虛云老和尚自述年譜（四）

　　虛云老和尚自述年譜(四)

　　譯者鼓山門下弟子順德岑學(xué)呂寬賢編輯

　　民國二十二年癸酉九十四歲

　　春戒。請應(yīng)慈法師講《梵網(wǎng)經(jīng)》。一月日軍占領(lǐng)山海關(guān)。人心思動。十九路軍在閩舉事。全省寺廟停止留單。獨(dú)鼓山仍留海單。云水僧人涌集至千五六百眾。齋糧事極困。幸尚維持一粥一飯。

　　六月。放生園落成。鄭琴樵居士送鵝一群來。中有雄鵝特異。權(quán)之十六斤余。聞木魚聲則張翅引吭。抱入佛堂。則鎮(zhèn)日視佛。經(jīng)月立化于佛前。不仆。鄭居士異之。請以僧例付荼毗。七日舉火。無異味。因筑一萬牲坑葬之。又于是年修筑放生園成。此地為異牛祠故址。陳太傅寶琛記其事曰。

　　虛云方丈。建放生園成。予曰。此異牛祠故址也。憶左文襄公宗棠督閩時。有奔牛入署。跪堂下不起。召寺僧奇量。令善畜之。越十八年。督師至閩。遣沈道應(yīng)奎往視之。已斃矣。追述其歸依后異跡。寺僧就其瘞處。立異牛祠焉。今又將五十年。此鼓山放生一故實也。予所親見者。故及之。

　　癸酉夏閏五月聽水居士陳寶琛記時年八十有六

　　復(fù)榜一聯(lián)曰

　　誦蓮池大師文與世同修凈土懺

　　感湘陰相國事鼓山曾見異牛祠

　　附注福州鼓山涌泉寺。海內(nèi)名剎也。歷史悠遠(yuǎn)。殿宇千重。為閩邦第一名勝。以其歷史遠(yuǎn)。而僧習(xí)漓。以其風(fēng)景優(yōu)。而雅俗混。降及近代。益成為賴佛圖生者所歸。香客眾多。又成為稗販如來之利藪。受戒后為名字比丘。捐金若干。即尊為首座。坐享尊榮。次者為知客。亦可多潤嚫錢。遂至列名首座者百余人。而知客僧亦八九十人矣。此中外叢林所無者。公悲憫之。莫如何也。會政府主席林森。海軍總司令楊樹莊。閩主席方聲濤等回里。思整頓鼓山。非師莫屬。前后函電往復(fù)多次。始應(yīng)之。乃于民國十八年己巳某月重回鼓山。除重砌古石渠。營葺院宇諸事外。所注意者。二事。一。鼓山經(jīng)板最多。為海內(nèi)外所無者。如蘇東坡為金山寺所寫《楞伽經(jīng)》。無一懈筆。每字必帶筆一二圈。為東坡一生杰作。北宋槧。藏之金山寺。鼓山得初搨本。募精工鑄棗梨。與金山本不辨。其余明代所槧各經(jīng)。亦至豐富。積于經(jīng)坊敗架若干歲矣。時粵東有老居士名張壽波者。從公薙染。公即以整理經(jīng)板事屬之。三年乃編補(bǔ)就緒。著有鼓山經(jīng)藏目錄記。及整理經(jīng)過。千百部精妙經(jīng)板。賴以保存。又刊星燈集。鼓山宗譜。歷代祖像等。

　　附觀本法師事略師俗姓張。名壽波。號玉濤。廣東香山縣人。家富有。中式光緒十七年辛卯鄉(xiāng)試第七名舉人。年纔二十四耳。少年科第。籍甚聲華。講求維新。東渡日本。為橫濱大同學(xué)校校長多年。壯歲知有出世事。深研佛典。即以其豐裕家產(chǎn)。改為功德林。民國九年。遣其獨(dú)子依微軍老和尚薙度。未幾卒。師以母老。不欲遠(yuǎn)離。至民國十九年庚午。太夫人棄養(yǎng)。師遂出家。赴鼓山依云公受具。法名明一。號觀本。年六十六矣。請曰。“弟子己事未明。不能放下。乞開示。”云公曰。“我平時教人放下。但是教你不要放下。且要挑起來。你本是富貴中人。已舍棄了。有一獨(dú)子。早令出家。死了。家財盡舍作佛事了。你今日又舍身出家了。已經(jīng)一切放下了。還有甚么放不下的。你要挑起來。乃能擔(dān)荷如來大事啊。”師泣涕受教。云公遂以整編鼓山宗圖。及經(jīng)板事屬之。鼓山晚代祖師傳記。多為舊藏本所無。而新續(xù)藏所有。赴滬上。晤岑學(xué)呂。訪新續(xù)藏。岑轉(zhuǎn)語葉恭綽。葉曰。“續(xù)藏千卷。十余箱。纔寄到兩月。尚未啟。如云公需此。舉以贈之。”師得此。乃為鼓山增補(bǔ)各祖師傳記。迨云公赴南華。師為首座。助力甚多。至民國三十四年抗戰(zhàn)勝利。云公囑師回粵。擬接住持六榕。師病不起。至臘月初六日西歸。世壽七十八。僧臘十六。前后男女弟子歸依者萬人。執(zhí)紼者道為之塞。荼毗得舍利無數(shù)。著述甚富。有香光閣集二十卷待刊。詳下三十五年附錄師事略

　　二。鼓山習(xí)氣濃厚。經(jīng)懺事繁。公住持后。除舊布新。首座百余人。悉取消之。僅用知客僧八人。前日禪堂只坐三枝香。公增為十四枝。一切規(guī)模。取法金山寺。故諸方老參云集。禮請金山霞后堂為首座兼主持禪堂。請?zhí)K州靈巖慈舟法師主律院。慈法師深究律宗。宏揚(yáng)凈土。皆巍然法門龍象也。又創(chuàng)辦佛學(xué)社。以造就年青學(xué)子。舊日寺中經(jīng)懺。每于佛殿中建臺。以壯觀瞻。俗樂與梵音雜奏。白衣偕緇衲同嬉。師以佛殿建臺違制。俗樂非古亂聲。悉禁革之。而世俗齋主好外觀者。以為不鬧熱也。往往去之他。僧中多不樂。師獨(dú)喜曰。“今而后乃得謂清凈佛土矣。”住持?jǐn)?shù)年。成就僧伽至眾。門風(fēng)重肅。海內(nèi)知識。以鼓山與金山高旻鼎立而三。九十老翁。其毅力有如此者。

