華雨集第四冊(cè) 二、法海探珍一正法的本質(zhì)及其體系

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　　二、法海探珍

　　一正法的本質(zhì)及其體系

　　佛陀正覺(jué)的正法之流,適應(yīng)人海思潮,展開(kāi)了自由與謹(jǐn)嚴(yán)、自力與他力、平常與奧秘、渾括與嚴(yán)密等多種不同的風(fēng)度;大、小、空、有,提示了種種不同的行解。在這萬(wàn)有不齊的法海潮中,波譎濤駭,也還有它內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與條理。這吐納百川,影現(xiàn)萬(wàn)象的法海,確乎使人驚嘆它的偉大、高深,但錯(cuò)綜復(fù)雜,也常使人茫然、偏執(zhí),不理解演化中的關(guān)聯(lián)與條理,籠統(tǒng)融貫,使佛教的真義晦昧。現(xiàn)在的佛教教理,需要整理,但整理的工作是艱巨的,不是某一人的智力所能完成;這雖是出力不討好的,但總得去做,那末,讓我來(lái)一個(gè)試探!

　　宇宙人生的真相,雖可從不同的觀點(diǎn)出發(fā)去理解說(shuō)明,但這觀點(diǎn)的適中正確 [P72] 與否,卻大可討論。「牽衣一角」或者「摘網(wǎng)一目」,即使能達(dá)到把握衣網(wǎng)的全體,但比之「振領(lǐng)提綱」,到底不同。釋尊在生死大海里,在最適中最正確的觀點(diǎn),就是宇宙的中心──眾生本位的生命據(jù)點(diǎn)上,豎起不共世間的法幢,開(kāi)顯人生實(shí)相,成為人生的指針。這生命中心的世間,佛陀的正覺(jué)是「我說(shuō)緣起」。但「緣起甚深,難見(jiàn)難覺(jué)」,它不離我們的認(rèn)識(shí),我們卻不認(rèn)識(shí)它。譬如這個(gè):

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　　這是一個(gè)圓圈,一般人總覺(jué)得這樣,其實(shí)則不盡然。讀者或許發(fā)生疑惑,這是甚么呢?仔細(xì)再看,居然發(fā)現(xiàn)兩個(gè),一是內(nèi)圈,一是外圈。真是越看越糊涂,非凝心細(xì)看不可!再看,再看,不覺(jué)豁然大悟,哦!原來(lái)是三個(gè):一是圈外,一是圈內(nèi),一是圈。其實(shí)孤立著的一,是神的化身,從來(lái)不曾存在過(guò);有了獨(dú)立的一,才想到對(duì)立著的二,中間兩邊的三。這一而二,二而三,或者看為豎的發(fā)展 [P73] ,或者看為橫的組合,這一切是神的,不屬于佛法。佛法呢?佛陀否定了一異為本的或橫或豎的十四戲論、六十二種邪見(jiàn),豎起佛教的正法,「我說(shuō)緣起」。

