談?wù)劧U宗——講於上海佛教居士林

　　談?wù)?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗

　　——講於上海佛教居士林

　　今天承各位居士的邀請(qǐng),讓我到這里來談?wù)劧U宗。我過去雖曾住過禪宗叢林,但也只是約略知道一些禪宗的用功方法。本來禪宗是不立文字的,凡落於文學(xué),都只能是皮毛而已。

　　今談禪宗,似分五小節(jié):一、什么是禪宗?二、禪宗的宗旨,三、彈宗的傳承,四,參禪方法,五、禪貴實(shí)踐,不尚空談。

　　一、什麼是禪宗,

　　禪是梵語禪那之略稱,譯為靜慮。身心不動(dòng)名為靜,思維法義名為慮,就是靜坐思慮。凡是上生色界、無色界的人都要修禪。禪,基本上有三類:一是世間禪,是凡夫所修禪,二是出世間禪,是二乘昕修禪,三是出世間上上憚,是菩薩昕修禪。又有二種:一是如來禪,是經(jīng)論中所說的各種禪,二是祖師禪,是釋迦牟尼佛以來心心相印,祖祖相傳的禪,這就是我今天要講的彈。佛於靈山會(huì)上,拈一枝蓮花示四眾,百萬人天不解其意,獨(dú)摩訶迦葉破顏微笑而領(lǐng)佛旨。佛言:我今以正法眼藏涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,咐囑與汝。這就是憚的宗源。因這一法門傳佛妙心,所以又稱佛心宗。中國佛教有十宗(舊云十三宗),禪宗就是十宗之一。

　　二、禪宗的宗旨

　　一切法門都有一個(gè)宗旨,建立了宗旨以後,才能依宗設(shè)教,依教修行。禪宗雖說不立文字,其實(shí)也有宗旨。

　　禪宗的宗旨是什么呢?《楞伽經(jīng)》說:佛語心為宗,無門為法門。這就是說,禪宗以心為宗。六祖大師說:“口傳佛心印”,永明大師說:“一心為宗”。都是說明禪宗以心為宗。怎么叫“以心為宗”?就是教學(xué)人識(shí)自本心,見白本性,若識(shí)自心,見自心性,名為開悟。禪宗的機(jī)鋒棒喝,唱酬問答,千變?nèi)f化,不可捉摸。歸根結(jié)底的一條,就是教學(xué)人識(shí)白本心,見自本性,只要我們懂得這一條,學(xué)禪時(shí)就不至茫無所措了。

　　什么是“心”?《楞伽經(jīng)》說:“寂滅者,名為一心,一心者,名如來藏,能遍造一切趣生,造善造惡,受苦受樂,與因果俱。”禪宗教學(xué)人識(shí)自本心,這個(gè)本心,就是《楞伽經(jīng)》說的寂滅之心。也就是如來藏。因此心中具足如來一切功德智慧,故名如來藏。此如來藏心,能造十法界,造善造惡,受苦受樂,都是此心。即此寂減之心,是眾生心的本質(zhì),一切眾生本來具有,故名心性。見此心性,名為開悟。

　　三、禪宗的傳承

　　傳承就是祖祖相傳,師師相授·憚宗是從釋迦牟尼佛一脈相承下來的。釋迦牟尼佛親自傳法於摩訶迦葉,為第一世,阿難尊者為第二世,一直傳到達(dá)摩祖師,為第二十八世。達(dá)摩祖師在梁武帝普通年間(五二〇—五二六年)從印度來到中國,先到南京,後渡江到洛陽入嵩山少林寺面壁而坐,終日默然,人稱壁觀婆羅門,是為東土初祖。達(dá)摩傳慧可為二祖,慧可傳僧璨為三祖,僧璨傳道信為四祖,道信傳弘忍為五祖,弘忍傳惠能為六祖。弘忍以後,禪宗分南北二宗,慧能的禪宗為南宗,傳頓法,弘忍的另一位弟子神秀為北宗,傳漸法。

　　其後慧能一條的南宗禪,到唐末五代間,分為五家,就是鴻仰、臨濟(jì)、曹洞,云門,法眼。爾後臨濟(jì)一系到了南宋時(shí),又開出黃龍,楊岐二派,合稱五家七宗。直到晚近,只有臨濟(jì)、曹澗二家尚有傳承,其他諸家都已絕傳了。

