佛告阿難及韋提希:諦聽諦聽,善思念之。如來(lái)今者,為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)。

　　這是釋迦牟尼佛,前面講的三種福業(yè),那是修福報(bào)。沒(méi)有福報(bào)想往生西方極樂(lè)世界也艱難。所以要福慧雙修。福報(bào)修好了,我們?cè)賮?lái)十六觀法。十六觀法是我們正式修學(xué)往生西方極樂(lè)世界的這些法門。如來(lái)呢,許可韋提希夫人,告訴阿難和韋提希夫人諦聽諦聽,一心一意地思維,真真實(shí)實(shí)地修行。

　　什么叫諦聽,心無(wú)他念,沒(méi)有其他的想法。所以常常要能夠修學(xué)這種一心一意。十六觀經(jīng)呢,就是幫助我們鍛煉我們?cè)趺礃幽苄迣W(xué)這種一心一意。能夠認(rèn)真地聽,聞思修智慧,聞慧就能升起來(lái)。你沒(méi)有恭敬心、沒(méi)有清凈心來(lái)聽法,往往是聞慧就生不起來(lái)。邊聽邊在打妄想,你說(shuō)聽法怎么能深入到我們內(nèi)心里面去呢。所以聽的時(shí)候要把自己的歡喜心,恭敬心要能發(fā)起來(lái)。當(dāng)你能把恭敬心,歡喜心發(fā)起來(lái)了,每一句法聽到心里都是那么受用,所以聞慧能生起來(lái),以后多少時(shí)間聽起來(lái)都是清楚明白。我們現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)能聽清楚就很不容易了。一入耳根,念經(jīng)聽經(jīng)都要學(xué)習(xí)一心一意的做法,當(dāng)你全身地投入了自然就不一樣,所以叫諦聽。釋迦牟尼佛沒(méi)講經(jīng)說(shuō)法之前就告訴聽眾要認(rèn)真聽。

　　善思念之,就是我們內(nèi)心里要非常好地去思維它。能夠成就思慧在修慧。我們智慧里有聞思修,聽聞佛法可以成就聞慧,如理思維佛法可以成就思慧。深入內(nèi)心,這種道理你想通了,我們內(nèi)心里認(rèn)同了自然就會(huì)顯現(xiàn)在身口意三業(yè)當(dāng)中。表面上說(shuō)我懂了,要忍辱,下來(lái)你根本不懂為什么在忍辱,你把這種道理聽會(huì)了之后,你就知道忍辱有這樣的好處,不忍辱有這樣的壞處,你自然會(huì)忍辱。所以我們的心要用法來(lái)鍛煉它,鍛煉久了,我們的心就和法結(jié)合到一起了,能成就聞思雙修。

　　如來(lái)今者,為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)。如來(lái)就答應(yīng)要為未來(lái)際一切眾生說(shuō)。我們今天就正是為煩惱賊所害。煩惱為什么叫賊呢,這是一種比喻。當(dāng)我們起了煩惱之后,我們內(nèi)心的功德就被偷走。所以一念嗔心起,八萬(wàn)債門開。當(dāng)我們嗔心起來(lái)的時(shí)候,我們的功德被煩惱偷走了。煩惱能損傷我們自己的法身性命。我們今天成佛在學(xué)習(xí)智慧,你煩惱恰恰損傷智慧。你煩惱的時(shí)候智慧就跑了,被煩惱偷走了。是損傷我們自己智慧性命的。當(dāng)我們有智慧的時(shí)候就不容易發(fā)脾氣,不容易起煩惱。這兩者相當(dāng)于善惡交戰(zhàn)。你內(nèi)心里沒(méi)有智慧生起來(lái)你就會(huì)煩惱,你煩惱了你的智慧就沒(méi)有了。我們生活過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻記住這兩句話。你煩惱的時(shí)候智慧跑掉了,當(dāng)你有智慧的時(shí)候煩惱就生不起來(lái)。你在現(xiàn)實(shí)生活中檢查一下自己煩惱沒(méi)有,有煩惱的話,智慧與你背道而馳。所以修行的人,學(xué)佛的人時(shí)時(shí)刻刻要檢查自己。所以說(shuō)這種煩惱是賊,就是因?yàn)樗鼇?lái)?yè)p傷我們的法身慧命。一切的眾生都為煩惱所傷害,就是為對(duì)治煩惱所傷害的眾生,所以才說(shuō)清凈業(yè)。

　　這種清凈業(yè)指的是什么呢,就是下面所說(shuō)的十六觀法。在這十六種觀法中念念間滅除無(wú)量劫的生死重罪。無(wú)量劫的生死重罪是因?yàn)闊�惱�?zhí)著,錯(cuò)誤的起心動(dòng)念引起的。我們今天修行十六觀法就能對(duì)治種種的煩惱執(zhí)著,虛妄分別,就能讓我們自心清凈下來(lái)。所以說(shuō),這種十六種觀法的作用就是對(duì)治現(xiàn)前煩惱,讓我們能夠往生西方極樂(lè)世界,能究竟圓成佛道。這里有現(xiàn)前的好處,還有將來(lái)的好處。

　　現(xiàn)前能對(duì)治煩惱。念佛的人,我們常說(shuō)是帶業(yè)往生。有人就誤會(huì)了,說(shuō)能帶業(yè),我做點(diǎn)惡事也能往生,這是誤會(huì) 。我們念佛的時(shí)候安住于當(dāng)下,要能對(duì)治當(dāng)下煩惱。就是我平時(shí)所說(shuō)的,我們煩惱起來(lái)了,阿彌陀佛一念,念起來(lái)煩惱就煙消云散。專心念佛就沒(méi)有煩惱了,能對(duì)治煩惱。就看名號(hào)是否得利,如果你平時(shí)以散亂心來(lái)念佛就很艱難了。所以我們今天要修行一心不亂就要用十六種觀法來(lái)鍛煉自己的定力,讓我們自己在十六種觀法中慢慢清除自己的業(yè)障。這是如來(lái)答應(yīng)給未來(lái)的一切眾生來(lái)演說(shuō)清凈業(yè)。

　　善哉韋提希,快問(wèn)此事!善哉就是好,贊嘆韋提希夫人問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,這是讓佛陀非常高興的。

　　特別地囑咐阿難尊者。

　　阿難,汝當(dāng)受持,廣為多眾,宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者,教韋提希,及未來(lái)世一切眾生,觀于西方極樂(lè)世界。以佛力故,當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢?guó)土。如執(zhí)明鏡,自見面像。見彼國(guó)土極妙樂(lè)事,心歡喜故,應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。

　　這一段特別叫阿難尊者把今天講的法要牢牢受持下來(lái)�！笆堋本褪�,我們內(nèi)心能領(lǐng)會(huì),記在我們心里面�！俺帧本褪且獔�(jiān)持,你不要三天兩天就忘了。告訴阿難尊者,一個(gè)方面要受持,他來(lái)修行這十六觀也能利益他往生西方極樂(lè)世界,這是成就阿難尊者。另一個(gè)方面也需要他能為許多的眾生來(lái)宣說(shuō)今天佛所講的這些經(jīng)法。因?yàn)榘㈦y尊者記性非常好,所以給釋迦佛當(dāng)伺者,釋迦佛講的三藏十二部經(jīng)典他全部聽過(guò)。原來(lái)釋迦牟尼佛成佛了他才出家,因?yàn)樗�記性�?佛給他講一遍他就記住了。我們藏經(jīng)樓這么多書,最初都是阿難尊者背出來(lái)的,他能記憶那么多經(jīng)書。所以佛希望阿難尊者能夠把這樣的佛法記憶下來(lái),為將來(lái)許許多多的眾生宣揚(yáng)佛所說(shuō)的法。今天所講的呢,只有釋迦佛、阿難還有他的伺者,韋提希夫人,不超過(guò)五個(gè)人聽。今天要教韋提希夫人,他還要為未來(lái)一切眾生來(lái)說(shuō)關(guān)于西方極樂(lè)世界。一個(gè)是思想,一個(gè)是正受,一個(gè)是看見。教你觀想,教你能看見。我們今天想看西方極樂(lè)世界,要想看見先要觀想、要思維、要正受。否則想看到西方極樂(lè)世界就很艱難。教韋提希及未來(lái)世一切眾生觀于西方極樂(lè)世界。

　　佛告韋提希:汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái),有異方便,令汝得見。

　　時(shí)韋提希白佛言:世尊!如我今者,以佛力故,見彼國(guó)土;若佛滅后,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂(lè)世界?

　　韋提希夫人聽了之后,說(shuō)我現(xiàn)在看見了,將來(lái)世一切眾生他們看不見怎么辦呢?佛就回答他。

　　這里有幾層含義。一是如法思維,二是正受,三是現(xiàn)前看見。所以如來(lái)佛能讓韋提希夫人能思維、正受、能看見西方極樂(lè)世界�？匆娭�后能照這樣去思維,就能正受西方極樂(lè)世界。這個(gè)過(guò)程的,有佛的力量加被,智慧的力量加被。今天給韋提希夫人能親自見到西方極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán)。我們拿鏡子照著自己的臉,能看到自己的臉,清清楚楚,我們今天修行就是要這樣。明鏡就是十六種觀法,就是我們的鏡子。拿佛法的鏡子時(shí)時(shí)刻刻照應(yīng)自己,看自己在干什么,是在修行佛法還是在打妄想?十六觀法拿來(lái)一修行的時(shí)候自然就能看見你的心在干什么,是不是明鏡呢?所以法就是一面明鏡。我們修持于十六觀法的時(shí)候就能看到我們自己的心,看到西方極樂(lè)世界的種種清凈、種種莊嚴(yán),所以叫自見面像,能親自看見西方極樂(lè)世界非常美妙的,心歡喜故。由于看到西方極樂(lè)世界,我們的自心非常歡喜。因?yàn)闅g喜的原因能迅速證得無(wú)生法忍。我們開悟,能證到像阿彌陀佛一樣的智慧。

　　所以這一段當(dāng)中特別地教誡阿難尊者。因?yàn)橛羞@樣的好事,十六觀法能讓眾生見到極樂(lè)世界心生歡喜,證到無(wú)聲法忍。后面是講十六種觀法的好處,時(shí)時(shí)刻刻把這種說(shuō)法的利益教給你。你要得到法的利益你要有歡喜心來(lái)聽,歡喜心來(lái)修,你依這種觀法常思維,正受你就能看見。我們把佛法安住于我們內(nèi)心,我們就能證到佛法。所以你心里要有法,法住心位。我們的法要住于我們的內(nèi)心當(dāng)中,你的內(nèi)心要安住佛法,我們內(nèi)心皈依三寶了就是安住于佛法當(dāng)中。如果你把煩惱安住在內(nèi)心,你一想起來(lái)就生氣。所以說(shuō)今天我們要能聽懂,不要把煩惱安住在內(nèi)心。我們的心是非常高貴的,你要把它和煩惱安住在一起就對(duì)不起自己。

　　所以平時(shí)我們要學(xué)會(huì)內(nèi)心里不住煩惱。那些煩惱也許你當(dāng)時(shí)控制不了,打了無(wú)明,發(fā)了脾氣,沒(méi)關(guān)系,過(guò)去就過(guò)去了。不要讓它埋藏在自己內(nèi)心。煩惱是毒,在內(nèi)心里安定下來(lái)之后就傷害我們。讓我們不歡喜,不能學(xué)法。所以這里教我們要思維佛法,要安住法于內(nèi)心,這樣佛法時(shí)時(shí)刻刻就是一面明鏡,能看到我們自己內(nèi)心究竟在干啥。我們要知道這層道理,你要常把佛法安住于內(nèi)心,佛法時(shí)時(shí)刻刻顯在面前。每一想起佛法,見到佛法的時(shí)候,心里面歡喜無(wú)量。所以一定要?dú)g喜于佛法,而不歡喜于煩惱。這是特別告誡阿難尊者,要把這樣的功德利益及佛法要受持下來(lái),廣為宣傳。

　　佛告韋提希:汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái),有異方便,令汝得見。佛告訴韋提希夫人,要一件事一件事地做,修行也是這樣。所以我們今天凡夫沒(méi)有天眼,僅是肉眼,我們自己思想,特別是老居士們他們的心靜不下來(lái),思想的力量非常微弱,不能遠(yuǎn)觀,就因?yàn)槟阄吹锰煅鄄荒苓h(yuǎn)觀。所以釋迦佛有特別的方便方法能讓你看見西方極樂(lè)世界。所以這是佛的慈悲,他有哪些特別的方便呢?你可以看到放生池里的水,先把這樣的水看清楚,記在自己內(nèi)心里,把這個(gè)相狀觀想起來(lái)。冬季水結(jié)冰你能看見。冰結(jié)成地就非常光滑透明,像琉璃寶地,西方極樂(lè)世界的地就像水那樣的平整。一碗水怎么端,水始終是平的。西方極樂(lè)世界的地就像水一樣的平。能看到水里面的東西,結(jié)了冰你也能看到。西方極樂(lè)世界的地就這么先進(jìn)。不用電視,就能看到盡虛空遍法界的事情。所以你看不到寶地,你能看到水,看到冰,通過(guò)這樣的方便,你就能看到寶地是什么樣的情形。用這些方便方法,讓我們從因緣世界里,已經(jīng)看到的現(xiàn)象里,能把西方極樂(lè)世界不可思議的妙處能在自心里面領(lǐng)會(huì)。這是來(lái)敘述韋提希夫人能見到西方極樂(lè)世界的原因。原因就是佛的慈悲方便。

　　韋提希夫人再一次請(qǐng)求,時(shí)韋提希白佛言:世尊,如我今者,以佛力故,見彼國(guó)土。若佛滅后,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂(lè)世界?韋提希夫人報(bào)告給世尊,我今天能見到西方極樂(lè)世界是佛的加倍。將來(lái)的眾生,佛涅磐了,眾生見不了佛。他們處在五濁惡世中,他們又怎么樣才能見到阿彌陀佛極樂(lè)世界呢。再一次請(qǐng)求。韋提希夫人不僅是為自己,時(shí)時(shí)刻刻想著為將來(lái)世的眾生。他說(shuō)我今天能看到,將來(lái)世的眾生怎么才能看到呢?菩薩心,時(shí)時(shí)刻刻想著我們將來(lái)的眾生。我們就要學(xué)習(xí)他的菩薩心腸,你有一點(diǎn)好處都要回想眾生。

　　所以五濁惡世五苦所逼。一種是犯戒,做了五惡來(lái)產(chǎn)生現(xiàn)在的五種痛苦。將來(lái)又因?yàn)榉噶诉@五種惡事而墮落到地獄叫五燒。另一種解釋是五道的生死輪回。天人、阿修羅、地獄、鬼、畜牲。阿修羅道在人道中也有,在鬼道中也有,在天道當(dāng)中也有。所以阿修羅不是一種,并到其他的眾生中去了。所以六道眾生只說(shuō)五道眾生,叫天、人、地獄、鬼、畜牲。這五道眾生生了又死。死了又生,五苦所逼。所以未來(lái)的眾生生下來(lái)不能遇上佛陀出世,而且煩惱、執(zhí)著、見解都是非常錯(cuò)誤的,所以叫五濁惡世。