　　諸法的緣起真相。在我們習(xí)以成性的根本無(wú)知沒(méi)有被消融以前,是無(wú)法理解的。釋尊大悲善巧,拿出彩畫(huà)虛空的手段,「內(nèi)心不違實(shí)相」,「外順世俗」,給我們指出一條活路來(lái)。它也說(shuō)一說(shuō)異,說(shuō)橫說(shuō)豎,但不同一般人的用心。凡是認(rèn)識(shí)上的存在,是必然相待的,相待就是二,就是這個(gè)那個(gè)(這是緣起的差別,緣起的彼此)。釋尊所開(kāi)顯的,是一切法,一切法的中心──眾生;那末,這個(gè)就是眾生現(xiàn)實(shí)的苦痛世間,是生死,是無(wú)常;那個(gè)就是圣者現(xiàn)實(shí)的安樂(lè)出世間,(勿望文生義),是涅槃,是寂滅。「諸行無(wú)�！古c「涅槃寂靜」,在無(wú)可說(shuō)處說(shuō)出來(lái)。這還是相對(duì)靜止的觀察。動(dòng)呢?從這生命無(wú)常,進(jìn)入那涅槃寂靜,須粉碎我們的根本無(wú)知,這叫「諸法無(wú)我」。諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜,釋尊用這三者,印定一切佛法,就是緣起正法的基本法則。諸法無(wú)我是更適中更主要的,不但佛法的不共在此,佛法實(shí)踐的特色也在此。離了這遍通一切法的無(wú)我,無(wú)常不是灰斷 [P74] ,就是世間演變的俗見(jiàn);涅槃更只是形而上的擬想,或神世界的別名。靜止的觀察是二,動(dòng)的觀察是三,還有非動(dòng)非靜一句嗎?自然可以說(shuō)有,卻要另?yè)Q一付眼光來(lái)。某人落在海里,逐浪浮沉,在生存線上掙扎。他忽然發(fā)現(xiàn)海岸在東方,離自己的所在地不遠(yuǎn)。(二)于是乎他開(kāi)始前進(jìn),沖破海浪,漸漸的遠(yuǎn)離西方,接近東方的海岸。(三)好了!他一翻身滾上沙灘,躺在那春風(fēng)拂拂的陽(yáng)光里休息。正在那個(gè)時(shí)候,他究竟在東方呢?西方呢?是動(dòng)還是靜?(一)

　　釋尊在那漫無(wú)邊際的生死大海,這么一下,居然有話可說(shuō),說(shuō)一說(shuō)二說(shuō)三。二是靜止的,一是觸著即犯虛位而不用的(經(jīng)上都稱為不二);想掀翻苦海,創(chuàng)造正覺(jué)的莊嚴(yán)凈土,那動(dòng)的三法印的理解與實(shí)踐,是最適中的了。這三法印是緣起的,不要呆想它是一,是異,是橫,是豎,說(shuō)得明白一點(diǎn),那只是緣起正法的三相(一實(shí)相印即是三法印),也不縱,也不橫,如∴三點(diǎn)而不是三角的。佛陀建立起這樣的體系,啟示學(xué)佛者的途徑。 [P75]

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　　?涅槃寂靜印

　　

　　諸法無(wú)我(空)印? 實(shí)相 ?

　　

　　?諸行無(wú)常印

　　釋尊為甚么要建立這三法印呢?我們要知道:佛法不是甚么神秘,它只是適合眾生的機(jī)感,給予正確而適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。眾生所要求的是真實(shí)(我體)、美滿(樂(lè)趣),善存(常在);所厭惡的是虛妄(無(wú)我)、缺陷(苦)、毀滅(無(wú)常) 。但它們所認(rèn)為真實(shí)的,含有根本上的錯(cuò)誤。它們的真理,在不斷的否認(rèn)過(guò)程中。宇宙人生的大謎,鬧到今天,依舊是黑漆一團(tuán)。它們心目中的快樂(lè),沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),也缺少永久性,跟著心情的轉(zhuǎn)移而變。它們適應(yīng)的善存,自體與境界的貪戀、追求,結(jié)果還不是歸于毀滅。在釋尊的正覺(jué)中,真(我)美(樂(lè))善(常)不是不可能,不過(guò),世間一般人,因著認(rèn)識(shí)上的根本缺陷,引起行動(dòng)上的錯(cuò)誤,卻是再也走不通,這非要?jiǎng)e開(kāi)生路不可,一般人所認(rèn)為真美善,先給它個(gè)一一勘破,是無(wú)我,是苦,是無(wú)常。 [P76] 倘能「無(wú)常故苦,苦故無(wú)我」,一個(gè)翻身,才能踏上真美善的境地,這是真美善,依印度人的名字,叫它做涅槃。依這樣的見(jiàn)地,沒(méi)有通過(guò)無(wú)我(第一義的),那無(wú)常、苦、無(wú)我(對(duì)治的)是正確的,一般人心目中的常樂(lè)我是顛倒。通過(guò)了無(wú)我,那常樂(lè)我是正確的,無(wú)�？酂o(wú)我反而是顛倒了。因此,佛法的體系,是這樣: