇人,希望各位聽了以后,能夠把忍耐、愿力、智慧、慈悲、精進的精神都帶回去,在日常生活中常行常覺,時時節(jié)身慎言,事事守攝本心,這樣,大家就都可以成為佛教現(xiàn)代的奇人了。人人都能證驗佛法里的奇應(yīng)妙報,體現(xiàn)佛法中的道念正覺,中國佛教就有希望了!

　　謝謝各位,祝福各位法喜充滿,�；�俱增!