第二觀水觀。水是透明的,一旦結(jié)了冰之后,你看到冰的種種情形在我們這里也有過(guò)冰雕展覽,就像琉璃寶地的情形,把水觀觀起來(lái)是為觀地觀的方便。今天大家請(qǐng)看到《觀無(wú)量壽經(jīng)》第四十頁(yè)。

　　此想成時(shí),一一觀之,極令了了。閉目開(kāi)目,不令散失。唯除食時(shí),恒憶此事。如此想者,名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。若得三昧,見(jiàn)彼國(guó)地,了了分明,不可具說(shuō)。是為地想,名第三觀。

　　佛告阿難:汝持佛語(yǔ),為未來(lái)世一切大眾,欲脫苦者,說(shuō)是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。舍身他世,必生凈國(guó),心得無(wú)疑。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。

　　這一觀是緊跟著前面的水觀。第一個(gè)是落日觀。把西方極樂(lè)世界的方向,落日的方向,西方,指方立向觀察起來(lái)。從水觀一直到地觀,到下面的這些亭臺(tái)樓閣,樹(shù)林等等一切。這是西方極樂(lè)世界依報(bào)莊嚴(yán)的觀想。把水觀觀起來(lái),前面講的水觀觀成了。轉(zhuǎn)成冰,在冰上有這些亭臺(tái)樓閣的莊嚴(yán),在冰之下呢,有七寶具足的地成就。由無(wú)量寶所莊嚴(yán),每一寶當(dāng)中具備了無(wú)量光,每一光當(dāng)中具備了無(wú)量壽。普放大光明,莊嚴(yán)極樂(lè)世界。這種地上呢,在虛空之中有這樣那樣的樓角寶幢,這些樂(lè)器、花、寶蓋等等一切的莊嚴(yán),把地觀基本上已經(jīng)形成了。如果我們把這個(gè)觀想心里念之再之。天天觀想,當(dāng)你熟悉了之后,這種相狀就在我們睜眼閉眼之間都能看得到,照著《觀無(wú)量壽經(jīng)》上的方法一觀就能起來(lái)。而我們現(xiàn)在的眾生不容易觀起來(lái),我們就要一個(gè)一個(gè)地觀�？吹剿�,我們把水的相狀先想起來(lái)。一個(gè)一個(gè)地觀。把水觀成冰,結(jié)了冰就是透明的。冰轉(zhuǎn)成琉璃寶地,透明,平坦,眾寶具足。你把種種的相狀觀起來(lái)之后呢,此想成時(shí),一一觀之,把前面的觀想種種想成功,就要用自己的想象力。每一個(gè)人都有想象力,要把你的想象力運(yùn)用起來(lái)。想成功之后一一觀之,要一個(gè)一個(gè)地觀察得非常清楚。不要這個(gè)相狀還沒(méi)觀成,你就觀第二個(gè)相。一個(gè)一個(gè)地觀。要把它觀得清楚明了。要使它非常清楚,非常明白。

　　閉目開(kāi)目,不令散失。自己閉著眼睛所看到的,觀想的相清楚,睜開(kāi)眼睛之后,這種相還是清楚。有一個(gè)過(guò)程。開(kāi)始你閉著眼睛一看能看得見(jiàn),你睜開(kāi)眼睛就看不見(jiàn)了。這時(shí)如果你內(nèi)在的觀想不是很強(qiáng)烈的話是對(duì)執(zhí)不了的。你內(nèi)心的觀想要非常強(qiáng)烈,你要閉上眼睛多觀,不斷地鍛煉,慢慢地你睜開(kāi)眼睛就能看見(jiàn)了。所以說(shuō)這種閉目開(kāi)目,不要讓你所觀想的境相跑一邊去了。當(dāng)你老念老想阿彌陀佛,你沒(méi)有念的時(shí)候耳朵里也清楚,明白。觀想也是這樣。你天天想,閉著眼睛想,想得非常強(qiáng)烈,你睜開(kāi)眼睛一看好象他就在外面一樣。達(dá)到這樣,我們的思想就非常集中了,這是鍛煉我們自己的定心。所以說(shuō)要想什么東西呢?就象你的寶貝東西丟了,你天天想。常能念茲在茲,心慢慢就專(zhuān)一了,不要讓我們的心離開(kāi)觀想的境界,要把觀想的相狀觀察得非常清楚明白。不管是自己睜開(kāi)眼睛還是閉上眼睛,觀想的環(huán)境都要讓它非常清楚。

