星云大師《佛教對(duì)知見(jiàn)的看法》

　　各位法師、各位護(hù)法居士:

　　今天是佛學(xué)講座的第三天,也是本次講座的最后一天,今天我所要講的題目是:‘佛教對(duì)知見(jiàn)的看法’。

　　我們對(duì)很多問(wèn)題,各人有各人的看法,對(duì)于大千世界,乃至整個(gè)宇宙人生,也都別有一番不同的見(jiàn)地。每個(gè)人的立場(chǎng)不同,見(jiàn)解也就不一致,但是并非人人的看法都是‘真知灼見(jiàn)’。由于世俗的塵垢累積日深,使我們?cè)�本清凈的心蒙上了污�?以這顆已經(jīng)不再是明鏡的心去觀察世象,難免會(huì)產(chǎn)生偏差的見(jiàn)解,如何培養(yǎng)正確的知見(jiàn),以把握真實(shí)的人生,是我們重要的課題。

　　二千五百年前,佛陀在菩提樹(shù)下的金剛座上證悟宇宙人生的真象,佛陀開(kāi)悟后的第一個(gè)念頭就是要救渡眾生。但是佛陀所證悟的真理,卻和世人妄知妄見(jiàn)大不相同。例如眾生以五欲為快樂(lè),而佛陀卻認(rèn)為五欲是痛苦的根源。佛陀體證真如佛性才是我們的本來(lái)面目、真實(shí)生命,然而眾生卻認(rèn)為它是虛幻不實(shí)。眾生在六道輪回的生死大海之中浮浮沉沈,卻拒絕佛陀慈悲的救度。成道后的佛陀想到他所證悟的知見(jiàn),不容易為一般的凡夫眾生所接受,為了激發(fā)眾生重法的心,他曾想進(jìn)入寂靜的涅槃境界。后來(lái)由于梵天的勸請(qǐng),更為了憐憫深具善根的少分眾生,因此才住世講說(shuō)佛法,普施甘露。眾生對(duì)于錯(cuò)誤知見(jiàn)的執(zhí)著,有時(shí)連佛陀都無(wú)法加以遽然改變。

　　有時(shí)候我們會(huì)遇到一些相識(shí)但是不相知的人,由于彼此見(jiàn)解不同,而產(chǎn)生無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。譬如社會(huì)上有些人看到我們就說(shuō):

　　“哎呀!真可惜,你怎么出家了呢?”

　　出家是一條追求宇宙人生真理的大道,是值得慶幸歡喜的事,何惜之有?不懂出家求道,自棄真理之門,不是更令人惋惜的么?因此我們對(duì)事物的了解,應(yīng)該摒除己見(jiàn),站在對(duì)方的立場(chǎng)去了解,才不會(huì)失之主觀。

　　一般人對(duì)于宗教信仰缺乏一顆虔敬的心,認(rèn)為宗教是用來(lái)祈福求財(cái)、消災(zāi)化兇,進(jìn)趨名位富貴的道具,而不知道宗教的真正意義在于犧牲奉獻(xiàn)。譬如我經(jīng)常聽(tīng)到一些信徒對(duì)我說(shuō):

　　“師父,我不要念佛了!”

　　“你念佛二十多年,為什么不念了呢?”

　　“我以為念佛就能事業(yè)順利,財(cái)源滾滾而來(lái)。最近我和朋友合伙做生意,不想被對(duì)方倒閉了。佛菩薩一點(diǎn)也沒(méi)有保佑我發(fā)財(cái),又何必念他呢?”他振振有詞地回答我。

　　我一聽(tīng)恍然大悟,原來(lái)他把佛菩薩當(dāng)成財(cái)神爺來(lái)侍奉,視為保險(xiǎn)公司一樣,來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的財(cái)富。這種貪饜的功利態(tài)度,如何能與諸佛菩薩施與行慈的悲心相應(yīng)呢?

　　也有一些信徒對(duì)我抱怨說(shuō):

　　“師父!我不要吃齋了,我長(zhǎng)年吃齋茹素,仍然體弱多病,不離醫(yī)藥。”

　　他之所以持齋并不是站在慈悲的觀念上,而是為了益壽延年、長(zhǎng)保健康,由這個(gè)事例本身來(lái)看,他的心態(tài)就極其不健康了。事實(shí)上身體要健康,必需生活有規(guī)律,飲食有節(jié)制,有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng),有了這些因,才能收到健康的效果,健康有所以健康的因果,信仰有信仰的因果,不能理念不清,混為一談。假如這個(gè)人能夠懷抱佛菩薩不忍食眾生肉的慈悲心去吃齋,并且持之以恒,必定能夠由心理的健康發(fā)展至身體的健康,所謂‘心廣體胖’就是這個(gè)意思。因此我們對(duì)于世間的一切,要有正確的知見(jiàn),才不會(huì)陷入愚癡。那么,什么是正確的知見(jiàn)呢?佛教對(duì)知見(jiàn)又有什么看法呢?我分成四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　一.錯(cuò)誤的知見(jiàn)