　　虛云大師在鼓山月耀

　　編者按。此稿系老和尚一九五二年蒞滬時作。因系鼓山事跡。故附編于此。

　　福建福州的鼓山。在社會歷史上。是以名勝風(fēng)景著稱的。而在佛教的地位上。尤其禪宗歷史上。因累朝以來。都有大德高僧。是頗負(fù)盛名的。尤以唐朝的神晏國師為最盛。明清以來。亦不乏人。像永覺元賢為霖道霈禪師等。都算難得的宗匠。所謂名山多高僧。真實不錯。

　　在一九二九年的時代。鼓山完全變了。從十方所有變成子孫。由盛旺變?yōu)樗�敗。適閩省秉政者。先后系楊樹莊。方聲濤二氏。二氏俱虛老歸依弟子見此情況。大不滿意。乃聯(lián)合佛教界中較為開明的四眾人士。從云南的雞足山。請到虛公。主持鼓山。做整理和復(fù)興的工作。

　　鼓山離福州省城。約有三十里。山下到山上。以涌泉寺為止。約有十里高。都是石級的寬敞大道。當(dāng)虛老上山時。從山下排列到山上來歡迎的善男信女。莫不以香花迎接。有的還跪倒下拜。足見感化人的力量。是多么深厚啊。

　　虛老既主鼓山。第一步便是寺制的改革。首先。不許任何人在寺內(nèi)私收徒眾。次則取消小鍋飯菜。改為一律平等的大鍋食。最后。較為繁重的。就是把許許多多無所謂的首座當(dāng)家。大都減掉了。只令存在一二個。七八十位知客也取消了。只許存在五個到八個。其它如書記等。無不量才用人。取消空名閑職。就這樣的三件事。引起一部分寺僧的仇恨。他們聯(lián)合起來以亂作胡為的行動。來反抗虛老。破壞寺內(nèi)秩序。繼而使不法惡僧。陰謀毒害虛老。并且在一個嚴(yán)寒的深夜。從堆柴的房子里。放起火來。燒了部分房屋。像這般事件。虛老并不向政府告狀。但終被閩省當(dāng)局知道了。派出許多警察上山鎮(zhèn)壓和保護(hù)。當(dāng)即逮捕了嫌疑僧人十余名。并審問出惡行的原故。慈和的虛老。不僅不愿政府加罪他們。反而向政府請釋。更顯出他老人家的偉大。

　　第二步。是整理道風(fēng)。鼓山禪的聲望。是一向馳名海內(nèi)的。但在此時的禪堂。已是有名無實了。堂內(nèi)一二僧人除看管門戶外。別無事做。也不上殿。更不坐香。虛公眼見及此。那不痛心。因此。對于修理禪堂。擴(kuò)充人數(shù)。都是不遺余力的。由一二個僧眾。住到六七十人�；謴�(fù)舊有十二枝香的參禪制度。逢冬加香打七。而諸方的禪和子。像由天童。高旻等處航海去參座親近的。非常眾多。禪風(fēng)之盛。冠及全國。寺中原有念佛堂。經(jīng)虛老提倡。亦住有三四十眾。以念佛為常課。并請慈舟老法師主持之。復(fù)鑒于青年僧人很多。為恐少年廢學(xué)。乃有學(xué)戒堂之設(shè)。后來改為鼓山佛學(xué)院。宗鏡。大醒。印順。心道等法師。先后任教。慈老法師主講時。改為法界學(xué)院。這樣。一個鼓山。是具足了整個佛法的體系。它有禪。凈。教。律。豈不是完滿了嗎。但虛老并不以此為足。還設(shè)有延壽堂。專供年老無力者。作修養(yǎng)之所。經(jīng)常派人照應(yīng)飲食。日以三枝香佛事為恒課。還有如意寮。房間清潔。請有專門醫(yī)生。施給各種藥材。像這樣的事。在全國各名山大剎。都是少有的。常住僧眾。約三百余人。共同的行持。便是早晚殿堂。雖在炎夏之中。亦未間斷。虛老也不缺席。更難見其私造飲食。每年春初。全寺修懺摩法。共拜萬佛懺。約時半月。春末。傳戒一次。夏必講經(jīng)。講者皆是法門有名的應(yīng)慈。慈舟等法師。

　　第三。是房屋的修建。鼓山房屋原來是很整齊的。虛老銳志復(fù)興。故對于整個涌泉寺。莫不加以粉刷。油漆。煥然一新。顯得更莊嚴(yán)美麗了。被人放火燒去的房子。亦修復(fù)如故。念佛堂。延壽堂。佛學(xué)院。都是化了極大的工程改造的。如意寮。是現(xiàn)代化的兩層洋樓�？梢娞摾现匾暡∪说�痛苦了。另外。還值得一提的。便是人所不注意的上客堂。原有的上客堂。在一個角落里。房子又小。空氣又暗。人所不愿進(jìn)去的。虛老是行腳僧的老前輩。知道此中情況。因此。把上客堂修建得名副其實。清凈莊嚴(yán)如禪堂一般了。不過范圍比禪堂小一點(diǎn)。回龍閣。因看管者不慎而毀于火。但不久便修復(fù)了。且修造得更堅固美觀。

　　綜上所述。皆系事實。以虛老道德的高深和人格的偉大。是用不著文字來粉飾和宣傳的。不過。記者到鼓山。是在虛老之后。離鼓山。是在虛老之先。見聞有限。當(dāng)然不能把虛老在鼓山的一切。完全記述下來。這祇可說是其中的一段。

　　我在鼓山親近虛老。差不多有兩年的時光。見其對四眾弟子來請益的。不分男女老少。富貴貧賤。無不以平等慈悲的態(tài)度。諄諄開導(dǎo)。喜禪者令參禪。念佛者令生凈土。學(xué)教者令成法師。隨機(jī)說法。從不自贊毀他。立門戶見。他人凡來禮拜者。莫不以“還禮”相接見。除隨眾于殿堂外。便是專心于禪的修養(yǎng)。經(jīng)�？偸峭�儀嚴(yán)肅。衣履簡樸。房內(nèi)除一榻。一柜。一桌外。別無他物。

　　末后。還有一件事須要說明的。就是鐵樹開花。鼓山方丈室內(nèi)。在圣箭堂前。有二株鐵樹。好多年來都像枯死的樣子。自虛老主鼓山后。忽然長出綠葉。開了白花。形狀如球。因而。震動了全山。都一致認(rèn)為祥瑞。鐵樹開花是否祥瑞的問題。我不敢隨便判斷。今始記于此。以待考證。