　　在睡的時(shí)候你可以不用這么清楚。你閉上眼睛心里有這個(gè)念頭,你就非常容易入睡了。所以在睡覺(jué)的時(shí)候呢,要讓那種相慢慢地放輕,淡化,不再刻意去求相狀的清楚。除了睡覺(jué)的時(shí)候,其他的時(shí)候要�；貞浧鹞覀兯�觀想的事情,要把它觀想成功。所以如此如此想者,名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。你把琉璃寶地觀成了,就象我們親自見(jiàn)到西方極樂(lè)世界的土地一樣莊嚴(yán)。在平時(shí)修行過(guò)程當(dāng)中,大家見(jiàn)不了佛,見(jiàn)不了菩薩,見(jiàn)不了西方極樂(lè)世界,原因只在我們的心被現(xiàn)實(shí)的東西所約束了。當(dāng)你沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的東西約束了,我們的心緣于修法的環(huán)境是能成功的,原因是我們這些眾生為自心顯現(xiàn),不知道外在的環(huán)境是由于我們自心而顯現(xiàn)的。同時(shí)我們說(shuō)這種現(xiàn)象叫認(rèn)賊作父,認(rèn)假為真。我們?cè)诹鶋m上去分別,這是真的,那是真的,而我們的心卻忘到一邊去了,這叫本末倒置。今天如果你覺(jué)悟了,我們平時(shí)所說(shuō),“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界心,一切唯心造”。外面的一切環(huán)境都是我們自心顯現(xiàn)的。山河大地也好,苦樂(lè)參半也好,這些都是我們自心顯現(xiàn)的。如果你能明了這種道理,那么就能背塵合覺(jué)。

　　我們的心不再去觀察外面的環(huán)境,不再執(zhí)著外面的六塵境界。背離六塵,你要時(shí)時(shí)刻刻向著六塵而奔。向塵奔走的時(shí)候就是流浪生死,執(zhí)著煩惱就會(huì)生起來(lái)。我們學(xué)佛的人就要背著六塵,要與覺(jué)心相合。我們要有覺(jué)悟的心。念佛就成佛,想佛就成佛。阿彌陀佛是法界藏心,你要常觀想阿彌陀佛,常念阿彌陀佛,是心作佛,是心想佛,是心就是佛。決心要站在一起,時(shí)時(shí)刻刻要讓念佛的心非常清楚明白。我們念佛的人修行成功就只憑這個(gè)方法,沒(méi)有別的竅門(mén)。把這種方法教給了你之后你要老老實(shí)實(shí)地修,你修了之后用不了多久就能顯現(xiàn)出這樣的相狀,修行還是非常容易的。不是那么艱難的。佛是教你懂道理,要讓你知道道理,你不懂道理去修就非常容易出偏差。法門(mén)常是先講道理,讓你把道理明白之后,知道學(xué)佛是怎么回事,怎么去學(xué),就不至于搞迷信。這些人道理講得越多,越清楚,他的信心就越不容易建立起來(lái)。有的人是從信心開(kāi)始入手的,有的人是從理心開(kāi)始入手的,分別心重的人是從道理上入手的。一般的人你給他講道理他總有這種懷疑,那種懷疑,要實(shí)實(shí)在在教他觀修。

　　凈土十五觀對(duì)我們今天的修行有非常好的幫助作用。道理少講,就給你講觀修方法。你一觀他就起來(lái)。你要觀不起來(lái)你就先看水,把水的相狀看得清楚明了,你閉上眼睛看心里有沒(méi)有水的相狀。如果沒(méi)有你再睜開(kāi)眼睛看,看清楚再觀想。久之,我們內(nèi)心就把水的相狀觀察得清楚了。我們?cè)賮?lái)觀冰,在內(nèi)心里再來(lái)看有沒(méi)有冰的相。你看到孩子的照片,心里就有這種印象。也是這樣透明,這個(gè)時(shí)候流利寶地你見(jiàn)到?jīng)]有,初顯極樂(lè)國(guó)地,從最初的觀想一直到見(jiàn)到流利寶地,看到的這種寶地的現(xiàn)狀還不是非常清晰明了。就象我們今天觀想阿彌陀佛一樣。想一個(gè)大概,阿彌陀佛就是這樣的。但是其間眉毛眼睛鼻子嘴巴還不是非常清楚。在內(nèi)心里有一個(gè)大概相狀。那叫初見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。