　　(一)身見(jiàn)

　　一般人總以為我們這四大五蘊(yùn)假合的身體是實(shí)在不變,因此執(zhí)持不放,而不知道我們的軀體只不過(guò)是一棟房舍。再堅(jiān)固的房子住久了也一定會(huì)朽壞,大限來(lái)臨,任何人都必須搬離這所房子。執(zhí)著于身見(jiàn)的人,往往視有形生命為實(shí)有,極力追逐于聲色犬馬的娛樂(lè),而不知道人生另外有更高層次的境界。

　　(二)邊見(jiàn)

　　所謂邊見(jiàn)就是堅(jiān)持一端的見(jiàn)解,譬如堅(jiān)持世間為恒常不變的常見(jiàn),斷滅虛幻斷見(jiàn);世界有邊的有邊見(jiàn),世界無(wú)邊的無(wú)邊見(jiàn);肉體和靈魂為同一境的同見(jiàn),互為相異的異見(jiàn);如來(lái)死后尚且存在的有見(jiàn),如來(lái)死后便歸幻滅的無(wú)見(jiàn)等等偏執(zhí)于一方的思想,都是邊見(jiàn)。

　　執(zhí)持?jǐn)嘁?jiàn)的人認(rèn)為人生無(wú)論行善作惡,最后都將歸于虛無(wú)幻滅,死亡之后一切將不復(fù)存在,因此世間的道德倫理沒(méi)有存在的意義,只有及時(shí)行樂(lè)才是實(shí)在的。斷見(jiàn)的人容易淪為縱樂(lè)主義。相反的,常見(jiàn)的人認(rèn)為生命為實(shí)體,人死了下輩子仍然會(huì)再做人,而不知道生命隨著善惡業(yè)去輪回流轉(zhuǎn)。不論常見(jiàn)、斷見(jiàn),或者是有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、同見(jiàn)、異見(jiàn)等,都是遠(yuǎn)離中道的錯(cuò)誤思想。

　　(三)邪見(jiàn)

　　所謂邪見(jiàn),泛指一切邪惡見(jiàn)解,舉凡遮無(wú)父母、不信因果、不敬三寶等十種邪曲的見(jiàn)解,都是障礙慧命的邪見(jiàn)。有人對(duì)于佛教的因果思想,產(chǎn)生一種乖僻可怕的論調(diào)說(shuō):既然佛教主張‘種瓜得瓜、種豆得豆’的因果思想,那么人如果打死一只蚊子,來(lái)世將轉(zhuǎn)生為蚊子;打死一只蒼蠅,下輩子將投胎為蒼蠅;我現(xiàn)在只要?dú)⑺酪粋�(gè)人,將來(lái)一定可以出世為人。這種似是而非的說(shuō)法,對(duì)于因果業(yè)報(bào)不能真正地去了解,完全是一種斷章取義、一知半解的詭論。事實(shí)上‘種’了殺生業(yè)因,必然會(huì)‘得’殺生的果報(bào),這種‘種’什么的關(guān)系,是不會(huì)改變的。犯了這種毛病的人,好比照相,鏡頭還沒(méi)有調(diào)整就按下了快門,自然把真象弄模糊了。

　　社會(huì)上大多數(shù)的人,往往把宗教信仰視為求取榮華富貴的敲門磚,以為祭拜神明,就可以高官厚祿、事事順心,而不知道求財(cái)有求財(cái)?shù)囊蚬?信仰有信仰的因果,不可混淆不清,而留下笑柄。

　　有一個(gè)年輕人熱衷于事業(yè),一心想發(fā)大財(cái)。他聽(tīng)說(shuō)王爺很靈驗(yàn),只要到廟里去懇求王爺庇佑,一定能夠如愿以償。一天天剛亮,他就興致勃勃地騎著摩托車到王爺廟燒香祈愿。禮拜之后,匆匆忙忙地跨上車騎揚(yáng)長(zhǎng)而去。一路上風(fēng)馳電掣,好不暢快!得意忘形之際,半路上不巧一頭撞上橋墩,當(dāng)場(chǎng)斃命。青年的父親聽(tīng)到這個(gè)噩耗,悲憤交集,認(rèn)為王爺沒(méi)有保護(hù)他平日寵溺有加的獨(dú)生命脈,怒氣沖沖地到了廟宇,指著王爺神像破口大罵: “我的兒子虔誠(chéng)的祭拜你,你不但沒(méi)有感應(yīng),還使他喪命死亡,這個(gè)沒(méi)有靈驗(yàn)的王爺,今天我非打爛你的神像,拆毀你的神座不可!”