　　四、參禪方法

　　參禪—祖師所提的公案,久久參究提撕,自然有所悟入。

　　達(dá)摩祖師初來東土?xí)r,并沒有參禪的方法,他只教人“外絕諸緣,內(nèi)心無喘,心如墻壁,可以入道�！绷�祖慧能大師教人,也只是說:“世人性凈,猶如青天,慧如日,智如月,智慧常明。於外著境,妄念浮云蓋復(fù),自性不能明。故遇善知識(shí)開示真法,吹卻迷妄,內(nèi)外明敬,於自性中,萬法皆見。一切法自在性,名為清凈法身”,又說:“汝若不得自悟,當(dāng)起般若觀照,剎那妄念俱減,即是真正善知識(shí),一悟即至佛地。”參禪的方法,開始於末代臨濟(jì)下宗杲大慧禪師,稱為“看話頭”。怎樣“看話頭?”例如宗師提出一個(gè)問題:“念佛是誰,”或“什么是父母未生前本來面目,”等等,名為“話頭”,集中心意,要把這個(gè)問題徹底參透,叫做“看話頭”。如果學(xué)人在參究“話頭”時(shí)有所發(fā)悟,就把自己的見解呈示宗師,求宗師印證。如果宗師認(rèn)為他的見解不對(duì),或者雖有所見,但還不夠,就再去參究,一直參究到徹底洞明為止。上根利智,末上蒲團(tuán),便得開悟。也有人參了一輩子不得開悟。這要看參禪的學(xué)人根機(jī)如何?是否切實(shí)用功?還要看宗師啟示的方法是否善巧,如果通過參究,真正開悟了,就可以開堂接眾,傳佛心印,成為一代善知識(shí)。倘若有人真要參禪時(shí),必須有善知識(shí)引導(dǎo)輔翼,不要自己盲參瞎坐。

　　五、禪貴實(shí)踐,不尚空談

　　禪宗是傳授佛的正法眼藏,涅槃妙心。若有入入此法門,便可見性成佛,明見自身與十方如來清凈法身,本同一體。即此禪門,超過一切法門,切不可等閑視之。

　　什么叫“實(shí)踐,”實(shí)踐就是真實(shí)修持。禪宗以無門為法門,無門為法門就是不落任何門徑。門徑尚無,怎樣修持呢?話雖如此,其實(shí)還是有門徑的。

　　第一,要知道生死事大,無常迅速。我等凡夫,無量劫來,流轉(zhuǎn)生死,受苦無量。今天參禪,就是要徹底解決生死問題,真正從生死中透出,達(dá)到無生死之地。人生幾十年,轉(zhuǎn)眼便成過去。倘若雖學(xué)佛法,而是悠悠泛泛,不肯切實(shí)用功,到頭來還是轉(zhuǎn)入生死輸回中去,豈不可惜,第二,參須真參,悟須實(shí)悟。真參者,就是放下諸緣,腳踏實(shí)地,抱住一句話頭,不昏不散,務(wù)求真正明徹。不得依他作解,拾人牙慧,自謝為知禪。不得用意識(shí)分別代替參究。古人所謂“大事未明,如喪考妣”,這說明參究時(shí)是怎樣用心的。實(shí)悟者,就是要真正開悟。若不是真正開悟,決不能算數(shù),悟而未徹,也不能算數(shù)。怎樣才算真正開悟呢,猶如有人從醉得醒,自覺醉時(shí)一切所見悉皆顛倒;又如有人從夢得覺,自知夢中一切所見,悉皆虛妄。真正到此境界時(shí)可算得是開悟了。開悟有淺深,何淺何深,這就不是一句兩句話能說得清楚的。

　　第三,開悟以後,還要修行。沒有開悟以前,要真參實(shí)悟,開悟以後還要修什么行呢?還要修行,這就是以四攝六度,廣利眾生,上求下化,永無休息。發(fā)菩薩心,修菩薩行。虛空無盡,愿行無盡,眾生無盡,愿行無盡。

　　空談?wù)?只是口頭講講而已,口頭講講,這叫“口頭禪”,這種口頭禪,既不真參,亦無實(shí)悟,生死到來,一點(diǎn)用不著,故非所尚。

　　一九八六年