　　若得三昧,見(jiàn)彼國(guó)地,了了分明,如果你照此觀想,再進(jìn)一步修持,不要轉(zhuǎn)境地。你已經(jīng)初見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地了,沿著這個(gè)方向不斷地在觀察思想,當(dāng)你的心用到極處了,心就能達(dá)到一心不亂。那就是三昧,就是定。把定一生起來(lái)之后,我們見(jiàn)到西方極樂(lè)世界的流利寶地就了了分明了。所以修行的決竅就是自心于一處。念茲在茲,不輕易地變換自己所修的法門(mén)。長(zhǎng)此以往,一直堅(jiān)持,久而久之自然見(jiàn)到西方國(guó)土的土地非常清楚明白。有兩種力量,一個(gè)是自己觀想的力量,二是諸佛菩薩加倍的力量。所以說(shuō)照這種觀想一直能觀到三昧境界一心不亂的時(shí)候,這種西方極樂(lè)世界琉璃寶地的相狀就了了分明了,非常清楚,非常明白地呈現(xiàn)在我們自己面前。琉璃寶地非常莊嚴(yán)美妙。不可具說(shuō),是為地想,名第三觀。琉璃寶地觀要觀起來(lái),就是沿著水觀、冰觀觀起來(lái)的。不斷讓我們自心深入境界,和第二觀是不相分的。所以這個(gè)地方呢,強(qiáng)調(diào)自己觀法的時(shí)候,要一一觀察,每一個(gè)觀察當(dāng)中都要觀得清楚明了,然后才進(jìn)行下一步。不要這個(gè)還沒(méi)觀成就跑掉了。我們今天讀一部經(jīng),一部還沒(méi)讀完又去讀另一部經(jīng)。總是漂在面上,這樣的修行就是老不見(jiàn)效果。這是第三觀地觀,它的觀法就是這樣。這種觀法有什么利益呢?

　　佛告阿難:汝持佛語(yǔ),為未來(lái)世一切大眾,欲脫苦者,說(shuō)是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。舍身他世,必生凈國(guó),心得無(wú)疑。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。

　　講地觀的功德成就,觀成功之后能除掉八十億劫生死重罪。讓自己身心清靜下來(lái)。如果說(shuō)舍身它世之后,我們的壽命到了。身體住在世間,不可常保,要往生它世的時(shí)候,我們所觀察的流利寶地相就會(huì)顯在我們面前。我們往生西方極樂(lè)世界是必定的。所以說(shuō),觀察的功德利益是這樣的殊勝。所以這種好處除八十億劫生死重罪。無(wú)量劫重罪。五十一劫生死重罪都是根據(jù)每個(gè)人觀察的力量強(qiáng)弱而言。諸佛所說(shuō)都是非常不可思議的,不是我們凡夫的心量可以測(cè)量的。所以這兩種觀察利益呢,我們自己要看看,這一輩子的修行就是要除掉生死重罪。除掉業(yè)障。除去了我們這一輩子身心就清凈了,你在世間上辦任何事情都非常順利。災(zāi)難你就很少遇上。經(jīng)常身邊常有善知識(shí)出現(xiàn)。學(xué)法非常具備善緣。除掉生死重罪沒(méi)有障礙就非常清凈了。我們現(xiàn)在為什么煩惱、?為什么愛(ài)講是非?為什么愛(ài)睡覺(jué)?我們內(nèi)心的煩惱不清凈,內(nèi)心的業(yè)障沒(méi)有除去。我們今天修行好好禮佛,拜佛,業(yè)障越來(lái)越輕,我們的生活就越來(lái)越如意。要清凈自心。明了因果。