　　一九五二年十二月廿七日草于上海

　　是年大事一月日軍攻入山海關(guān)。三月占熱河進(jìn)攻華北

　　民國二十三年甲戌九十五歲

　　春。又將鼓山佛學(xué)院重新整頓。邀請慈舟老法師主持院務(wù)。二月某夕。于趺坐中。似夢非夢之際。見六祖大師至。語曰。“時至矣。汝當(dāng)回去。”翌日。以告弟子觀本曰。“吾世緣其不久乎。昨夢六祖召回去。”觀本聊以語相慰。至四月間。一夕三夢六祖催去。予覺甚異。未幾而粵中禮請電至。予以六祖道場亦有繼憨山重修之必要。遂有嶺南之行。

　　先是李漢魂將軍駐兵粵北。目睹南華寺殘破。已略事修葺經(jīng)始于民國二十二年九月�？⒐び诙�十三年八月。

　　附錄李漢魂將軍重修南華寺記

　　釋氏之入震旦。始于漢永平千八百余年矣。能師振錫。而南宗稱盛。厥后衣缽不傳。是南華實集佛教之大成。其聲聞宏遠(yuǎn)。蓋有由矣。夫因果之說。圣人不諱。釋氏之廣大深微。足以賅納上智。顯示諸象。足以警惕下愚。而中土存亡。亦能戒懼身心。旁輔政教。為智者辟禪悅之門。愚者導(dǎo)遷善之徑。而其象教越世。開哲學(xué)之津涯。尤彰彰也。今大府倡存名勝。向之摧陷廓清者。咸命有司謀所以保存之。著為令。曹溪于南中國為名叢林。顧自唐龍翔而還。代遠(yuǎn)年湮。雖屢完繕。亦就荒圮。漢魂受命綏靖。典軍韶關(guān)。治軍之余。少得瞻仰。憮然興重修之愿。爰征賢達(dá)醵貲。逾二萬金。且以廣州籌備會之推責(zé)也不敢引辭。爰命秘書吳種石董其事。鳩工庀材。簡員設(shè)計。因其地以結(jié)廬筑榭。辟曹溪林營。南華精舍。拓田園五百畝。藝花果千萬株。草萊者芟之。剝食者新之。而斯寺以濯以顯。經(jīng)始于民國二十二年九月。越歲八月而工竣。更捐廉奉大藏經(jīng)。復(fù)祖殿為藏經(jīng)閣。造儲寶櫥庋法物。以永其傳。且禮請?zhí)撛评虾蜕衼碇魇撬�。于戲。宏宗闡法。非漢魂鈍根所敢聞。他日祇園永茂。華實增繁。嘉樹成林。民生少補(bǔ)。寓勝殘于去殺。期解甲以銷兵。庶不負(fù)斯舉歟。謹(jǐn)以略志于石。與事捐助。例得另書。

　　民國二十三年八月吳川李漢魂記大埔鄒魯書

　　冬。諸護(hù)法堅請傳戒。殿宇已傾。房屋破壞。只得蓋搭葵蓬竹屋以住眾。而諸方來客。達(dá)數(shù)百人。粵韶官紳眷屬多來隨喜。歸依甚眾。冬月十七日結(jié)壇正殿。入夜說菩薩戒時。虎來歸依。眾懼。予為其說戒。馴然而去。

　　附記民國二十三年冬。啟建道場。四眾云集。達(dá)官貴人有帶兵弁者。某夜入壇時。江孔殷之子叔穎適立藏經(jīng)樓上。首先發(fā)現(xiàn)曹溪門外有兩道電光。近視之。虎也。嘩然。兵弁正擬發(fā)鎗。師驟至。止之。虎伏階下。師為之說三歸依。囑其隱深山。毋傷人�；⑷�叩首去�；匾暘q戀戀。以后每年必出巡一二次。山豬野獸絕跡。偶聞虎嘯聲。師即出。善慰遣之。此老虎歸依之異。聞師當(dāng)時說授三歸后。為說偈曰。

　　“虎識歸依佛。正性無兩樣。人心與畜心。同一光明藏。”

　　是年大事三月溥儀在長春稱帝。僭號大同。旋改康德。

　　民國二十四年乙亥九十六歲

　　春。李公漢魂調(diào)任東區(qū)。興建乏人相助。事益艱虞。戒期后。應(yīng)香港東華三院請。赴港建水陸道場。壇設(shè)東蓮覺苑。事畢。轉(zhuǎn)鼓山。辭職。謮老當(dāng)家盛慧和尚。繼任住持。予即回南華。先培修祖殿。建觀音堂。及寮房等工程。冬月。寺后伏虎亭之北。卓錫泉之南。有老柏三株。宋代植也�？菀鄶�(shù)百年矣。冬月忽發(fā)新枝。觀本首座為長歌記之。岑學(xué)呂識碑陰。書丹泐石。植于碑林。

　　附錄南華枯木吟并序釋觀本

　　南華祖庭后九龍泉畔。有參天老樹三株。其一上段已枯折。其二枒杈搖落。不知幾經(jīng)年月也。鼓山云公老人入主祖席。乙亥冬期傳戒。四方來者數(shù)百人。自明代憨山清公而后。冷落數(shù)百年之祖庭。忽欣欣有朝氣。而物感亦于然起變化。冬月寒枝。忽發(fā)嫩葉。三株次第向榮。昔聞玄奘三藏。西域取經(jīng)。靈巖寺之古松。枝枝西向。及歸。枝忽東回。門弟子喜曰。教主歸矣。乃西迎之。公果還。遂號曰摩頂松。今此瑞應(yīng)。得無類是。因為長歌記之。