　　我們?cè)跓�惱不具備的生死境界里常常是受苦。我們今天沒(méi)有錢就要去找錢,沒(méi)有房子苦,要錢買房子。政府一個(gè)命令今天這里要拆遷,給你拆掉了,你苦不苦?我們現(xiàn)在都在苦當(dāng)中。每一天瞌睡來(lái)了,睡不醒。肚子餓了想吃飯不吃不行,你要去吃,都是苦。人事苦惱,時(shí)時(shí)刻刻在逼迫我們。我們今天的眾生已經(jīng)形成習(xí)慣了。本來(lái)吃飯?zhí)焯於荚诒破任覀?不以為苦,還以為樂(lè),很歡喜地去吃,不知道苦。所以我以前看牛將要被殺的時(shí)候,豬要被殺的時(shí)候,豬被放出豬圈還非常高興,不知道要被殺掉。你活了一天就死了一天,活了一年就死了一年。在生死無(wú)常的逼迫面前我們并不知道這樣的事情。想我要活200歲,你活著干什么不修行你干什么。要趕緊想辦法,無(wú)常來(lái)的時(shí)候我們?cè)趺崔k?所以韋提希夫人再次請(qǐng)求,將來(lái)世的眾生怎么樣才能見到極樂(lè)世界呢?

　　佛告韋提希:汝及眾生,應(yīng)當(dāng)專心系念一處,想于西方。云何作想?凡作想者,一切眾生,自非生盲,有目之徒,皆見日沒(méi)。當(dāng)起想念,正坐西向,諦觀于日欲沒(méi)之處,令心堅(jiān)住,專想不移。見日欲沒(méi),狀如懸鼓。既見日已,閉目開目,皆令明了,是為日想,名曰初觀。

　　不管你業(yè)障還是被苦逼迫。佛告訴韋提希:你及一切眾生,我們的心要專心一意,不要一會(huì)兒修禪宗,一會(huì)兒修凈土,到底哪一樣有效果呢?都沒(méi)有。每一天你在那里,面前放著三藏十二部經(jīng)典,這么多,這本看一看,那本看一看,你怎么修呢?就很艱難。要學(xué)習(xí),選擇一門深入,不要看花眼。我們今天在佛法當(dāng)中不要看花了眼,要選擇與自己相應(yīng)的一門深入,這是內(nèi)心里要專心。我們現(xiàn)前的眾生就是要鍛煉系心一處,要讓我們的心在忍的過(guò)程中,忍耐再忍,這樣就能把我們的意志力培養(yǎng)起來(lái)。制心一處,那是需要非常大的意志力的。沒(méi)有就不能自心一處。

　　我們制心在什么地方呢?把整個(gè)西方極樂(lè)世界能系念在這一個(gè)地方。當(dāng)你的心系念于這一個(gè)地方的時(shí)候,很快就能見效果,迅速啊。所以說(shuō)并不需要很久的時(shí)間,包括我們今天,你要是專心一意地在那里想一天,你睡夢(mèng)之中就能看到。世間上我們喜歡一個(gè)人,一天到晚都在看照片,晚上就夢(mèng)到了。我們修行呢,實(shí)際上也是這種道理,方法,我們自心就是這樣運(yùn)作的。實(shí)際上修行并不艱難,只是把你平時(shí)的習(xí)慣,你已經(jīng)有的這種能力,只是換了一種環(huán)境而已。平時(shí)你心里想的是錢,今天你不要想錢,想西方極樂(lè)世界,這種環(huán)境自然就見效果。這是總的勸我們?cè)趺礃有扌�。�?yīng)該要選擇一門,應(yīng)該要專一修行,應(yīng)該要指定一方,不要想大道理。