　　佛告阿難:汝持佛語(yǔ),我們先講功德利益。佛告訴阿難,你一定要牢記我釋迦牟尼佛講的這些話,為未來(lái)世一切眾生來(lái)宣說(shuō)這種觀法。他們想要脫離這種苦惱的要給他們說(shuō),這是脫苦之法。所以觀地能讓我們脫掉這些一切苦法,能讓我們除去八十億劫生死重罪,必生西方極樂(lè)世界,這是它的功德利益。如果我們今天僅能把地觀觀成了,我們就能得這種功德利益。后面還有很多,每一種觀法不是很難。把這樣的次地,步驟也非常容易生起來(lái)。這是地觀的功德利益,我們?cè)谛扌械臅r(shí)候就是要依照《觀無(wú)量壽經(jīng)》教我們的方法去觀。不要想其他的,不要觀其他的,你要觀察其他的就是邪觀。我們現(xiàn)在都處于邪觀當(dāng)中,讓你觀察水你觀不起來(lái)。讓你觀你恨的人非常清楚明白,就是邪觀。琉璃寶地你觀不起來(lái),你觀你喜歡的人非常清楚,是不是邪觀?就是邪觀,叫你想西方極樂(lè)世界你想不起來(lái)。你想什么?想你那些麻將,想那些賭博的東西你能想得起來(lái),那就是邪觀。

　　那種邪為什么成就了呢?那是我們平時(shí)習(xí)慣成自然了。今天就要把種種的邪觀之心都去掉。要把我們對(duì)世間上的執(zhí)著,對(duì)麻將的執(zhí)著,對(duì)兒女夫妻的執(zhí)著慢慢放下。乃至你家里存了幾十萬(wàn),你天天想著你的存折非常清楚,那叫邪觀。要想教你的觀法。你要修凈土法門(mén)就要按照這樣修,如果你邪觀不除正觀很難成就。你說(shuō)我想其他的不行,我想佛法不行嗎?他一會(huì)兒修禪宗觀法,一會(huì)修彌宗觀法。雖然你想的都是佛法,但與這里的水觀相違背,你念的都是佛法,你和一門(mén)深入的方法想背離。修凈土法門(mén)的你在修這種觀法的時(shí)候,其他的觀法都是邪觀。一定要一心一意,把心定在這里,不要想其他的,這就是看我們自己有智慧沒(méi)有,沒(méi)有智慧你就不成。一個(gè)觀法要一個(gè)觀法地成就。 我們現(xiàn)在的人呢,我們現(xiàn)在修行,心不能定在一個(gè)點(diǎn)。這樣修一修,那樣修一修,沒(méi)有利益。這里教我們修行要一心一意地觀察。這叫第三觀。你沒(méi)事的時(shí)候把其他的事情都放在一邊,一個(gè)一個(gè)地觀修清楚。當(dāng)我們一遍遍這么觀修的時(shí)候,它的形象就在我們內(nèi)心生起。佛法教給你,你不懂道理不懂方法的時(shí)候老師教給你,老師來(lái)度化你。把這種方法教給你,你聽(tīng)明白了沒(méi)有。你自己要度化自己。自己要老實(shí)去修。所以自己要實(shí)實(shí)在在地修才行。

　　第四觀樹(shù)觀:

　　佛告阿難及韋提希:地想成已,次觀寶樹(shù)。觀寶樹(shù)者,一一觀之,作七重行樹(shù)想。一一樹(shù),高八千由旬。其諸寶樹(shù),七寶華葉,無(wú)不具足。一一華葉,作異寶色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出紅色光�，旇�色中,出硨磲光。硨磲色中,出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶,以為映飾。妙真珠網(wǎng),彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)上,有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮。諸天童子,自然在中。一一童子,五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光,照百由旬,猶如和合百億日月,不可具名。眾寶間錯(cuò),色中上者。此諸寶樹(shù),行行相當(dāng),葉葉相次。于眾葉間,生諸妙華,華上自然有七寶果。一一樹(shù)葉,縱廣正等二十五由旬。其葉千色,有百種畫(huà),如天瓔珞。有眾妙華,作閻浮檀金色,如旋火輪,宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果,如帝釋瓶,有大光明,化成幢幡、無(wú)量寶蓋。是寶蓋中,映現(xiàn)三千大千世界一切佛事,十方佛國(guó)亦于中現(xiàn)。見(jiàn)此樹(shù)已,亦當(dāng)次第一一觀之。觀見(jiàn)樹(shù)莖、枝葉、華果,皆令分明。是為樹(shù)想,名第四觀。

　　你把地觀成了,在地上有七重行樹(shù),你要實(shí)實(shí)在在能見(jiàn)到它,就要從觀想而來(lái)。佛告阿難及韋提希:地想成已,次觀寶樹(shù)。這是總結(jié)前面的。