　　君不見寶林山下九龍泉。流澤涓涓遍大千。曹溪一滴成漪漣。又不見一花五葉無根樹。普蔭人天春煦嫗。葛藤豈落有無句。何來豫章落葉吟。庾信卻抱淮南心。不萌之草藏香象。舊處枯椿何所尋。誰知萬象森羅中�？荽幌蛏线�有事。從來感應(yīng)成道交。幾微歷歷不思議。昔聞大唐西域記。缽羅山上灰菩提。涅盤佛節(jié)葉凋落。一夕新抽還舊荑。無憂王妃曾剪伐。外道異見還災(zāi)梨。祠天火焰茁雙樹。香乳灌溉枝還齊。又聞三十三晝度樹。葉黃萎落諸天喜。不久還生如缽花。果上色香更鮮美。阿含經(jīng)說圣弟子。離欲歸真亦如此。四禪得果成樂游。枝葉先零差可擬。吾人莫作系驢橛。珊瑚枝枝撐著月。誰知碓嘴已生華。臘月蓮花豈不發(fā)。靈苗有在當(dāng)諦觀。祖庭雜作等閑看�？輼s兩樹灼然見。植材記取高安灘。南華老樹半心空。寒枝尺百凌蒼穹。中有三株生意盡。屹然椔杌將毋同。今冬忽作欣欣意。枝柯萌蘗還青蔥。如是新條占瑞應(yīng)。勉哉蘭桂當(dāng)印證。萬物一體原同根。集枯集苑何曾定。莫作時人見牡丹。惘然譜作如夢令。我今更與蛇添足。覺華遍映塵中鏡。未明道眼出家兒。園樹生耳還信施。老子堂前雙柏枝。得時枯干還離披。岳神得戒尊所師。北巖松柏為東移。儒門孝弟多祥熙。庭槐紫荊猶有知。古云草木有道存。黃花翠竹皆靈源。會心痛領(lǐng)法界性。體用都?xì)w不二門。我佛嘗說枯樹經(jīng)。著眼宗門絕后醒。兩般雜糅成一什。解嘲聊作自心銘。憨公沒世四百年。南華晻曖草芊芊。而今佛日蒙泛出。又見曹溪大愿船。夾溪桃李釀春風(fēng)。把舵慶值河上公。西來細(xì)認(rèn)摩頂松。葉葉枝枝今已東。誰歟誰歟枯木眾。誰歟誰歟云中龍。誰歟誰歟起吾宗。梅開一鋪真功德。冷香和月一聲鐘。

　　附記是年夏。廣東韶州洪水為災(zāi)。夜間水漲。波濤洶涌。平地村舍皆淹沒。馬壩有鄉(xiāng)戶云姓者。一家十五人。其屋正當(dāng)滔天洪水中。家有幼童年方四歲。忽脫口稱念觀世音菩薩圣號。家人聞之。亦隨之疾聲大呼觀音菩薩救命。其屋舍不覺浮水面。如行船然。洪流中忽阻于一大樹間。家人皆攀登樹上。而屋立即沉沒矣。水退后。全家詣南華寺敬香禮謝。向余親述其事焉。

　　民國二十五年丙子九十七歲

　　春。傳戒。修理各殿宇事。陸續(xù)有成。國府主席林公子超。居院長正。蔣公中正等。前后來南華。林居二公助重建大殿。蔣公助重鑿新河。然不煩人力。有助其成者。亦護(hù)法之力也。

　　附錄白狐事記

　　釋觀本

　　民國二十五年丙子。南華放春期戒壇。三壇畢。將解界。曹溪駐防軍第十六團(tuán)團(tuán)長林國賡來見。攜一檻。中有物。白質(zhì)黑章。毛甚澤。喙突尾修。蓋狐也。團(tuán)長曰。“此物來歷頗奇。初于廣州白云山為獵者所獲�；蛟粡V州拆城。開馬路。從城垣逸出。被獲。吾友某甲以四十元得之。初擬作補(bǔ)品烹之。以快朵頤。以其目灼灼有光。且解人意。不忍宰。囚而置于廣州動物公園中。甲旋以事系縲紲。非其罪也。顧案久不決。會有為扶鸞者。甲婦欲叩吉兇。及壇未言而乩動。所示恰中其隱。判是囚狐之報。并示南華寺現(xiàn)有高僧主化。宜速將狐送往放生。訟事可解。婦駭。設(shè)法贖狐。甲固與林團(tuán)長善。林適返韶關(guān)團(tuán)部。故托之帶送到寺云。”住持云公聞而納之。乃為狐說三歸五戒法。縱之后山林麓。每歸就寺求食。僧飼之。自受戒法。即不食肉。喜果餌。修寺工匠。戲以肉塊攙果與食。狐覺哇之。奮前爪踐擦數(shù)四。怒目睨匠。若懟其相欺者。遂竄去。數(shù)日不返。一日為鄉(xiāng)人所逐。猱升十丈許之樹巔。抱枝長嗥。沙彌白方丈。云公出而展望。一見老和尚即趨而下。躍攬衣袂。若馴犬之見主。乃攜之歸�？质塬C者偵伺。為所獲。乃設(shè)柙以畜之。間或縱之出。則盤桓寺中。不復(fù)棲林薄。一日蔣公忽蒞寺。衛(wèi)弁十余隨行。先不關(guān)白。至曹溪門見白狐。弁擬舉槍。蔣制止。狐搖首掉尾導(dǎo)蔣前行。至大殿中。即飛跑至方丈。銜公衣下樓。與蔣會晤。具說因緣。均大笑。狐每見云公坐。即伏禪榻上。見公閉目坐久。時捋公須以為戲。公開目視之。輒謂汝有靈性。勿野也�；虺錾介T外與店家小兒女嬉。某年月日。不知如何竟被車轍轢至重傷。匍匐不能起。老和尚視之。猶勉強(qiáng)掙扎。以傷示老人。老人知其不治。愍其痛楚。乃開示之曰。“這個皮袋。無足留戀。汝須放下。懺悔過去宿業(yè)。一念之差。墮于異類。復(fù)遭惡報。攖此痛苦。此是宿業(yè)報滿。愿汝一心念佛。速得解脫。”狐似會意。點(diǎn)首者再。呃逆三聲而逝。陳尸二日不變。老人憶百丈為野狐下一轉(zhuǎn)語。脫野狐身公案。遂備棺依亡僧例。津送葬于南華山后。乃為銘曰。

　　不落不昧因果抵對不快漆桶虛空粉碎狗子佛性有無何礙

　　古路枯椿蒼鷹氣概狐死兔泣兩皆褦襶異類中行當(dāng)觀自在

　　附錄靈泉應(yīng)禱釋惟因

　　曹溪四天王嶺界內(nèi)土地。皆屬南華寺。歷朝王臣護(hù)法。近寺不許營墳。而大堪輿家亦認(rèn)為地已結(jié)寺。靈氣有主。強(qiáng)瘞骸骨。不利子孫。復(fù)壞名勝。勢成兩害。故寺后來龍。從無卜葬者。年前算溪村某甲。潛在寺后象山營葬。卓錫泉忽然枯竭。事為曲江縣長葉震東查悉。勒令移阡。泉涸如故。師以事關(guān)全寺飲料。乃臨泉默禱。泉水應(yīng)念復(fù)流。按曹溪通志第四卷李尚書日宣。卓錫泉來復(fù)記。所記歷朝以來。靈泉應(yīng)禱。事跡甚詳。

