華雨集第四冊(cè) 二、法海探珍 二 三期佛教概說(shuō)

　　二 三期佛教概說(shuō)

　　從凡夫立足處的無(wú)常出發(fā),通過(guò)空無(wú)我的實(shí)踐,踏入無(wú)生寂滅的圣境,這緣起三法印,是佛法一貫的坦道。佛法不能離卻三法印,佛教的演變,不外適應(yīng)眾 [P77] 生的機(jī)感,給以某一法印的特深解釋罷了!不同的深刻發(fā)揮,不免有側(cè)重某一法印的傾向,這使佛教分流出三個(gè)不同體系。這三個(gè)體系,雖然徹始徹終都存在,但特別在印度三期佛教中成為次第代起的三期思潮的主流。就是說(shuō),適應(yīng)思想發(fā)展的程序,從三藏教──小乘的無(wú)常中心時(shí)代,演進(jìn)到共大乘教──大乘的性空中心時(shí)代,再演進(jìn)到不共大乘──一乘的真常中心時(shí)代。這三期佛教的發(fā)展,雖難作嚴(yán)格的劃分,但從三個(gè)不同思想體系的發(fā)揚(yáng)成長(zhǎng)而成為教海的主流上看,表現(xiàn)得非常明白,因此也可以相對(duì)的劃分了。從釋尊入滅(周敬王三十四年)到印度佛教衰歇(汴宋時(shí)),有一千六百多年,分為三期,是這樣:

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　　(一世紀(jì)──五世紀(jì))(六世紀(jì)──九世紀(jì))(十世紀(jì)──十六世紀(jì))

　　佛教┬─小乘盛………………………………………………………無(wú)常中心時(shí)代

　　└───┬─────共大乘盛………………………………性空中心時(shí)代

　　└───────────────不共大乘盛…真常中心時(shí)代

　　佛陀的根本佛教,非常雄渾有力、質(zhì)樸、切實(shí)、富有彈性。佛滅第一夏,迦 [P78] 葉等結(jié)集經(jīng)律,這決定了初期佛教小行大隱的發(fā)展。二世紀(jì),阿育王統(tǒng)一印度,因他的熱信,擴(kuò)大了佛教的教化區(qū),像末闡地到罽賓,摩呬陀到錫蘭,大天到摩酰沙漫陀羅等。佛教也就因環(huán)境及師承等不同,漸分為十八部。四世紀(jì)初,阿育王的王統(tǒng)被篡,建立了熏迦王朝。布修耶米多羅王是婆羅門教的信仰者,因此,中印度的正統(tǒng)佛教,受到了極大的摧殘。說(shuō)一切有系──末闡地一派,得天獨(dú)厚,它在罽賓、犍陀羅,沒(méi)有受到摧殘的厄運(yùn);承受三百年來(lái)弘揚(yáng)的成果,在四五六世紀(jì),達(dá)到最高潮。