　　觀寶樹(shù)者,一一觀之,作七重行樹(shù)想。一一樹(shù),高八千由旬。其諸寶樹(shù),七寶華葉,無(wú)不具足。這里就是給我們說(shuō)明怎么樣去觀。就是第四觀。怎么樣觀呢?一一觀之,每一個(gè)觀清楚之后再觀下一個(gè),每一句話教你的就是一種相狀,一一觀之。作七重行樹(shù)想,就是七重行樹(shù),西方極樂(lè)世界每一個(gè)七寶池八功德水,琉璃寶地,地上都有金子,銀子七寶,道路兩邊都有七重行樹(shù)。樹(shù)子一行一行的有七重,一排又一排,非常莊嚴(yán)。先一根一根樹(shù)子想,然后推而廣之。第二行是不是這樣,一個(gè)一個(gè)地觀想。所以七重行樹(shù)下,首先來(lái)觀每一顆樹(shù)子,怎么觀法,每一顆樹(shù)子里面高八千由旬。一由旬等于多少里?有大的小的中的,小的由旬三十里,大的有八十里的,一般都是以四十為一由旬。八千由旬等于多少里呢?多高?所以它們有八千由旬這么高。這顆樹(shù)子里都是七寶具足的,是世間上的各種寶樹(shù),根徑枝桿花葉果都是七寶具足的。

　　一個(gè)方面是七寶具足,二是花果也跟我們世間上的樹(shù)一樣無(wú)不具足,給我們所說(shuō)觀察這種西方極樂(lè)世界的寶樹(shù)的本體是這樣的。每一顆樹(shù)子都是七寶具足的,根徑花葉果實(shí)無(wú)不具足。你先把一顆樹(shù)觀起來(lái),這是樹(shù)根,有金子的根,琉璃的根,瑪瑙的根,七寶具足,枝桿也是眾寶具足。把葉子觀想起來(lái),葉子中間有花,花還有果實(shí),一個(gè)一個(gè)的相狀觀想起來(lái)。所以一個(gè)相狀又一個(gè)相狀,慢慢地能觀想起來(lái)。這是說(shuō)寶樹(shù)的本體,高有八千由旬。坐在七重行樹(shù)下,把種種的相狀要記清楚,慢慢地能觀察起來(lái)。你說(shuō)師父我觀察不清楚怎么辦呢?你就依照這樣的文字去想它一遍都有功用,你今天觀不起來(lái)。我隨著這樣的文字去想高有八千由旬,有多高?我思想里非常清楚,這種相狀還沒(méi)有清楚,你開(kāi)始就這樣想,久而久之這種高度慢慢就出來(lái)了。你今天想不出八千由旬高,首先就是一寸高。然后一尺高,你能想得出來(lái),有一丈高,能想出來(lái),有十米,慢慢地就增加了。當(dāng)你的心在一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)大的時(shí)候,你慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)在是妙不可言。能想得出來(lái),你要有這種耐心,修法沒(méi)有這種耐心是成就不了的。心的清凈隨著觀修方法的不斷深入,發(fā)現(xiàn)自己的心量慢慢變得非常高廣。

　　平時(shí)我們的心難想到八千由旬。你觀到的時(shí)候你的心量已經(jīng)非常開(kāi)闊了。你的心就非常寂靜了。平時(shí)粗心大意的人是沒(méi)有辦法的。你慢慢地鍛煉,你的心就慢慢地清凈下來(lái)了。對(duì)于自己念佛就是一種非常好的鍛煉。你不要說(shuō)師父的觀法非常難,你要從力所能及地去做。你觀到五十里長(zhǎng),觀想到一百里長(zhǎng),慢慢你的心量也在擴(kuò)展,你的心也在不斷地凈化。關(guān)鍵在于這種過(guò)程,解脫道中勝解脫。在修行的過(guò)程中是最有樂(lè)趣的。雖然一下不能修得很圓滿(mǎn),慢慢地你的心就凈化下來(lái)。你的心就不再想其他煩惱,你的心量就越來(lái)越開(kāi)廣,安住于這種法上,世間上的種種煩惱不愉快都會(huì)煙消云散,和你平時(shí)的煩惱相比較,你的心難能可貴啊。修行就在這種過(guò)程中來(lái)進(jìn)步,就這樣一個(gè)一個(gè)地去觀。下面要給你說(shuō)樹(shù)子的莊嚴(yán),剛才說(shuō)的整體。下面要給你講具體的莊嚴(yán),你要去觀想。所以要把寶樹(shù)的莊嚴(yán)相狀要觀想出來(lái)。