　　附記大雨筑堤

　　曹溪河流。本距寺前一百四十丈。年久失修。砂石沖積。水改向北。對寺門直射。此反弓格也。二十五年丙子夏�？倍ㄋ�線。計挑筑新河。填補(bǔ)舊河。全程八百四十余丈。需用三千工人。所費(fèi)甚巨。正擬動工。乃于七月二十夜。雷雨大作。終宵如萬馬奔騰。及曉。水漲堤平。沖開新河。一如所定界線。舊河已為砂石淤塞。且涌起數(shù)尺。反成寺前之一字案。此神改河流之異。

　　是年大事六月兩廣組獨(dú)立軍事委員會。七月陳濟(jì)棠下野還政中央。

　　十二月軍事委員長蔣中正被張學(xué)良劫持稱為“西安事變。”

　　民國二十六年丁丑九十八歲

　　春戒后。應(yīng)穗垣居士林請。赴講經(jīng)。時西藏榮增堪布活佛。與羅格更桑等十余人。來歸依。佛山諸僧眾護(hù)法等。請赴佛山為仁壽寺寶塔開光�；啬先A后。修造各院宇工程。

　　是年大事七月七日日軍襲蘆溝橋。我軍退出北平。中日大戰(zhàn)爆發(fā)。

　　十二月南京淪陷。國民政府宣言遷都重慶。

　　民國二十七年戊寅九十九歲

　　春戒后。仍赴穗垣講經(jīng)。講畢。赴香港東蓮覺苑建大悲法會。秋后回南華。

　　附記是年夏。予至廣州。陳培根居士有新宅一幢。渠任職香港德國洋行。舉家住港。宅中僅留司閽一人。乃請余暫居其樓上佛堂。一日。日機(jī)數(shù)十架。猝來轟炸。左右樓房數(shù)十幢。頓成墟燼。死人無數(shù)。予住處門窗悉震碎。全宅幸無恙。而予與閽者亦安然無事。事后。報章轟傳有許李二姓者。同事至相得。李某死。遺少妻幼子。許為營葬訖。撫其妻拏?cè)缂胰�。十余年矣。一日。忽于路中遇李歡然邀入酒肆。許陰訝李鬼也。何得至此。李似覺。徐曰。“君勿怖。吾妻拏蒙君恩以活。德之久矣。吾頃奉命登記名冊。此間將有巨故。君所居亦被災(zāi)。而君家人冊中幸無名。特告君速避地而安。”且出資作東道。珍重而別。許見其行如疾風(fēng)。俄頃即逝。疑且信之。乃舉家他徙。未幾難作。住宅果炸毀。與余居且密邇也。觀乎此。生死之事。固非偶然。而鬼知酬恩。報應(yīng)之速。如響應(yīng)聲。灼然可信矣。

　　是年大事五月我軍退出徐州武漢。十月日軍在廣東大鵬灣登陸。

　　我軍退出廣州。十二月汪精衛(wèi)離渝叛國。

　　民國二十八年己卯一百歲

　　春戒。以各省多有兵事。來寺求戒者益眾。予提議當(dāng)茲抗日戰(zhàn)爭。兵民損傷甚眾。凡為佛子。應(yīng)各發(fā)心。乃設(shè)壇每日禮懺二小時。薦亡息災(zāi)。全體大眾減省晚食。節(jié)積余糧。獻(xiàn)助國家賑款。均贊助實行。

　　是年大事九月一日歐洲大戰(zhàn)爆發(fā)。世稱第二次世界大戰(zhàn)。

　　十一月汪精衛(wèi)與日本訂立日支調(diào)整綱要。

　　民國二十九年庚辰一百有一歲一九四○年

　　春戒后。以廣州淪陷。軍民兩政機(jī)關(guān)。遷治曲江。各地僧人。來者日眾。乃重修曲江大鑒寺。為南華下院。以便往來。又修月華寺。以廣接眾。

　　是年大事一月汪與日訂立亡國密約。另設(shè)國民政府于南京。

　　民國三十年辛巳一百有二歲

　　春戒后。趕速完成各處殿宇工程。已竣工者十之八九矣。將兩年來弟子及善信所贈予私人之果資二十余萬元。交與粵省府以為賑濟(jì)之用。不蓄絲毫。因曲江一帶缺糧。饑民甚眾也。

　　是年秋。曲江成立廣東省佛教會。推予為理事長。張子廉居士副之。

　　是年大事十二月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。

　　日軍政陷香港星加坡菲律賓及仰光等處。

　　民國三十一年壬午一百有三歲

　　是年春戒。有樹神求戒之異。監(jiān)院觀本為文記之。

　　附錄樹神求戒記釋明一

　　曹溪南華寺頭山門內(nèi)引道西。新造放生池邊。有古樟樹。不知其幾何年月也。高參天。圍徑丈。向為屠沽弛擔(dān)之所。每年二月八月祖師誕辰。即盤據(jù)其四周。成酒肉肆。鄉(xiāng)人之來參禮者。亦視作血食之神廟。不復(fù)知此為南宗開山道場也。

　　曩者。憨山清公。于明萬歷庚子。入住曹溪。當(dāng)時不法僧招集四方亡命。盤據(jù)山中。屠沽淫賭。已不可收拾。民國甲戌。李將軍漢魂。迎請鼓山虛云清公。重興南華。師至。睹此狼藉葷穢。誓廓清之。準(zhǔn)古規(guī)葷酒不許入山門之例。嚴(yán)申告誡。派方外人以糾繩。請地方官以厲禁。并于樟樹下建土地祠以鎮(zhèn)之。如是數(shù)年。群情始戢。惡風(fēng)乃革。

　　歲

　　壬午。春期放戒。忽有行者來。求授比丘戒。問其姓。張氏子。問其籍。曲江人。問其年。三十四。問其剃度所師。無有也。問其三衣缽具所備。亦無有也。鑒其誠。乃錫法名曰常辱。未進(jìn)戒堂前。服役甚勤。每日打掃全寺院道廊廡不少懈。而性緘默。不與眾言笑。既進(jìn)戒堂。學(xué)戒亦事事如律。迨至三壇圓滿。梵網(wǎng)戒畢。斯人忽失所在。而袈裟戒具留之戒堂。人則遍覓不獲。久亦忘之矣。