　　有的人說(shuō)我們的心盡虛空遍法界,不要執(zhí)著一方。我們修行的時(shí)候沒(méi)有這種方便,就在執(zhí)著了。你不執(zhí)著西方極樂(lè)世界,你執(zhí)著其他的。你不執(zhí)著善法就執(zhí)著惡法。往往這些人理論上非常高妙。而在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)下什么功夫。什么原因呢?就是貪求理論上的高深,跟事情上沒(méi)有結(jié)合。當(dāng)你把理論弄清楚之后,我們修行一定要腳踏實(shí)地,從一門深入,你不知道這些修行就很艱難。所以我們今天選擇西方作為自己修行的方便,自己系念的地方,能把我們的心專心地投于西方極樂(lè)世界。這是總的觀法。下面是別的觀法。

　　云何作想?凡作想者,一切眾生,自非生盲,有目之徒,皆見日沒(méi)。怎么樣來(lái)著想呢?我們今天就連小娃娃都看到過(guò)太陽(yáng)落山。生下來(lái)眼睛就看不見的就是生盲,否則有眼睛的人都能見到太陽(yáng)落山的情形。平時(shí)你沒(méi)有注意太陽(yáng)落山。太陽(yáng)怎么起來(lái),太陽(yáng)怎么落山,自己根本不知道。忙得連生活的享受都不知道了,沒(méi)有閑心。你去觀察落日的現(xiàn)象,有助于我們觀想。我們今天眼睛可以看到,你看一遍,兩遍。你閉上眼睛,在我們內(nèi)心里清清楚楚,你閉著眼睛也像你睜著眼睛一樣看得清清楚楚,就可以了。下面是教我們?cè)趺磥?lái)觀察落日。

　　當(dāng)起想念,正坐西向,諦觀于日欲沒(méi)之處,令心堅(jiān)住,專想不移。見日欲沒(méi),狀如懸鼓。既見日已,閉目開目,皆令明了,是為日想,名曰初觀。祖師大德他們?cè)谛扌?他們傳下來(lái)一些東西,在觀察落日的時(shí)候,不要選擇夏天、冬天的太陽(yáng),要選擇春天或秋天,非常明了。特別是在四川,冬天幾乎看不到太陽(yáng)。你選擇秋天呢,秋高氣爽,太陽(yáng)就非常清楚。春天和秋天的太陽(yáng)看起來(lái)非常美麗。所以說(shuō)我們內(nèi)心里面呢,起心動(dòng)念你要發(fā)光。正當(dāng)要發(fā)光的時(shí)候,正坐西向,我們面向西面,你可以打雙盤,也可以打單盤。乃至都打不起來(lái)了就交叉坐。老年人不會(huì),反正以你舒服的姿勢(shì),正坐下,一心一意地看到太陽(yáng)將要落山的地方。我們看到太陽(yáng)一點(diǎn)一點(diǎn)地落下去了。讓我們的心不分心動(dòng)念,就只看到太陽(yáng)落山的情形。你要選擇春天或秋天。

　　我們的心專門看落日,看到之后就要在我們自己心里面想起來(lái)。平時(shí)做什么都要坐東向西,太陽(yáng)就象大鼓一樣紅通通的,太陽(yáng)光非常親切。我自己閉著眼睛,境相能清楚明白,沒(méi)事就想落日觀。想起來(lái)干什么呢?太陽(yáng)落山的地方,我們將來(lái)就要往生的地方�？吹竭@種太陽(yáng)將落未落,你閉著眼睛、睜開眼睛都能讓落日清清楚楚。當(dāng)你想看的時(shí)候,隨時(shí)都能看到,你的落日觀就觀成了。我所看到的境相就沒(méi)了,看到我想看到的境相,落日觀就形成了。你要觀察到這種情形的時(shí)候,落日就清清楚楚。第一個(gè)觀法,第一個(gè)觀想就這樣觀。

