華雨集第四冊 二、法海探珍 七 中道之行

　　七 中道之行

　　佛教是實踐的人生宗教。「誦習千章,不如一行」,就是教理的探索,目的也在獲得正知正見,以指導行踐。理解與行踐,必然一貫;這在三期佛教的行踐中,可以完美證實。佛法中的神奇與臭腐,行踐就是試金石。佛陀的本懷,唯有在行踐中,才能突破空談的罥索,正確的把握它。

　　初期佛教,比較接近原始佛教,它的行踐特色,可以從佛陀適應(yīng)時代的根機中去理解。當時的印度,可以分為兩大流:一、是出家的苦行者,目的在個人的解脫;除實行嚴酷的苦行外,注重禪定的修養(yǎng),以達到廓然無累的解脫。這解脫,在佛陀看來,只是一種定境而已。二、是在家的樂行者,目的在五欲的享受;在后世人、天的快樂;所用的方法,是布施、持戒、祭祀天神。佛陀適應(yīng)時代的根性,唱道中道之行。反對祭祀,但承認諸天是眾生之一。批評無益的苦行,但也贊嘆合理的淡泊知足。大體上,初期佛教的聲聞(出家)弟子,衣食知足,淡泊 [P101] 、清凈、少事少業(yè),修習禪定,是適應(yīng)這出家苦行者的。釋尊的常隨眾,不多是從外道中來嗎?不同的,在注重出世的「無我正見」,與不許有害身心的苦行。其實,在家經(jīng)營事業(yè),生育男女,也還是可以解脫(兼攝樂行者)。那還不能接受出世法的,佛常說「端正法」,就是布施、持戒、生天之法。這主要的,是適應(yīng)在家的樂行者。釋尊反對他們的祭祀生天,但勸導他們布施持戒,這可以得人間天上的果報。不過,要生高級的色無色天,那非修禪定不可,這又是兼攝苦行者了。

　　圖片

　　祭祀

　　┌樂行者───┬布施────人乘─┐

　　│┌--└持戒─┐┌─┘│

　　印度的時代根性─┤├──苦行└┼─天乘─┼佛教中道之行

　　│├──淡泊─┐└─┐│

　　└苦行者─┴──禪定─┼──出世法─┘

　　無我慧─┘

　　另:布施以虛線連接天乘、出世法;淡泊以虛線連接天乘,

　　苦行者系以虛線連接持戒

　　[P102]

　　這樣看來,人乘是側(cè)重施戒的,天乘又加禪定;出世法再加無我慧。當時出世法,雖可說全部是聲聞乘,但也還偶有菩薩,菩薩是側(cè)重利他的。在一般聲聞弟子看來,菩薩雖在僧中持戒,但「不修禪定,不斷煩惱」。所以聲聞是側(cè)重因定發(fā)慧的,菩薩是注重布施持戒的。據(jù)初期佛教的解說,在智慧上講,聲聞、菩薩,都是觀察無常而厭離世間的�？偨Y(jié)起來作大體上的分別,人乘是世間樂行者的改善;天乘是世間苦行者的救濟;聲聞、緣覺乘是引導苦行者出世的,菩薩乘是引導樂行者出世的。從世間到出世的層次上看,布施不如持戒,持戒不如禪定,禪定不如智慧。但從以智慧為主的出世法看,那又聲聞的戒定(自利的),不如菩薩的側(cè)重施戒(利他的)了。這一點,將成為佛教徒行踐的尺度。

　　從聲聞乘為主的,轉(zhuǎn)入人身菩薩(適應(yīng)積極的、入世的)為主的,就是中期佛教。聲聞弟子,已不是教化的對象主機,它需要修學般若,已在埋怨自己為甚么不想做菩薩了。初期佛教中的在家弟子,像賢護等十六開士、寶積凈名等五百人,王公、宰官,乃至婦女、童子,成為佛教的中心人物。印度的群神──天,也在漸 [P103] 露頭角。梵王是三果,帝釋是初果,諸天聽法,本來初期佛教也有這樣的記載�，F(xiàn)在,諸天龍鬼,觀世音等已現(xiàn)菩薩身了。因此,修行苦行的外道(天乘行者)領(lǐng)袖,也大有菩薩在。