　　癸未春戒將屆。此僧忽來入夢。索領(lǐng)去年戒牒。責(zé)問何往。曰無所往。問何在。曰與土地同居。醒而志之。乃知為老樟樹神來求戒也。遂于頭山門樟樹下土地壇設(shè)供一堂。將原戒牒焚而歸之。噫。至誠感神。不可思議。有這般奇特。夫毗尼律制。大樹稱鬼神村。不許剪伐。眾生殺業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)如破灶墮。會盡無生。感不絕于予心。乃為之頌。頌曰。

　　是鬼神村是破灶墮道無古今祇是這個

　　胎卵濕化地水風(fēng)火弱肉強(qiáng)食因因果果

　　放下屠刀無爾無我各遂其生有何不可

　　大道無朕螟蛉蜾蠃大同不同一場

　　夏秋間。修無盡庵。以居女尼。大鑒寺初成。南華工未竣。而鼓山又時以事相諮。出世間事與世間事。雜沓而至。更有敵人飛機(jī)日過南華。斯擾矣。

　　附記自穗城陷。省府遷曲江。軍政人員。時來南華。敵偵以為假寺會議也。七月某日。果有顯要多人來寺。飛機(jī)八架。繞寺不去。師知之。飭令各僧歸寮。來客入祖殿內(nèi)。師獨(dú)上大殿拈香趺坐。未久。一機(jī)俯沖而下。投一巨彈。中于寺外河邊樹林中。無傷也。機(jī)群又復(fù)旋繞。后卒于寺西十里馬壩地方。兩機(jī)相撞。機(jī)毀人亡。從此敵機(jī)不敢來寺。即南北飛亦繞道而行也。

　　冬十一月。政府主席林公。暨中央各院部長。派屈映光張子廉兩居士到寺。請往重慶。建息災(zāi)法會。于十一月六日啟程。到衡岳進(jìn)香。桂林行營李主任濟(jì)深。派許國柱居士來接。到桂住月牙山。四眾歸依。到貴州。寓黔明寺。廣妙和尚請上堂開示。抵重慶。蒙府院及各寺到站迎接。與主席林公。法會長戴公等商定后。在慈云華巖兩寺。分建法會。

　　民國三十二年癸未一百有四歲

　　一月。在息災(zāi)法會修懺儀。至二十六日圓滿。主席林公。暨各長官蔣公戴公何公等。分設(shè)齋招待。蔣公詳細(xì)問法。條列唯物唯心。及神與基督之理。以書答之。在慈云寺。華巖寺。上堂開示。侍者惟因筆記之。

　　附錄答蔣公問法書

　　上略佛教者。實今日周旋國際。趨進(jìn)大同之惟一大教也。目下世界有兩種力唯神論與唯物論。否認(rèn)輪回果報之說。故其影響所及。不可說。不可說。基督教之唯神論。雖有為善者神給與快樂報酬。為惡者神施以痛苦懲罰之說。然以神之存在。認(rèn)為自然。而不知其所以然。故不能令人深信。且貽唯物論者口實。此基督教所以不能維系世界和平之故。實則神即是物。物即是心。心亦是神。然神亦非神。物亦非物。心亦非心。佛明三界(宇宙)本無一法(事物)建立。皆是真心起妄。生萬種法。“真心”亦不過因有妄物對待而立之假名。究其實。所謂真心亦非是。譬如大海。心是水。萬法(萬事萬物)是波浪。平靜者稱為水。洶涌者稱波浪。波浪平靜時仍是水。水洶涌時又成波浪。又因有洶涌之波浪。故稱不洶涌者為平靜之水。假使根本不有洶涌之相。波浪之假名固不能立。平靜之假名亦何由生。立亦不過吾人隨意立之假名。相信魚類或稱水為空氣。故知物即是心。有即是無。色即是空。妄即是真。煩惱即菩提。眾生即諸佛。一念迷惑時。心成物。無成有�？粘缮�。真成妄。菩提成煩惱。諸佛成眾生。如水洶涌時即波浪。若一念覺悟時。物不異心。有不異無。色不異空。妄不異真。煩惱不異菩提。眾生不異諸佛。如波浪不洶涌時。仍是平靜之水。又因迷惑而起。物有色妄。煩惱。眾生。等對待。故立心無空。真。菩提。諸佛。等假名。若根本不有迷。則物。色。妄。有。煩惱。眾生。等假名。固不能立。即心無空。真。菩提。諸佛。等假名。亦何有立。所謂唯心唯物。有神無神。皆是識心分別計度耳�；蛟�。“若是。佛學(xué)亦唯心論耳。”佛學(xué)雖說唯心。然與哲學(xué)上之唯心論懸殊。哲學(xué)上之唯心論。于心執(zhí)有。于物執(zhí)無。釋迦所謂以攀緣心為自性。執(zhí)生死妄想。認(rèn)為真實者。唯物論者。于物執(zhí)有。于心執(zhí)無。釋迦所謂顛倒行事。誤物為己。輪回是中。自取流轉(zhuǎn)者。唯神論者。劃分物質(zhì)實體。與神靈實體。為截然不同之兩個世界。釋迦所謂惑一心于色身之內(nèi)。認(rèn)一漚體。目為全潮者。各執(zhí)偏見。或因近視。認(rèn)牛之影像為牛。或以管窺牛。見牛角者則認(rèn)牛角為牛。見牛頭者則認(rèn)牛頭為牛。本無不是。弊在不見真牛全體。佛教則溯本窮源。將真實白牛清楚指出。若因指觀牛。未有不見真牛全體者。故欲救唯心唯物論之偏閉。舍佛教莫屬。

　　佛教所言明心性。(或稱常住真心,真如覺性,法身,實相等皆是真理之別名)清凈本然。離諸名相。無有方所。體自覺。體自明。是本有自爾之性德。絕諸能(即今稱主觀主動等)所(即客觀被動等)對待。本無所謂十方。(東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上下、即今稱空間。)三世。(過去現(xiàn)在未來即今稱時間)更無所謂大地。人畜木石。地獄天堂等等。祇以妄立一念。致起諸有為法。(宇宙間萬事萬物)如《楞嚴(yán)經(jīng)》(此經(jīng)幾無法不備無機(jī)不攝,究佛學(xué)哲學(xué)者均不可不參究)釋尊答富樓那問�！队X性清凈本然。云何忽生山河大地》云。