　　一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中你去觀察,觀察了之后記在你內(nèi)心里,閉著眼睛想得清清楚楚。當(dāng)你想看落日的時(shí)候,這個(gè)境相就呈現(xiàn)在你面前。那你就成功了。這是第一種觀法,叫落日觀。為什么要來(lái)觀察這種落日呢?太陽(yáng)落山的地方正是我們西方極樂(lè)世界所在的方向,我們把這種方向先定下來(lái)。就像沙漠里,你的方向感沒(méi)有了,你到處看到都差不多。你的方向從哪里來(lái)呢?就要先有一個(gè)指南針,大海里海水四面都是,東南西北在哪里都分不清,就需要有指南針。我們今天生死大海中,我們分不清方向了,落日觀一觀方向就來(lái)了。

　　對(duì)于落日觀呢,古來(lái)有些問(wèn)答。如果按照萬(wàn)法為實(shí)的含義,心外無(wú)境,自心之外的環(huán)境不是真實(shí)而有。我們今天觀察落日,我們把心定在西方。我們的心不僅是指現(xiàn)在的意識(shí)心,而是指阿賴耶識(shí)。世間上的山河大地 都是阿賴耶識(shí)種子所生起變現(xiàn)的。所以盡虛空遍法界的心可以廣大無(wú)邊,大而無(wú)礙,非常廣大。我們的色身之心就是依據(jù)阿賴耶識(shí)的種子而生起的。我們自己色身當(dāng)中執(zhí)著有線量的分別心,所說(shuō)的是自心所變現(xiàn)的,都是阿賴耶識(shí)種子識(shí)所變現(xiàn)的,無(wú)始以來(lái)不斷。我們修行一直要修到的時(shí)候才能轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)清凈種子識(shí),舍了一切生死業(yè),能轉(zhuǎn)換第八阿賴耶識(shí)來(lái)成為智慧。

　　還沒(méi)有轉(zhuǎn)換之前六道的眾生,在六道中來(lái)受生死,而分擔(dān)生死每一生,每一世,是由于這些煩惱引起的世界。我們的身體,乃至我們現(xiàn)在所認(rèn)為的心是變化的,不是真心。所以我們的真心呢,跟清凈法身一樣的。所以這種真心呢,阿賴耶識(shí)能辯我們眾生的根塵識(shí)。西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛轉(zhuǎn)換第八阿賴耶識(shí)清凈種子識(shí)所成就的法器種子,是一種增上緣。我們的種子怎么生起來(lái)呢,你今天一聽經(jīng)一聞法,我們內(nèi)心里已有這種印象了,就種下了種子了。你今天思維一遍《阿彌陀經(jīng)》,聽講一遍《無(wú)量壽經(jīng)》,你就是種子。你起心動(dòng)念就是種子,都是種于自己阿賴耶識(shí)中沒(méi)有消失的。

　　以前我給大家講故事。小娃娃愛(ài)發(fā)脾氣,釘釘子,以后再拉出來(lái)。我們心里起心動(dòng)念曾經(jīng)想過(guò)的東西,在第八阿賴耶識(shí)中有種子的。所以我們不要起惡念頭,要裝西方極樂(lè)世界。你起心動(dòng)念想的都是西方極樂(lè)世界,你一天都裝著西方極樂(lè)世界的種子,種子多了之后,力量就能迅速地成就。所以要學(xué)會(huì)這種方法。你平時(shí)不知道,叫你修行你不修,叫你不要打妄想你偏打妄想。今天你要懂這種道理就知道自己起心動(dòng)念的種子。什么種子呢?你要想念西方,種的西方的種子。我們天天想念西方,種子就多子。到你臨終時(shí)這些種子就會(huì)現(xiàn)前。當(dāng)你修行成功了,這種子就能現(xiàn)前。

　　你修凈土法門,你不懂唯識(shí)法門,修行的道理上不清楚。以前我講過(guò),以唯識(shí)道理來(lái)念佛,以第八阿賴耶識(shí)來(lái)念佛,以第六意識(shí)來(lái)念佛。我念念之間都種西方極樂(lè)世界種子,種往生的種子,種的種子都是往生。這種心念不間斷,這種種子越種越多,你就成為專業(yè)戶,往生專業(yè)戶,不是業(yè)余的了,你以前修行總是業(yè)余的,你把煩惱弄成專業(yè)了。我們今天要先把大方向要弄明白,弄明白之后你修行就比較容易了。