　　在復雜根性與不同的行踐中,可以分為三大類:據(jù)龍樹菩薩說:一、一分鈍根的菩薩,最初觀察五蘊生滅無常不凈,要久而久之,才能觀察一切法性空;這是「從無常入空……」的。這一類大乘學者,經(jīng)上說它「無數(shù)無量發(fā)菩薩心,難得若一若二住不退者」。我們要知道:大乘菩薩,要修行六度、四攝去利他的;像這樣充滿了厭離世間,生死可痛的心情,焉能克服難關(guān),完成入世度生的目的?這樣的學者,百分之百是退墮凡小的。二、一分中根菩薩,最初發(fā)心,就觀察一切法空不生不滅,這是中期大乘依人乘而趣入佛乘的正機,是「從空入無生… …」的。唯有理解一切性空,才能不厭世間,不戀世間;才能不著涅槃,卻向涅槃前進。這樣的大乘行者,「與菩提心相應(yīng),大悲為上首,無所得為方便」,去實行菩薩的六度、四攝行。它一面培養(yǎng)悲心,去實行布施、持戒、慈忍等利他事 [P104] 業(yè);一面理解性空的真理,在內(nèi)心中去體驗。這需要同時推進,因為悲智不足去專修禪定就要被定力所拘;不厚厚的培植布施、持戒、慈忍的根基,一心想證空,這是邪空;如果智勝于悲,就有退墮小乘的危險。所以在悲心沒有深切,悲事沒有積集,它不求證悟;「遍學一切法門」,隨分隨力去利人。它時常警告自己:「今是學時,非是證時」。三、一類利根的菩薩,它飛快的得無生忍,也有即身成佛的。龍樹沒有談到從何下手,或者是從涅槃無生入佛道的。這根性的不同,性空論者的見解,既不是無始法爾生成的,也不像一分拙劣的學者,把鈍根、利根看為初學與久學。根性的不同,在它「最初發(fā)心」以前,有沒有積集福智資糧;成佛要度眾生,要福德智慧,這不是可以僥幸的。鈍根者(現(xiàn)在盲目的學者,稱為利根),幾乎從來沒有積集功德(悲事),忽略利他而急求自證的習氣異常強。因種過少分智慧,偶然的見佛發(fā)菩提心,但厭離的劣慧,使它立刻失敗。這與絲毫無備,倉卒應(yīng)戰(zhàn)與優(yōu)勢的敵軍硬碰,結(jié)果是全軍覆沒一樣。那中根者,多少積集智慧功德;發(fā)心以后,它理解事實,采取任重致遠的中道之行,不敢急求自證。悲 [P105] 心一天天的深切,功德也漸廣大,智慧也同時深入,坦然直進,完成最高的目的。這像沒有充分的準備,而事實上不得不應(yīng)戰(zhàn),那必須采用消耗戰(zhàn),爭取時間,穩(wěn)扎穩(wěn)打,殲滅敵人一樣。那利根的,在未曾發(fā)心以前,雖沒有機緣見佛聞法,卻能處處行利他行,為人群謀幸福。福德廣大了,煩惱也就被部分的折伏。因為入世利他,所以會遇見善友扶助,不致墮落。在世俗學術(shù)的研究中,也推論出接近佛法的見地。這樣的無量世來利他忘己,一旦見佛聞法發(fā)菩提心,自然直入無生,完成圓滿正覺了。這像充分預備,計劃嚴密,實行閃電戰(zhàn)一樣�？傊�,根機的利鈍,全在未發(fā)心以前的有沒有準備,與正法的淺深無關(guān)。醍醐、毒藥,并不是一定的。雖有這三類,鈍根與小乘學者所說的相同,容易墮落。后一類,希有希有,所以無著世親他們,也就不去說它。要學大乘行,自利利他,那唯有采取積集悲智,學而不證的正軌。(前機急求自證失敗,后機自然的立刻證悟,不是勉強得來)或者認為非迫切的厭離(無常苦)自己的生死,它絕不能認識他人的苦痛,發(fā)大悲心去利人。他們的意見,非「從無常門入」不可,這是非常錯誤的。他如果愿意一讀『 [P106] 諸法無行經(jīng)』,就知道行徑的各別了�！笍目斩�入」的依人乘而進趣佛乘,不是貪戀世間,在性空的正見中,才能觀生死無常而不致退失呀!從人類菩薩為主,轉(zhuǎn)化為天身菩薩為主的,是后期佛教。在后期佛教的法會中,已少有小乘圣者參加的資格,除非它愿意轉(zhuǎn)變。中期佛教大乘的菩薩,一分已不知去向,一分與印度群神合流。原來印度的諸天、龍、鬼、夜叉、羅剎它們,竟然都是諸佛菩薩的示現(xiàn)。因此,從諸天夜叉等傳出的法門,雖然近于印度的外道,其實卻說得特別高妙。