　　《性覺必明。妄為明覺。覺非所客觀明。因明立所�？陀^所既妄立。生汝妄能。主觀無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異分明。因此復(fù)立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有無法》�！队X明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪。執(zhí)持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤�；鸸馍险�。故有水輪。含十方界�；痱v水降。交發(fā)立堅。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。彼大海中�；鸸獬Ｆ�。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交忘發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。星云之說恐亦不及此說之詳》《復(fù)次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見聞覺知。同業(yè)相纏。合離成化。見明色發(fā)。明見想成。異見成僧。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發(fā)生。吸引同業(yè)。故有因緣生羯羅藍(lán)遏蒲云。胞胎中受生之質(zhì)等胎卵濕化。隨其所應(yīng)。卵為想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng)。佛在二千多年前指出情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沈。以是因緣。眾生相續(xù)》。

　　《富樓那。想愛同結(jié)。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間胎卵濕化。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生�；�來相噉。惡業(yè)俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。經(jīng)百千劫。常在纏縛。惟殺盜淫。三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)》。

　　《富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始》。

　　真如覺性。既立真妄。于是有不變與隨緣之別。平等不變。離差別相。無圣無凡。非善非惡。真實如常。不變真如也。隨緣生滅。起差別相。有圣有凡。有善有惡。隨緣真如也。就不變真如言。萬法即真如。非心非物。非神也。就隨緣真如言。真如即萬法。即心即物。即神也。唯心論者。錯認(rèn)識神。就隨緣真如。以為即是真心。而倡唯心論。唯物論者。囿于邊見。就隨緣真如。即物之見。而倡唯物論。又據(jù)唯物而倡無神論。唯神論者。亦囿于邊見。妄生分別。就隨緣真如。即物與神之見。而倡唯神論。殊不知心即物。物即神。心物與神同一理體有物則有心有神。無心則無神無物。然此“有”非有無之有。乃非有而有之妙有。此“無”非斷絕之無。乃超有無之妙無。(此妙“有”妙“無”與下說之,無生之生與有生之生,其義頗奧,非語言文字可到,故為禪門要關(guān)。)唯心論。唯物論。唯神論者。均未明斯義�；ハ喙�擊。實則皆無不是。亦皆非是。一研佛學(xué)。自可渙然冰釋矣。

　　佛學(xué)對于宇宙本體之研究。除前述外。其它對于世界之構(gòu)造與成壞。人身器官之組織。及其它種種問題。在《楞嚴(yán)經(jīng)》及諸經(jīng)論。多有詳細(xì)論列與說明。且大多與后來哲學(xué)科學(xué)發(fā)見者相合�，F(xiàn)未及詳指。其于人生價值。則大菩薩之行愿。已非他圣賢可及。經(jīng)典上在在處處可見之。于此可知佛教之神妙及偉大處。然佛教絕非標(biāo)奇立異以衒人。亦非故弄玄虛以惑眾。其一言一行。皆從戒定慧三學(xué)親履實踐得來。何謂戒定慧。防非止惡曰戒。六根涉境。心不隨緣曰定。心境俱空。照覽無惑曰慧。防止三業(yè)之邪非。則心水自澄明。即由戒生定。心水澄明。則自照萬象。即由定生慧。儒家亦有“定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。物有本末。事有終始。”之言。即哲學(xué)家亦莫不沈思竭慮以從事所學(xué)者。然儒者及哲學(xué)科學(xué)者。則以攀緣心。思宇宙萬物。不知宇宙萬物。亦是攀緣心所造成。能慮所慮。俱是攀緣心。欲而探求真理。等于趺坐椅上。欲自舉其椅。勢不可能。此今哲學(xué)者。對于認(rèn)識論聚訟紛紜。莫衷一是。終無結(jié)論者。因此故也。佛則離言絕慮。以智慧覺照宇宙萬事萬物。如下座舉椅。故任運(yùn)如如。此佛教括哲學(xué)�？茖W(xué)。宗教三者。一爐共冶。又皆先知先覺者。蓋有由來也。日本以佛為國教。近世之興。其維新諸賢。得力于禪學(xué)不少。為眾所周知之事。若非其軍閥迷信武力。與道全乖。以殺戮為功。以侵略為能。安有今日之?dāng)　?/p>

　　或疑佛教為消極為迷信。不足以為國教。此特未明佛教者之言。實則佛法不壞世間相。豈是消極者。佛法步步引人背迷合覺。豈是迷信者�？挤痂竺�佛陀義譯覺者。自覺覺他。覺行圓滿。謂之為佛。菩薩梵名菩提薩埵義譯覺有情。有出家在家二種。乃發(fā)大心為眾生求無上道。一面自修。一面化他者。其積極與正信�？譄o有出其上。佛教依折攝二義。立方便多門。何謂折。折者折伏惡人。昔石勒問戒殺于佛圖澄。澄曰。“子為人王。以不妄殺為戒殺義。”蓋在家大權(quán)菩薩。為折惡利生故。雖執(zhí)刀杖。乃至斬其首。于戒亦無犯。反生功德。因惡意而殺人。皆知不可。因善意而殺人。固是在家大權(quán)菩薩之金剛手眼也。何謂攝。攝者攝受善人。佛菩薩為利益眾生。故不避艱危。有四攝法。一。布施攝。若有眾生樂財則施財。樂法則施法。使生親愛心而受道。二。愛語攝。隨眾生根性而善言慰喻。使生親愛心而受道。三。利行攝。起身口意善行。利益眾生。使生親愛心而受道。四。同事攝。以法眼見眾生根性。隨其所樂而分形示現(xiàn)。使同其所作沾利益。由是受道。佛菩薩之積極為何如。

　　何謂方便。方便者量眾生根器施諸權(quán)巧而渡之也。前述之四攝法。亦是方便之門。法華經(jīng)化城喻品云�！镀┯麟U惡道�；亟^多毒獸。又復(fù)無水草。人所怖畏處。無數(shù)千萬眾。欲過此險道。其路甚曠遠(yuǎn)。經(jīng)五百由旬。時有一導(dǎo)師。強(qiáng)識有智慧。明了心決定。在險濟(jì)眾難。眾人皆疲倦。而白導(dǎo)師言。我等皆頓乏。于此欲退還。導(dǎo)師作是念。此輩甚可憫。如何欲退還。而失大珍寶。尋時思方便。當(dāng)設(shè)神通力。化作大城廓。汝等入此城。各可隨所樂。諸人既入城。心皆大歡喜。此是化城耳。我見汝疲極。中路欲退還。權(quán)化作此城。汝今勤精進(jìn)。當(dāng)共至寶所》。觀此可知釋尊分時設(shè)教。權(quán)施方便之深意。故最上根者與言禪。上根者與言教。重分析者與言唯識。普通者與言凈土。權(quán)設(shè)大乘小乘。不論出家在家。務(wù)求普化群機(jī)。使一切眾生。咸沾法益也。近人觀佛子之對像跪拜。及凈土之持名念佛。即以其無神論立場。謂為迷信。不知跪拜與對長上致敬何異。念佛對于修心有莫大之功。且持名念佛。不過方便初機(jī)之簡捷法門。更有觀像念佛。觀想念佛。實相念佛等法門。凈土自有無窮妙用者。人自不會耳。豈迷信哉。