　　說(shuō)著卷起袖子準(zhǔn)備動(dòng)手,一副氣勢(shì)洶洶的樣子。站在一旁察看半天的廟祝一看情況不對(duì),趕緊上前勸阻說(shuō): “老先生!你不要憤慨,其實(shí)你的兒子來(lái)禮拜王爺?shù)臅r(shí)候,王爺感動(dòng)他的虔誠(chéng),也曾想救護(hù)他�？墒橇罾啥Y拜之后,騎著野狼125的摩托車掉頭就走,速度太快了,任憑王爺焦慮的騎著白馬在后面如何追趕,都望塵莫及追趕不上,因此才不幸撞死在橋頭的呀!”

　　這位年輕人由于行車速度太快,當(dāng)然要嘗到超速的因果,怎么把一切的責(zé)任推諉給神明,怨恨神明不保佑他呢?世間上有許多不明事理的人,自己違背了因果道理,卻責(zé)怪他人沒(méi)有幫助他,這些都是愚癡邪見(jiàn)。

　　(四)見(jiàn)取見(jiàn)

　　所謂見(jiàn)取見(jiàn)就是以自我為中心,認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)為絕對(duì)之真理而排斥他人的見(jiàn)解,固執(zhí)己見(jiàn)、自是非他,不能容納異己的存在。

　　有一些人明知自己的見(jiàn)解錯(cuò)誤,卻仍然一味企圖掩飾己非,并且想積非成是,這種以非為是、以邪為正、以惡為善的錯(cuò)誤知見(jiàn)是非常危險(xiǎn)的。

　　(五)戒禁取見(jiàn)

　　所謂戒禁取見(jiàn)就是持守非法的戒律、非法的教條,以此為求取人天福報(bào)的道具而執(zhí)迷不悟。譬如有的人自命清高,行為怪誕,蠱惑民眾,敗壞淳樸習(xí)俗,更可悲是一些無(wú)知的老百姓不但不能明辨是非善惡,反而挺身效蔚成風(fēng)尚。比方有的人看到某人不食人間煙火,只以水果或清水裹腹充饑。就覺(jué)得此人神通廣大、道行高深,崇拜得五體投地,甚至身體力行。其實(shí)不吃飯,只喝水、吃水果就是有道高僧值得尊敬嗎?水里的游魚,長(zhǎng)年累月住在水中,天天以水為食,不是更值得崇拜了嗎?山中的猿猴,每日啖果為生,不都變成圣賢了嗎?一個(gè)人是不是有道行,并不在于形相上的刻意修為,而在于內(nèi)心的實(shí)際觀照工夫。

　　不久前報(bào)紙上報(bào)導(dǎo)一位鳳仙姑閉關(guān)一百多天,寸粒不進(jìn)、滴水不沾,并且元?dú)獬渥愠鲫P(guān)的消息,引起社會(huì)上一陣騷動(dòng),某些村夫漁婦甚至因此把她奉為神明一般來(lái)禮敬。其實(shí)我們冷靜觀察這件事情,將會(huì)發(fā)現(xiàn)它的荒謬。花草樹(shù)木尚且需要雨水才能生存,人不食五谷煙火還能夠活命嗎?根本上已經(jīng)違背了自然生息的道理,更遑論修心養(yǎng)性了。像這種執(zhí)著不如法的戒律的錯(cuò)誤知見(jiàn),就是戒禁取見(jiàn)。

　　錯(cuò)誤的知見(jiàn)會(huì)障蔽我們的智慧,甚至?xí)�令我們喪身失命、永劫不�?fù),不可不戒懼警惕!如何去除錯(cuò)誤的知見(jiàn),培養(yǎng)正知正見(jiàn),是學(xué)道的第一步,也是最重要的一步!

　　二.世間的知見(jiàn)

　　太陽(yáng)底下的萬(wàn)物林林總總,千差萬(wàn)別,世間上的蕓蕓眾生對(duì)于事物的看法,也有種種不同的見(jiàn)解。這種種不同的見(jiàn)解,把它歸納起來(lái),大體可分為下列幾點(diǎn):

　　(一)世間以五欲六塵為樂(lè)

　　世間大部分的人,以物質(zhì)感官上的享受為快樂(lè),而孜孜矻矻追逐于聲色犬馬,事實(shí)上這種肉體上的享受并不是最究竟的快樂(lè),心靈的舒安才是真正的快樂(lè)。譬如有的人萬(wàn)貫家財(cái)纏身、嬌妻美妾在抱;住的是富麗堂皇的高樓大廈,穿的是上好名貴的綾羅綢緞;出門有汽車代步,入室有僮仆服侍,但是卻沒(méi)有一顆靈悟的‘真心’,去體會(huì)生命的真實(shí)意義何在。欠缺這種‘真心’的人,即使擁有全世界的財(cái)富,仍然是一個(gè)貧乏的人,而我們的世間卻到處充滿這種貧窮的富人。

　　根據(jù)經(jīng)上的說(shuō)法,五欲六塵的享樂(lè),是有漏有染的。有漏是有缺陷的意思,有染就是有私心,有私心即伴隨著煩惱。譬如有人貪著飲食之美、男女之歡而不知節(jié)制,仿佛飛蛾撲燈、春蠶作繭,自陷于痛苦的淵藪而渾然不知;世俗的享樂(lè)如劍上涂蜜,雖然味道甘美,卻有殺身殞命危險(xiǎn)。我們應(yīng)該運(yùn)用智慧去透視五欲的虛假,追求真實(shí)清凈的法樂(lè)!

