華雨集第四冊(cè) 一、契理契機(jī)之人間佛教 九 人菩薩行的真實(shí)形象

　　九 人菩薩行的真實(shí)形象

　　修學(xué)人間佛教──人菩薩行,以三心為基本,三心是大乘信愿──菩提心,大悲心,空性見(jiàn)。一、發(fā)(愿)菩提心:扼要的說(shuō),是以佛為理想,為目標(biāo),立下自己要成佛的大志愿。發(fā)大菩提心,先要信解佛陀的崇高偉大:智慧的深徹(智德),悲心的廣大(悲德),心地的究竟清凈(斷德),超勝一切人天,阿羅漢也不及佛的圓滿。這不要憑傳說(shuō),憑想象,最好從釋迦牟尼佛的一代化跡中,理解而深信佛功德的偉大而引發(fā)大心�，F(xiàn)實(shí)世間的眾生,多苦多難,世間法的相對(duì)改善,當(dāng)然是好事,但不能徹底的解決。深信佛法有徹底解脫的正道,所以志愿修菩薩行成佛,以凈化世間,解脫眾生的苦惱。依此而發(fā)起上求佛道,下化眾生的愿菩提心,但初學(xué)者不免「猶如輕毛,隨風(fēng)東西」,所以要修習(xí)菩提心,志 [P58] 愿堅(jiān)定,以達(dá)到不退菩提心。二、大悲心,是菩薩行的根本。慈能予人安樂(lè),悲能除人苦惱,為什么只說(shuō)大悲心為本?佛法到底是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的,其次才是相對(duì)的救苦。悲心,要從人類,眾生的相互依存,到自他平等、自他體空去理解修習(xí)的。如什么都以自己為主,為自己利益著想,那即使做些慈善事業(yè),也不能說(shuō)是菩薩行的。三、空性見(jiàn),空性是緣起的空性。初學(xué),應(yīng)于緣起得世間正見(jiàn):知有善惡,有因果,有業(yè)報(bào),有凡圣。進(jìn)一步,知道世間一切是緣起的,生死是緣起的生死。有因有緣而生死苦集(起),有因有緣而生死苦滅。一切依緣起,緣起是有相對(duì)性的,所以是無(wú)[非]常──不可能常住的。緣起無(wú)常,所以是苦──不安穩(wěn)而永不徹底的。這樣的無(wú)常故苦,所以沒(méi)有我[自在、自性],沒(méi)有我也就沒(méi)有我所,無(wú)我我所就是空�？�,無(wú)愿,無(wú)相──三解脫門:觀無(wú)我我所名空,觀無(wú)�？嗝麩o(wú)愿,觀涅槃名無(wú)相。其實(shí),生死解脫的涅槃,是超越的,沒(méi)有相,也不能說(shuō)是無(wú)相。大乘顯示涅槃甚深,稱之為空(性),無(wú)相,無(wú)愿,真如,法界等。因無(wú)我我所而契入,假名為空,空(相)也是不可得的。在大 [P59] 乘「空相應(yīng)經(jīng)」中,緣起即空性,空性即緣起,空性是真如等異名,不能解說(shuō)為「無(wú)」的。這是依「緣起甚深」而通達(dá)「涅槃(寂滅)甚深」了。在菩薩行中,無(wú)我我所空,正知緣起而不著相,是極重要的。沒(méi)有「無(wú)所得為方便」,處處取著,怎么能成就菩薩的大行!這三者是修菩薩行所必要的,悲心更為重要!如缺乏悲心,什么法門都與成佛的因行無(wú)關(guān)的�！呵�肱齋叢書』說(shuō)到:西藏一位修無(wú)上瑜伽的大威德法門,得到了大成就,應(yīng)該是成佛不遠(yuǎn)了吧!大威德明王是忿怒相,這位修大威德而得大成就的,流露出兇暴殘酷的神情,見(jiàn)他的都驚慌失措,有的竟被他嚇?biāo)懒?這位大成就者原來(lái)沒(méi)有修慈悲心。可見(jiàn)沒(méi)有慈悲心,古德傳來(lái)的什么高明修法,都不屬于成佛因行的。菩提心,大悲心,空性見(jiàn)──三者是修菩薩行所必備的,切勿高推圣境,要從切近處學(xué)習(xí)起!我曾寫有『菩提心的修習(xí)次第』,『慈悲為佛法宗本』,『自利與利他』,『慧學(xué)概說(shuō)』等短篇。

　　依三心而修行,一切都是菩薩行。初修菩薩行的,經(jīng)說(shuō)「十善菩薩發(fā)大心」。十善是:不殺生,不不與取[偷盜],不邪淫(出家的是「不淫」),這三善是正 [P60] 常合理的身行。不妄語(yǔ),不兩舌,不惡口,不綺語(yǔ),這四善是正常合理的語(yǔ)(言文字)行。不貪,不瞋,不邪見(jiàn),這三善是正常合理的意行。這里的不貪,是不貪著財(cái)利、名聞、權(quán)力;不瞋就是慈(悲)心;不邪見(jiàn)是知善惡業(yè)報(bào),信三寶功德;知道前途的光明──解脫、成佛,都從自己的修集善行中來(lái),不會(huì)迷妄的求神力等救護(hù)。這十善,如依三心而修,就是「十善菩薩」行了�；蛘哂X(jué)得:這是重于私德的,沒(méi)有為人類謀幸福的積極態(tài)度,這是誤會(huì)了!佛法是宗教的,不重視自己身心的凈化,那是自救不了,焉能度人!經(jīng)上說(shuō):「未能自度先度他,菩薩于此初發(fā)心」。怎樣的先度他呢?如有福國(guó)利民的抱負(fù),自己卻沒(méi)有學(xué)識(shí),或生活糜爛,或一意孤行,他能達(dá)成偉大的抱負(fù)嗎?所以菩薩發(fā)心,當(dāng)然以「利他為先」,這是崇高的理想;要達(dá)成利他目的,不能不凈化自己身心。這就是理想要高,而實(shí)行要從切近處做起。菩薩在堅(jiān)定菩提,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,勝解緣起空性的正見(jiàn)中,凈化身心,日漸進(jìn)步。這不是說(shuō)要自己解脫了,成了大菩薩,成了佛再 [P61] 來(lái)利他,而是在自身的進(jìn)修中,「隨分隨力」的從事利他,不斷進(jìn)修,自身的福德、智慧漸大,利他的力量也越大,這是初學(xué)菩薩行者應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