　　后期佛教,經(jīng)過的時間很長,意見也不能一致。大體上,菩薩有鈍漸之機;有從無常入空、從空入無生的漸機(后期的初階段,也有只許這一類的),要三大阿僧祇劫才能成佛。有直入頓入的利機,這利機,雖有的主張直入無生,或直入佛道的,有的以為還是從無常來,不過走得快些;總之是速成的。時代的當機者,是利根,我們不妨看看它的行踐。它是唯心的,唯心本是后期佛教的特征,因唯心的理論,與利他非神通不可的見解,我們認為一般的難行大行,不成其為波羅蜜多, [P107] 因為它不得究竟。如果從定發(fā)通,最好體悟清凈法相,真俗雙運,才能一修一切修,一行一切行,在定中分身千百億,度脫一切眾生,它要急急的從事禪定的修習了!它又是速成的:前二期佛教,有一個原則,就是成就愈大,所需的時間事業(yè)愈多。聲聞三生六十劫,緣覺四生百劫,菩薩三大阿僧祇劫;到中期佛教,達到「三僧祇劫有限有量」的見解。雖有頓入的,那是發(fā)心以前久久修習得來。這種但知利他,不問何時證悟的見地,在后期佛教中突變,就是法門愈妙,成佛愈快�！溉�生取辦」、「即身成佛」、「即心即佛」,這當然適合一般口味的。它又是他力的:「自依止,法依止,不余依止」,是佛法的精髓。中期佛教也還是「自力不由他」。諸佛護持,天龍擁護,也是盡其在我,達到一定階段,才有外緣來助成。說明白一點,自己有法,它才來護,并不是請托幫忙。易行道的念佛,也只是能除怖畏,也是壯壯膽的。有人想找一條容易成佛的方法,給龍樹菩薩一頓教訓,怎么這樣下劣的根性!然后攝它,教它念佛,后來再說別的行法,它說你不是教我念佛嗎?龍樹說:那有單單念佛可為以成佛呢?但后期的佛教,受 [P108] 著外道的壓迫,覺得有托庇諸天,其實是佛菩薩的必要。他力的頂點,達到要學佛,非得先請護法神不可。它又是神秘的;若行者感到人生無味,有點活不下去,實行厭離自殺。如來苦心孤詣,教他們念佛的功德相好,念天上的快樂,這在初期佛教也有。中期佛教,似乎要發(fā)達些,但還不出安心的范圍,等到后期佛教,佛菩薩與諸天融成一體,不但求生凈土是念佛,密宗的三密相應(yīng),修天色身,何嘗不是念佛?佛與天既然是合一,印度神教的儀式與修行的方法,自然也可與佛法合一。茅草可以除罪業(yè),牛糞可以涂地;尸骨大有用處;念念有詞的真言,更是有不可思議的效力;看地理卜善惡;講星宿定吉兇;求雨、求晴、求子、求財;燒護摩;修起尸法;「方便為究竟」。印度民俗的一切,在后期佛教中,無所不包,豈不圓融廣大哉!它又是淫欲為道的,初期佛教的濃厚禁欲色彩,本是適應(yīng)出家僧團的規(guī)則,并不是究竟談;在家弟子不照樣也可以悟道嗎?不但說淫欲不障道,并且還是妙道,這至少也有點深奧�！赶纫杂�鉤牽,后令入佛智」,在中期佛教里,是大地菩薩的隨機適應(yīng)。「淫怒癡即是戒定慧」,也是在說佛法 [P109] 不離世間。后期佛教的佛與天統(tǒng)一以后,天有天女,佛菩薩也要明妃�！赴闳魹槟�,方便為父」的圣教,索性用男女的關(guān)系來表現(xiàn)。適應(yīng)遍行外道等淫欲為道的思想,漸漸的從象征的達到事實的。生殖器稱為金剛、蓮華;精血稱為赤白菩提心;交合是入定;交合的樂觸是大樂;男女的精血,稱為灌頂;既可即身成佛,又可洋洋乎樂在其中,豈不妙極了嗎?這唯心的、他力的、速成的、神秘的、淫欲為道的,后期佛教的主流,當然微妙不可思議!但「大慈大悲,自利利他」的大乘佛法,能不能在這樣的實踐下兌現(xiàn),確乎值得注意。

　　這三期的佛教,都有菩薩,從他們的實踐看來,初期是依小乘行(厭離為先)而趣入佛乘的;中期的主機,是依人乘行而趣入佛乘的;后期的主機,是依天(神)乘行而趣入佛乘的。環(huán)顧現(xiàn)實,探索佛心,我們應(yīng)提倡些甚么?有眼晴的當看!有耳朵的當聽! [P110]