　　(二)世間以立德立功為實(shí)

　　有的人對(duì)于物質(zhì)享受雖然能夠不忮不求,超然不戀,但是卻以建立彪炳功勛、留名青史為一生的奮斗目標(biāo)。立功立德固然為人生努力的方向,但是僅止于世間的成就。除此之外身心的清凈,人格的升華,出世慧命的證成更為重要。

　　常聽(tīng)到有人抱著這樣的論調(diào):宗教是勸人向善的,我只要心地善良就夠了,不必信奉什么宗教,其實(shí)這種觀念是愚癡的看法。心好就不必信仰宗教,那么我們只要心好也不必吃飯了,心好就毋需乘車了?心好是為人基本的條件,生命的完成還需要許多的資糧為增上緣,才能辦成。況且宗教并不僅僅止于勸惡向善這種個(gè)人的解脫層次而已,如何濟(jì)度有情躋登清凈樂(lè)土,才是宗教存在的真諦。我們既然有很好的心,為什么不發(fā)揮宗教奉獻(xiàn)的精神,把這塊良田美地獻(xiàn)給有情眾生一起來(lái)耕耘呢?卻寧愿局促一隅,把心逼到狹路去了呢?立功、立德如果建立在這種狹隘的觀念之上,即使能夠傳名千古,也不過(guò)是小我的精神而已,成就不了大事。我們倘若能夠發(fā)菩提大心,從事服務(wù)大眾的事業(yè),生命將更為擴(kuò)充,更具價(jià)值。

　　(三)世間以百年長(zhǎng)壽為久

　　長(zhǎng)命百壽是一般人熱切的希望,醫(yī)藥的發(fā)達(dá),是為了增長(zhǎng)生命的方法手段,子孫的傳衍,也不過(guò)是延續(xù)生命的另一種表達(dá)方式罷了,究竟多少春秋才算是長(zhǎng)壽的呢?我們看到百齡人瑞就慶賀不已,以為是人生難得的幸福,事實(shí)上一百年的歲月就算是長(zhǎng)壽了嗎?活到了一百歲,難道就值得那么雀躍歡喜嗎?如果以人類貪求無(wú)饜的心性來(lái)看,一百年的生命未免太短暫了。

　　過(guò)去有一個(gè)信徒請(qǐng)法師到家里誦經(jīng)消災(zāi),祈求延壽,法師就問(wèn)他說(shuō):“你希望求得多少的壽命呢?”

　　“我今年已經(jīng)過(guò)了花甲之齡了,我只要能夠再活二十年,也稱得上是古稀人生,再也沒(méi)有什么遺憾的了!”這個(gè)信徒一副心滿意足的神情。

　　“你只希望多活二十年?二十年很快就會(huì)消逝,你可以要求更長(zhǎng)的生命。”

　　那人一聽(tīng),瞪大眼睛說(shuō)道: “哦!還可以增加嗎?那么四十年好了,圖個(gè)百年大壽,人間稀有!”

　　“四十年也好,一百年也好,都不過(guò)如白駒過(guò)隙,一轉(zhuǎn)眼將消失得無(wú)形無(wú)蹤,你應(yīng)該祈求更長(zhǎng)久永恒的生命!”

　　那個(gè)人一楞,慢慢的說(shuō): “師父!那么你認(rèn)為我應(yīng)該祈求幾千年、幾萬(wàn)年的壽命呢?”

　　“求無(wú)量壽!”

　　世間的壽命縱然長(zhǎng)壽如彭祖,充其量也不過(guò)八百歲月,和宇宙的亙古悠久相比,實(shí)在相距太遠(yuǎn)了。我們?nèi)松鷳?yīng)該追求的是永恒無(wú)限的無(wú)量壽,證悟永遠(yuǎn)不生不滅的真如生命,而不僅是蜉蝣若寄的數(shù)十寒暑而已!事實(shí)上果真活到一百多歲,難道就真的那么幸福嗎?我們不妨設(shè)身處地想一想:假設(shè)有一位一百多歲的老翁,他的兒子大約將近一百歲,孫子也已是七、八十歲行將就木的老人,如果命運(yùn)乖舛,兒子、孫子先離開(kāi)了人世,白發(fā)人反送黑發(fā)人,情何以堪?長(zhǎng)壽又有什么快樂(lè)可言?只不過(guò)憑添更多的感傷無(wú)奈而已。況且耄耋之年,兩眼茫茫、白發(fā)蒼蒼,行動(dòng)不方便,凡事不順心,如果精神上沒(méi)有寄托,真是度日如年,百無(wú)聊賴,因此人生的意義不在活了多少歲數(shù),而在于是否真實(shí)地活過(guò),如果已經(jīng)充分地發(fā)揮了生命的內(nèi)涵,縱然是剎那,也是永恒。

　　(四)世間以迷信執(zhí)我為真

　　有人以為信仰宗教是迷信的事,而不知道我們?nèi)粘Ｉ�活中充滿了迷信的行為。譬如有的人每逢結(jié)婚壽誕,非要?dú)㈦u宰羊,大事鋪張,才認(rèn)為夠排場(chǎng),為了個(gè)人的口腹享受,不惜罔顧眾生的生命,活活拆散了多少恩愛(ài)的夫妻。為慶生而濫殺生靈,結(jié)褵而奪人之愛(ài),不但違反最初的心意,更悖逆了慈悲的精神。更有一些人和朋友發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),到廟堂斬雞頭賭重咒,這種行為既愚昧又殘忍。發(fā)誓應(yīng)該是發(fā)自于自己內(nèi)心,對(duì)自己行為表示負(fù)責(zé)的承諾,怎么是借個(gè)雞頭就能夠加以約束的?況且生命是尊嚴(yán),誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力剝奪第三者的生命,來(lái)對(duì)自己做任何的負(fù)責(zé),一個(gè)人如果需要借著斬雞頭來(lái)表明自己信誓旦旦,那么此人的誠(chéng)心也實(shí)在有待考驗(yàn)!

　　有的人信仰虔誠(chéng),遇到任何難題就求神問(wèn)卜,祈求神明的指點(diǎn),生病了就求些香灰吃吃了事,有困難時(shí)就燒燒金銀紙消災(zāi)化厄。此人信仰的誠(chéng)心固然令人贊嘆,但是信仰的盲目不辨卻令人不敢茍同。其實(shí)信仰首要心存敬意,知道奉獻(xiàn)犧牲,不一定在財(cái)物上的施舍,縱然有多余的心力、金錢,也應(yīng)該運(yùn)用于修行的道路和大眾的公益事業(yè)之上,廣積功德,才能有豐碩的收成。

　　世間上的知見(jiàn)大抵似是而非,看起來(lái)好像是對(duì)的,其實(shí)是眾口鑠金,積非成是,其原因是導(dǎo)源于理念不清。而理念之所以蒙朧不清,是由于心性的污染。我們這顆心原本纖塵不染,由于無(wú)明造化,漸漸失去了清明,但是我們只要日日勤加拂拭,終會(huì)有光天化日,徹底明白的一刻。這一刻,就是知見(jiàn)滌清濾凈的時(shí)候了;這一刻也是諸佛菩薩與我們同游畢竟晴空、自在清涼的佳時(shí)!

　　三.知見(jiàn)的層次

　　世間的現(xiàn)象千差萬(wàn)別,眾生對(duì)萬(wàn)象的見(jiàn)解、看法,也有種種層次的分別。好比小學(xué)生有小學(xué)生童稚純真的看法,中學(xué)生有中學(xué)生年輕浪漫的想法,大學(xué)生有大學(xué)生深遠(yuǎn)超邁的見(jiàn)地一般,隨著年齡、閱歷、根器的不同,知見(jiàn)也有深淺高下的不同境界層次。

　　知見(jiàn)究竟有那些層次呢?首先我就以一般對(duì)各位在家居士的稱謂為譬喻,來(lái)談?wù)劮鸾掏綄?duì)佛教護(hù)持的心態(tài)層次。每次演講開(kāi)場(chǎng)白時(shí),總是稱呼各位在家的來(lái)賓為‘各位護(hù)法信徒’,但是各位是否仔細(xì)地想過(guò)‘護(hù)法’這兩個(gè)字所代表的涵義?而我們佛教徒是不是真的做到了‘護(hù)法’的任務(wù)?從字面來(lái)看,‘護(hù)法’指的是護(hù)持佛法、護(hù)持佛教。社會(huì)上有不少人無(wú)法真實(shí)地了解‘護(hù)法’的真諦,發(fā)諸于行為實(shí)踐時(shí),難免產(chǎn)生偏差。

　　有的人雖然信仰宗教,但是不能分辨什么是邪曲乖異的邪教,什么是純正平實(shí)的正教,看到一些光怪陸離、神秘荒誕的現(xiàn)象,就視為人間稀有奇事,盲目崇拜。有的人雖然能夠信仰正教,但是或者信仰眾多的神明,或者崇拜唯一的造物主,冀望神祇能庇佑他大富大貴、延年永生,而不知信奉諸佛菩薩,將自己奉獻(xiàn)給眾生。有些人對(duì)于佛教雖然也能激發(fā)一份信心,但是看到某位師父親切招呼我,就特別尊敬他、護(hù)持他。佛經(jīng)上提到四依法說(shuō):‘依法不依人’。所謂依法就是依止佛法,佛法是佛陀所體證,僧侶所宣提,亙古今而不變,歷久遠(yuǎn)而彌新的宇宙真理。我們以它為依止,心靈才能得到凈化,生命方得以升華。而人為肉身之軀,有生老病死的現(xiàn)象,倏忽湮滅,變異性非常大,如果以人做為精神上的依靠,譬如朝露遇到陽(yáng)光,短暫無(wú)常,動(dòng)搖不定。因此正信的佛弟子僅僅護(hù)持人是不夠的,唯有護(hù)持佛法,才是真正的佛教信徒,即使以人為護(hù)持對(duì)象,也必須護(hù)持學(xué)法、持法、弘法的善知識(shí)。

　　有的人也知道護(hù)持善知識(shí),但是僅止于對(duì)單一、固定對(duì)象的崇拜,而不能將恭敬心擴(kuò)充為整個(gè)僧團(tuán),乃至所有眾生的關(guān)愛(ài)。經(jīng)上說(shuō):佛法在大眾中,求佛陀也常告誡弟子們說(shuō):“我是眾中的一員。”能夠成就大眾的人,就是能以佛心為心,續(xù)佛慧命的佛弟子;能夠擁護(hù)大眾,以救拔眾生出離痛苦為急務(wù)的人,才是佛教的護(hù)持者。

　　有的人對(duì)某一位師父特別崇拜,而有的人對(duì)某一間寺廟全心全力護(hù)持贊助。恭敬僧寶、擁護(hù)道場(chǎng)固然可貴,更重要的是要禮敬有道的高僧大德,護(hù)持弘法利生的道場(chǎng),并且是護(hù)持弘揚(yáng)大乘菩薩道的十方叢林。而不是只求自度自了的小乘寺廟。從對(duì)佛法的護(hù)持來(lái)看,我們應(yīng)該護(hù)正而不護(hù)邪、護(hù)佛而不護(hù)神、護(hù)法而不護(hù)人,要由護(hù)師進(jìn)而護(hù)眾,由護(hù)寺進(jìn)而護(hù)教,由護(hù)小乘進(jìn)而護(hù)大乘,以提升我們信仰上的層次。

　　對(duì)佛教的護(hù)持有種種層次的分別,由發(fā)心學(xué)佛的不同,也有各種不同的等第。有的人初發(fā)心學(xué)佛,是為了求取世間的富貴,祈求兒孫滿堂、家運(yùn)昌隆,因此也能發(fā)增上心,布施行善,種種福田,但是充其量不過(guò)是人間福報(bào),學(xué)佛的根基仍然不穩(wěn)固,并且羈絆牽掛的事情繁多,進(jìn)趨佛道不易,這是第一層次的發(fā)心。有的人能夠體悟世間歡樂(lè)的短暫虛幻,不是究竟的快樂(lè),因此發(fā)出離心,出家學(xué)佛,追求永恒的真理之樂(lè),成就完美的生命,這是第二層次的發(fā)心。但是出家固然在求得個(gè)人生命的升華、人格的完成,更應(yīng)該拔除眾生的痛苦,給予人以歡樂(lè),不僅求個(gè)人的自度自了,更要度他利他,因此發(fā)出離心之后,必須進(jìn)一步發(fā)大乘菩提心。所謂菩提心就是‘上弘佛道,下化眾生’的菩薩心,這是最高層次的發(fā)心。

　　佛教將修行證悟的境界分成五種次第,也就是所謂的‘五乘佛法’。‘五乘佛法’依序?yàn)橄刃奕顺说?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒,再進(jìn)而修持天乘的十善法門。人天二乘的世間法修學(xué)完畢之后,要參究聲聞乘的四諦真理,然后是緣覺(jué)乘的十二緣起,最后則要實(shí)踐菩薩道的六度,從完成人生之中完成自己,聲聞、緣覺(jué)雖然已經(jīng)超凡入圣,但是僅僅是只求自利自了的出世間圣者而已,不能積極地去救度倒懸,唯有懷抱‘但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)’的慈悲胸襟,出世而入世、廣濟(jì)群倫的大乘菩薩,才是佛教所要求的最高境界。

　　修證的階位有人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩等五乘的等第,甚至菩薩更有四十一、五十二種高下層次之差別。而五乘人生所證悟的真理也是層次分明,不盡相同。根據(jù)闡揚(yáng)般若思想的金剛經(jīng)、心經(jīng)、大智度論的記載,般若性空的道理,眾生的根機(jī)、內(nèi)容有深淺不同的差別。譬如一般的凡夫能夠培養(yǎng)正確的知見(jiàn),就具有般若的光明。從凡夫的階段而進(jìn)趨二乘羅漢的境界,如果能夠體證緣起的道理,就是般若。若能發(fā)廣大心,回小向大,進(jìn)入大乘菩薩的境地,覺(jué)悟宇宙萬(wàn)有的根本道理──性空,此性空的真理,是大乘菩薩的般若智慧,是度化眾生的無(wú)限妙用。最后證悟佛的境界,能夠清楚地識(shí)自己本來(lái)的清凈自性,這個(gè)人人本具的真如佛性,是至高無(wú)上的般若妙諦!