　　迦膩色迦王(七世紀(jì)初期),成為初二期佛教的分界線。性空中心的大乘教,經(jīng)典的傳出,該是非常的早。「行在六度,解在真空」,在『增一經(jīng)序』中,已明確揭示出大乘佛教的綱領(lǐng)。『大事』已有十地的教義,脅尊者(六世紀(jì))已見(jiàn)過(guò)般若。這大乘佛教的應(yīng)時(shí)而興,固然順著理論發(fā)展自然趨勢(shì),從無(wú)常到空,在長(zhǎng)期的辯論中,理會(huì)到非空不能成立無(wú)常;從生命本位的有情無(wú)我,擴(kuò)展到宇宙論的一切無(wú)我。這一次的復(fù)興,傳說(shuō)有彌勒下生。龍樹(shù)(七世紀(jì)到八世紀(jì)初)、提婆(八世紀(jì)) [P79] 都從南印到中印;在他們的傳記里,都提到外道跋扈與復(fù)興的困難。這一系的思想,是攝南印的大眾系與西北印的說(shuō)一切有系,讓它在中印分別說(shuō)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái),這當(dāng)然是從其大體而言。中印的大乘佛教,經(jīng)龍樹(shù)提婆的唱道,脫離小乘而獨(dú)立,但它始終在外道、小乘的包圍下。提婆以后,又轉(zhuǎn)向衰運(yùn)。這一期的佛教,卻經(jīng)西印轉(zhuǎn)到北方,在大月氏、斫句迦等地完成空前的發(fā)展,傳到中國(guó)來(lái),這不能不說(shuō)是迦膩色迦王信仰佛教的結(jié)果。性空中心的經(jīng)論,雖說(shuō)以大乘為主,但是大小共行的。「通教三乘,但為菩薩」,是時(shí)代的特征。這大小共行的見(jiàn)解,就是承認(rèn)小果的究竟;在這點(diǎn)上,龍樹(shù)也說(shuō)不能因『法華』的孤證而說(shuō)二乘決定成佛。這大小共行,也貫徹在悟解的法性中,三乘同學(xué)般若,三乘同見(jiàn)法空,小乘的智斷是菩薩的無(wú)生法忍。這與小乘學(xué)者的三乘同見(jiàn)無(wú)我而證一滅有關(guān),灼然無(wú)疑。

　　第二第三期佛教的區(qū)分,各方面的意見(jiàn)很不同,我的看法,十世紀(jì)起都屬于后期佛教。這一期非常復(fù)雜,但真常無(wú)生是時(shí)代的主流。真常思想的存在,其來(lái) [P80] 久矣!它與南印的大眾系特別有關(guān)。七世紀(jì)中,印度教漸漸抬頭,這時(shí)代思潮的演變,至少使它獲得發(fā)展的有利條件。九世紀(jì)印度教大成,真常論者代替性空大乘,而成為時(shí)代的主流。一方面,它受了性空論者法法皆真、法法本凈思想的啟發(fā);緣起性空的見(jiàn)地,不能適合時(shí)代(印度教復(fù)興時(shí)代)的根機(jī),于是乎展開(kāi)了萬(wàn)有本真常凈的實(shí)在論。佛性、如來(lái)藏、圓覺(jué)、常住真心、大般涅槃的思想,雄據(jù)了法界的最高峰。它是涅槃寂靜的開(kāi)顯,真常論的發(fā)揚(yáng),達(dá)到一切眾生成佛──一乘的結(jié)論。此外八、九世紀(jì)中,無(wú)著師資,唱道以說(shuō)一切有系的思想為根本的大乘佛教。妄心生滅、三乘究竟、念佛是方便,這都與中期性空者相同。但它批判一切無(wú)自性,從經(jīng)部的見(jiàn)地轉(zhuǎn)上唯心論,有驚人的成就。但好景不常,十世紀(jì)以后,佛護(hù)清辨出世,性空論復(fù)活起來(lái),空有的諍論尖銳化�？沼械募娬�,兩敗俱傷,不過(guò)促成了真常論更高度的發(fā)展。秘密佛教與真常論締結(jié)不解緣,在真常本凈的理論上發(fā)達(dá)起來(lái)。他的淵源很古,在九世紀(jì)時(shí)(東晉),密典已在我國(guó)出現(xiàn)。十一世紀(jì)起,它就大露頭角,發(fā)達(dá)到幾乎與印度教渾然一體的地步。念佛(天)三昧 [P81] ,欲為方便,印度群神無(wú)不是佛菩薩的化身,第二期時(shí)代適應(yīng)性的佛教,與悟無(wú)生忍以后的方便,在這一期中,成為究竟的大法。它們?nèi)跀z了一切,龍樹(shù)無(wú)著他們,都被指定為秘密教的祖師。不過(guò)圓融廣大,并不能拯救印度佛教;十四世紀(jì)時(shí),前彌曼薩派的鳩摩利羅,后彌曼薩派的商羯羅等,鼓吹吠檀多哲學(xué),而佛教也就一蹶不振,日趨滅亡。