　　或謂。基督教亦脫胎于凈土宗《阿彌陀經(jīng)》。試觀耶穌身上搭衣。與佛相同。阿彌陀經(jīng)說西方極樂世界。耶氏亦說天國極樂。凈土往生分九品。耶教李林天神譜。亦言天神分九品。阿彌陀經(jīng)說不可以少善根福德因緣得生彼國。耶氏亦言你不在人間立功。上帝不許你到天國。凈宗二六時念佛名號。求佛接引。耶氏亦以早晚祈禱上帝哀佑。至佛門有灌頂之法。耶氏亦有洗禮之儀。︱︱觀此耶氏教義。與凈土宗趣。大致相同。而耶氏誕生于釋迦后千有余年。當(dāng)是曾受佛化。得阿彌陀經(jīng)之授。歸而根據(jù)之。另行創(chuàng)教。似無疑義。且耶氏曾晦跡三年。當(dāng)是赴印度參學(xué)。事雖無據(jù)。而跡其蛛絲馬跡。似非厚誣云云。其言良非向壁虛構(gòu)。不過表面上看來。耶氏雖類似凈宗初機(jī)之持名念佛。實際則遠(yuǎn)遜之。耶教著于他力。明其然。而不明其所以然。跡近勉強(qiáng)。持名念佛。則重他力自作相應(yīng)。如楞嚴(yán)經(jīng)大勢至圓通章云。《十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來。必得見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。我本因地。以念佛心入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土》。有因有果。故理事無礙。且耶教說永生。凈宗則云往生凈土。見佛聞法。悟無生忍。永生之生。以滅顯生。有生對待。終有滅時。無生之生。則本自無生。故無有滅。此所以稱為無量壽(阿彌陀譯名)也。

　　愿行菩薩行求無上道者。非必出家而后可行。在家亦無不可。不過出家所以別國主。離親屬。舍家庭者。意在脫離情欲之羈絆。舍私情而發(fā)展佛力之同情。舍私愛而為偉大之博愛。以渡一切眾生為忠。以事一切眾生為孝。此大同之義也。孫中山先生嘗曰。“佛教乃救世之仁。佛學(xué)是哲學(xué)之母。宗教是造成民族。和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué)�？裳a(bǔ)科學(xué)之偏。”今公亦以佛教之輸入中國。有裨益于中國之學(xué)術(shù)思想。故稱佛教為今日之周旋國際。趨進(jìn)大同之唯一大教。豈徒言哉。且今日信教自由。不能強(qiáng)人以迷信。祇可令人心悅誠服而生正信。然則舍佛教其誰與歸。下略

　　附注惟因書記曾告編者曰。師由重慶回時。各巨公均贈以名貴古玩寶玉。及字畫等。其數(shù)多至五大箱。師于沿途分贈與人。惟因問之。師曰。“徒費(fèi)保存。徒亂人意。”遂不留一物。沿途歸依者有四千余人。所收果資。亦一一令惟因登記。撥修建海會塔云。

　　三月回南華。修七眾海會塔。掘地為塔基。出古棺四。長一丈六尺。中空無骨殖。幽宮磚。每尺八寸余。多花紋。及鳥獸。間有干支字。然無年代可考也。六月設(shè)戒律學(xué)院。以教青年僧眾。又于寶林門內(nèi)辦義務(wù)小學(xué)。收教鄉(xiāng)村貧民子弟。冬月海會塔成。湯瑛為文記鐫石。

　　附錄南華寺七眾海會塔記湯瑛

　　荼毗為四大葬法之一。西竺古制也。自大教東來。四眾悉依。明代尤盛。逮清而稍替矣。粵中叢林間亦有普同塔之建。然乏閎構(gòu)。民二十三年虛云老和尚卓錫南華。即欲籌建比丘比丘尼沙彌沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷及式剎摩那尼等。七眾海會塔。并建佛殿僧舍。熏修持誦。普利幽冥。時以祖庭傾圮。百廢待興。建設(shè)數(shù)年。未遑并舉。至癸未春。得潮洲鄭子嘉居士相助。始克完竣。而此事因緣之奇。昭靈之感。有不可不記者。初居士僑商香港。為巨室。民國三十年冬。香港淪陷。閭閻騷然。人且相食。惶惶然不終日。居士夜夢武士披甲擎杵。示以避逃方所。醒而識之。挈眷急行。沿途危難。皆化險為夷。若有神助。歷時兼旬。路經(jīng)南華寺下車歇息。信足游覽。至天王殿后。仰瞻韋馱菩薩像。則赫然夢中所見之武士也。居士駭愕。五體投地。感極而泣。乃詣方丈。謁虛云老和尚。且白其異。并發(fā)心歸依。愿損資造寺。用報菩薩加被之恩。云公以南華殿宇大致竣工。乃語缺海會塔事。居士聞命踴躍。立捐國幣五萬元。其折。嗣應(yīng)時。亦銳任勸募。周懷遠(yuǎn)居士聞風(fēng)隨喜。亦助二萬元。張子廉居士助一萬元。同為之倡。其后善信接踵捐助。斯塔莊嚴(yán)。遂爾從地涌出。計始于癸未春�？⒐び诒灸昱D月。共費(fèi)國幣約百余萬元。捐款芳名。另勒碑石。鳥虖。諦觀鄭居士如上因緣。韋馱菩薩。固屹然未嘗少動也。豈祇韋馱菩薩未少動。即我佛如來。乃至虛云老和尚。亦未嘗少動也。經(jīng)云�！峨S緣赴感靡不周。而恒處此菩提座》。佛法之不可思議。豈在纏縛凡夫所能測度也。鄭居士以宿世善因。獲茲善果。隨緣清信。又因斯善果。而植善因。萬善齊彰。同圓種智。是宜操觚記實。以詔來茲。

　　附記湯瑛于癸巳年春在香港出家。

　　法號融熙。旋赴南洋弘法。己亥寂于吉隆坡。

　　又予于是冬將移錫云門寺。乃作重興南華寺記。