　　修人菩薩行的人間佛教,「佛法」與「初期大乘」有良好的啟示。如維摩詰長(zhǎng)者,六度利益眾生外,從事「治生」,是從事實(shí)業(yè);「入治政法」,是從事政治;在「講論處」宣講正法;在「學(xué)堂(學(xué)校)誘開童蒙」,那是從事教育了�！敢�坊」,「酒肆」也去,那是「示欲之過(guò)」,「能立其志(不亂)」。普入社會(huì),使別人向善、向上,引發(fā)菩提心,這是一位在家大菩薩的形象。善財(cái)童子的參訪善知識(shí),表示了另一意義。善財(cái)所參訪的善知識(shí),初三位是出家的比丘;開示的法門,是(系)念佛,觀法,處眾[僧],正確的信解三寶,是修學(xué)佛法的前提。其他的善知識(shí),比丘、比丘尼以外,有語(yǔ)言學(xué)者,藝術(shù)工作者,建筑的數(shù)學(xué)家,醫(yī)師,國(guó)王,鬻香師,航海者,法官;總之,出家菩薩以外,在家菩薩是普入各階層的;也有深入外道,以外道身分而教化外道入佛法的。善知識(shí)(后來(lái)又加了一些鬼神)們的誘化方便,都是以自己所知所行來(lái)教人,所以形成了「同愿同行」的一群;也就是從不同事業(yè),攝化有關(guān)的人,同向于成佛的大道(我依此而 [P62] 寫有『青年的佛教』)。以自己所作而教人的,『阿含經(jīng)』已這樣說(shuō):如修行十善,那就「自作」,「教他作」,「贊嘆(他人)作」,「見(jiàn)(他人)作(而心生)隨喜」,就是自利利人了。這是弘揚(yáng)佛法的善巧方便!試想:修學(xué)佛法(如十善)的佛弟子,在家庭中能盡到對(duì)家庭應(yīng)盡的義務(wù),使家庭更和諧更美好,能得到家庭成員的好感,一定能誘導(dǎo)而成為純正的佛化家庭。在社會(huì)上,不論是田間、商店、工廠……中,都有同一事務(wù)的人;如學(xué)佛者能成為同事中的優(yōu)良工作者,知識(shí)與能力以外,更重要的是德性,不只為自己,更能關(guān)懷他人,有布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事的表現(xiàn),那一定能引化有緣的同事,歸向佛道的。又如做醫(yī)師的,為病人服務(wù),治療身病,心病,更為病人說(shuō)到身心苦惱根源的煩惱病,根治煩惱病的佛道,從自己所知所行而引人學(xué)菩薩行,正是善財(cái)參訪各善知識(shí)利他的最理想的方法!

　　從「初期大乘」時(shí)代到現(xiàn)在,從印度到中國(guó),時(shí)地的差距太大。現(xiàn)代的人間佛教,自利利他,當(dāng)然會(huì)有更多的佛事。利他的菩薩行,不出于慧與福�；坌�, [P63] 是使人從理解佛法,得到內(nèi)心的凈化;福行,是使人從事行中得到利益(兩者也互相關(guān)涉)。以慧行來(lái)說(shuō),說(shuō)法以外,如日?qǐng)?bào)、雜志的編發(fā),佛書的流通,廣播、電視的弘法;佛學(xué)院與佛學(xué)研究所,佛教大學(xué)的創(chuàng)辦;利用寒暑假,而作不同層次(兒童,青年……)的集體進(jìn)修活動(dòng);佛教學(xué)術(shù)界的聯(lián)系……重點(diǎn)在介紹佛法,袪除一般對(duì)佛法的誤解,使人正確理解,而有利于佛法的深入人心。以福行來(lái)說(shuō),如貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會(huì)福利事業(yè)的推行;家庭、工作不和協(xié)而苦痛,社會(huì)不同階層的沖突而混亂,佛弟子應(yīng)以超然關(guān)切的立場(chǎng),使大家在和諧歡樂(lè)中進(jìn)步。凡不違反佛法的,一切都是好事。但從事于或慧或福的利他菩薩行,先應(yīng)要求自身在佛法中的充實(shí),以三心而行十善為基礎(chǔ)。否則,弘化也好,慈濟(jì)也好,上也者只是世間的善行,佛法(與世學(xué)混淆)的真義越來(lái)越稀薄了!下也者是「泥菩薩過(guò)河」(不見(jiàn)了),引起佛教的不良副作用�？傊�,菩薩發(fā)心利他,要站穩(wěn)自己的腳跟才得! [P64]