　　從正見(jiàn)、緣起、性空到般若的體證,有種種不同的層次,唯識(shí)家則將所證悟的智慧分為成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智,各宗各派莫衷一是,這些層次的千差萬(wàn)別,取決于人生內(nèi)在工夫的用力如何,而不是外來(lái)的力量強(qiáng)予分別。如何提升我們?nèi)松�的層�?契入佛的大慈大悲的境界,和諸佛菩薩同游般若的智慧之海,是我們不可一日稍怠的要?jiǎng)?wù)!

　　四.佛教的知見(jiàn)

　　什么是佛教的知見(jiàn)?佛教對(duì)知見(jiàn)究竟抱持什么樣的看法?佛教的知見(jiàn)就是正見(jiàn),對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物培養(yǎng)正確的見(jiàn)識(shí)是追求真理最根本、最重要的敲門磚。有的人學(xué)佛法,受到一些委曲,遭遇一些困難,就退失道心,半途而廢,甚至對(duì)佛教諸多的怨言,責(zé)怪佛菩薩沒(méi)有好好庇佑他,這就是沒(méi)有正見(jiàn)。所謂正見(jiàn)就是對(duì)于自己所信仰的真理,不論遭遇任何疑難,都毫不動(dòng)搖信念,反而更加堅(jiān)定信心,把持立場(chǎng),為護(hù)衛(wèi)公益、宣提真理而奮勵(lì)不懼。也就是要明了世間有善有惡、有業(yè)有報(bào)、有前生有后世、有圣人有凡夫的道理。有善惡、圣凡、三世、業(yè)報(bào)的觀念,才知道攝護(hù)三業(yè),行善止惡,免墮三途輪回。

　　除此之外,佛陀常講的‘四念住’、‘四依法’、‘三法印’、‘八正道’都是正見(jiàn)。這些道理在各種的經(jīng)典之中已有詳盡的闡揚(yáng),以下我僅就這四項(xiàng)簡(jiǎn)略的加以說(shuō)明:

　　(一)四念住

　　四念住又稱四念處,意思是告訴我們把心念系著于‘觀身不凈’、‘觀受是苦’、‘觀心無(wú)常’、‘觀法無(wú)我’這四個(gè)法門之上,從苦、空、無(wú)我去認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。

　　在我們的思想、觀念里,總以為肉軀是實(shí)在的,因此為它滋養(yǎng)、妝扮,‘觀身不凈’就在破除我們對(duì)于欲望的根本──身體的執(zhí)著,了解色身的虛幻不實(shí),而追求真實(shí)不滅的法身慧命。我們的人生苦多于樂(lè),而我們卻無(wú)明造作,制造更多的痛苦,不知道自求多福,利益他人。我們的心念如瀑布湍流,念念不停,瞬間即逝,而我們卻不知小心加以攝護(hù),任意讓它在生死海中浮沉生滅。世間的萬(wàn)法變化無(wú)常,沒(méi)有一法是一成不變的,不能稍有執(zhí)著,如果執(zhí)持有我,痛苦就接踵而至。能夠以四念住的法門去認(rèn)識(shí)宇宙的真相,我們的身心才能清凈自在。

　　(二)四依法

　　所謂四依法就是依法不依人、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)、依了義不依不了義。依法不依人如前面所說(shuō),即依止永恒不變的真理而不依靠有生滅現(xiàn)象的某一個(gè)人;依義不依語(yǔ)即從義理本身去把握真理的內(nèi)涵,而不執(zhí)著戲論,滿足于語(yǔ)言文字的游戲。依智不依識(shí)即依據(jù)般若智慧為人生行為的規(guī)范,而不依順一般的俗知俗見(jiàn)。依了義不依不了義,即依持究竟的宇宙真理,而不盲從方便邪說(shuō)。四依法是我們了解宇宙人生真相的指南。能夠依止四依法,得其門而入,才能探驪得珠,登入真理堂奧。

　　(三)三法印

　　三法印就是‘諸法無(wú)我’、‘涅槃寂靜’,這些都是佛法的基本常識(shí),也是宇宙人生的真理。

　　‘諸行無(wú)常’:一切行為、一切語(yǔ)言,萬(wàn)事萬(wàn)物都是無(wú)常,千變?nèi)f化。人生是無(wú)常,世界亦無(wú)常,一切世間法都是無(wú)常,唯有脫離世間法,到了出世法的境界,才是真常。