　　所以落日觀能這樣去觀,念念之間成就自己。我們自心呢,實(shí)際上西方極樂(lè)世界也像山河大地一樣的。都是我們心中種子的顯現(xiàn)。我們今天要念佛發(fā)愿,讀誦凈土三經(jīng)都是種種子,能對(duì)治煩惱。我平時(shí)給你們打的比方,象水缸里渾濁的水,你放些明礬水就能澄清下來(lái)。我們今天呢,你的內(nèi)心里是渾濁的,怎么辦呢?把阿彌陀佛清凈心種子丟下去,它就中澄清水珠,慢慢地清凈下來(lái)。所以我們內(nèi)心想懺悔業(yè)障也是這樣懺悔的。內(nèi)心里面它有業(yè)障,第八阿賴耶識(shí)藏有錯(cuò)誤的種子。在我們自己第八阿賴耶識(shí)中,由于種子識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的境相,冤家對(duì)頭,外在不如意的環(huán)境都是我們種子識(shí)所顯現(xiàn)的。能顯種子識(shí)就有所顯的相應(yīng)的業(yè)的環(huán)境。你今天見了這個(gè)不歡喜,那個(gè)不歡喜。為什么這樣呢。你第八阿賴耶識(shí)的種子所感生的現(xiàn)形。我們今天無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)種沒(méi)離開過(guò)第八阿賴耶識(shí),所以妄心息下來(lái)就是真心。

　　我們今天想把我們自己第八阿賴耶識(shí)中不如意的業(yè)種清除掉,要給它動(dòng)手術(shù),把阿彌陀佛萬(wàn)德名號(hào)裝在你八十田中,裝得越多,力量就越大。你八十田中,阿彌陀佛的功德越來(lái)越多,其他的煩惱就對(duì)治掉了。我們自己內(nèi)心里就相當(dāng)于這些冰。我們自己在內(nèi)心里面燃起這些功,這些業(yè)障的冰自然就消融了。所以你就要看,我今天念念之間把阿彌陀佛請(qǐng)進(jìn)我內(nèi)心,我內(nèi)心中大放光明。在阿彌陀佛光明普照,我自己多生累劫的習(xí)氣妄想錯(cuò)誤的業(yè)障種子在光明的加倍下,消化無(wú)余。佛在自心當(dāng)中放大光明。阿彌陀佛的力量越來(lái)越增加,我自己的錯(cuò)誤業(yè)種越來(lái)越小。就用這一句萬(wàn)德名號(hào)來(lái)懺悔,我們還可以和阿彌陀佛的光明結(jié)合在一起。光明照耀我的時(shí)候,我的身心世界就消融在阿彌陀佛的光明當(dāng)中。我在佛光當(dāng)中念佛,佛在我心當(dāng)是念我。所以我們念念之間滅除八十一劫生死重罪。

　　所以能攝受六道輪回,心量要大,廣大無(wú)邊。要學(xué)習(xí)這種真心資糧,任何一個(gè)地方都能達(dá)到,不僅在方寸之間。我們今天先觀察落日,到臨命終的時(shí)候,阿賴耶識(shí)與我們自身脫離,就開始顯現(xiàn)出很多境界。你要看到各種各樣的叢林,完了,你自己生到下賤之家當(dāng)中。如果我們看到富麗的宮殿,我們就能投生到富貴的家庭。你修行凈土的只能看到落日,一看到落日金光閃耀,你奔去就是西方極樂(lè)世界。我們把落日觀觀成了你就不迷惑了,到臨命終的時(shí)候一看到落日觀,就能把業(yè)障的境相全部對(duì)治。所以說(shuō)我們把落日觀要觀成了,往生西方極樂(lè)世界就不會(huì)迷失方向。所以落日觀的觀法非常好。