　　‘諸法無(wú)我’:世間上沒(méi)有任何東西是永遠(yuǎn)如此不變壞的。譬如我們的身體,仿佛一棟房屋,僅僅供給我們平常活動(dòng)筋骨、行住坐臥,暫時(shí)居住的場(chǎng)所而已。房子住久了,一定會(huì)敗壞漏雨。等到大限來(lái)臨,我們這棟老屋也會(huì)隨著殞滅無(wú)存。不僅肉身如此,財(cái)富、名利、感情,乃至世間上一切都不能永恒存在,遲早會(huì)舍離我們而去。因此我們?nèi)绻�了�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣的道理,緣生則聚,緣滅則散,不執(zhí)著無(wú)常、無(wú)我的世間法,而將身心安住于不生不滅的出世間之中,才能獲得人生的究竟快樂(lè)。

　　‘涅槃寂靜’的世界就是極樂(lè)凈土的世界,只有安樂(lè),沒(méi)有痛苦煩惱的境界。佛陀證悟之后,第一個(gè)念頭就是想證入涅槃,求一個(gè)不生不滅的境界。一般人總以為學(xué)佛是為了了生脫死,因此消極避俗。抱持這種觀念的人,是曲解佛教的愚者。涅槃寂靜的境界并不是舍離眾生、遁世退隱的意思,這樣的人,佛還呵斥他為焦芽敗胚。涅槃最高的境界為‘以大智故,不住生死;以大悲故,不住涅槃。’的無(wú)住涅槃。由于悲智雙運(yùn),因此能�；�眾生而永不休息。

　　(四)八正道

　　八正道就是‘正見(jiàn)’、‘正思惟’、‘正語(yǔ)’、‘正業(yè)’、‘正命’、‘正精進(jìn)’、‘正念’、‘正定’。

　　由‘正見(jiàn)’可以了然苦、集、滅、道四諦的道理,這是八正道的主體。再由‘正思惟’以增長(zhǎng)真智。然后‘正語(yǔ)’,就是修口業(yè)、不作妄語(yǔ)。其次‘正業(yè)’,以大智般若滅除一切邪業(yè),使身心能夠安住于清凈正業(yè)之中。進(jìn)而‘正命’,使身、口、意三業(yè)都能合乎正法而行止,‘正精進(jìn)’,就是要發(fā)心修習(xí)涅槃之道;至于‘正念’,則以真智憶念正道,并且沒(méi)有絲毫的邪念,最后的‘正定’,即必須做到清凈的禪定。

　　總之,這八個(gè)方法,是教導(dǎo)我們脫離邪非,所以是‘正’;最后進(jìn)至涅槃的境界,也就是‘道’。如果真能堅(jiān)定信念,努力奉行八正道,就具足寶貴的知見(jiàn)了。

　　最后我要告訴各位:平時(shí)持念‘阿彌陀佛’就是佛教徒的正確知見(jiàn)。有人或許會(huì)疑問(wèn):阿彌陀佛只是一句老太婆稱誦的佛號(hào)而已,有什么力量呢?有人甚至鄙視只念阿彌陀佛的人說(shuō): “光念阿彌陀佛就可以了生脫死,斷盡煩惱了嗎?就這幾個(gè)字就能往生極樂(lè)世界,證得無(wú)量壽命了嗎?”

　　其實(shí)學(xué)佛不只是為求了生脫死的超然而已,而是進(jìn)而求取真實(shí)生命的證悟。有人曾經(jīng)問(wèn)一位法師說(shuō):“阿彌陀佛四個(gè)字,真有這么大的力量嗎?”

　　法師一聽(tīng),的確是個(gè)難題,最后他回答得十分巧妙,他對(duì)著問(wèn)話的人一罵: “混蛋!”

　　這個(gè)人被罵得莫名其妙,頓時(shí)怔住了,立刻發(fā)怒起來(lái),卷起袖子,握了拳頭,大聲責(zé)問(wèn):“你怎么可以罵人呢?”

　　法師這才悠然一笑的開(kāi)示道: “你看,混蛋才兩個(gè)字,就有這么大的力量,足以改變你的心境,阿彌陀佛四個(gè)字,怎么會(huì)沒(méi)有力量呢?”

　　所以,我們學(xué)佛的人,平時(shí)在工作忙碌之中,口誦阿彌陀佛就是希望仰仗佛陀的加被,躋登凈土蓮邦,正如永明延壽禪師所說(shuō)的‘萬(wàn)人修萬(wàn)人去’。

　　三天的演講法會(huì),在佛陀的慈佑以及諸方大德的襄助之下,能夠功德圓滿,我謹(jǐn)代表所有參與此次法會(huì)的工作人員,向各位致謝,祝福各位‘修福修慧修凈土’