　　第一個(gè)是花葉的光明。一一華葉,作異寶色。每一朵花也許是由金子所形成的,發(fā)出來(lái)的光明就不是金子的光明,而是琉璃的光明。異寶色,放出來(lái)的是其他的光明。非常不可思議。所以我們觀想葉子放出一種光明,它放出異寶之色,不同寶貝之間的一種顏色。下面有具體的解釋。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出紅色光�，旇�色中,出硨磲光。硨磲色中,出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶,以為映飾。能放出無(wú)量種光明。每一片葉子中,花中放出的光明和顏色,你可以用你的想象不斷地去想。在觀想的過(guò)程當(dāng)中念念間都能滅除無(wú)量劫匪的生死重罪。觀想的是西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)。所以一切眾寶以為映飾。莊嚴(yán),就象我們自己今天在手上,帶一些金子銀子裝飾。在每一朵花和葉子中有無(wú)量種寶貝莊嚴(yán)。都是我們非常熱愛(ài)的東西,在西方極樂(lè)世界是遍地都是。你現(xiàn)在有這樣的寶貝。有就趕緊觀想。

　　往生西方極樂(lè)世界人人都有這樣的寶貝。比你家里收藏的要全得多。每一顆樹(shù)木都是金子。所以說(shuō)常來(lái)這樣觀想,讓我們自心要知道西方極樂(lè)世界的富足清凈和莊嚴(yán)。這是花和葉子的一種寶光明。在每一顆樹(shù)上還有珍貴的網(wǎng)絡(luò)。妙真珠網(wǎng),彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)上,有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮。樹(shù)上虛空中有這樣的宮殿,如梵王宮。是非常莊嚴(yán)的,非常清凈的。在這些宮殿當(dāng)中有這些諸天都非常清凈。諸天童子,自然在中。一一童子,五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。身上的衣服有很多種寶貝莊嚴(yán),五百億。這些七寶宮殿當(dāng)中,西方極樂(lè)世界宮殿當(dāng)中都有這些童子,每一個(gè)身上都有五百億摩尼珠。釋迦毗楞伽摩尼,是一種寶珠,就叫能勝。這種寶貝勝過(guò)世間上一切寶貝。摩尼寶叫如意。你心里怎么想就能出現(xiàn)什么。這種寶貝我們有一顆就行了,還不用說(shuō)有五百億這樣的寶珠,所以你看西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán)。

　　其摩尼光,照百由旬,每一顆摩尼寶珠的光能照一百由旬遠(yuǎn)。一到熱天了,國(guó)家都號(hào)令大家要珍惜用電。如果我們每個(gè)人有這么一顆摩尼珠能照百由旬。是多少里了?我們現(xiàn)在要有這么一顆寶珠就不用電燈了,自然就光明具足。所以能量都具足。西方極樂(lè)世界摩尼的光明能照這么遠(yuǎn)。猶如和合百億日月,不可具名。這樣的光明,這樣的寶珠,這樣的莊嚴(yán)不是言語(yǔ)能解說(shuō)清楚的。不能給你說(shuō)得清楚,除非你親自見(jiàn)到。怎么才能親自見(jiàn)到呢?你就按這樣的方法去觀修,觀成了你就能見(jiàn)到。眾寶間錯(cuò),色中上者。在七寶莊嚴(yán)當(dāng)中,各種寶貝混合而成,象這些顏色,都是最上等的。講的西方極樂(lè)世界的樹(shù)上有這些珍珠寶網(wǎng)的莊嚴(yán)。每一個(gè)寶網(wǎng)都是各種寶貝所形成的。網(wǎng)中有宮殿。沒(méi)事就看無(wú)量壽經(jīng),慢慢能觀想起來(lái)就很好了�；ㄈ~的莊嚴(yán),珠寶的莊嚴(yán)。

　　第三種是花果的莊嚴(yán)。此諸寶樹(shù),行行相當(dāng),葉葉相次。每一行都整齊,每一片葉子你接著我,我接著你。所以于眾葉間,生諸妙華,華上自然有七寶果。在許多的樹(shù)葉之間,有非常美妙的花,花上自然有七寶果。花上結(jié)有這種果實(shí)。花果同時(shí),每一朵花上都有七寶的果實(shí)。一一樹(shù)葉,縱廣正等二十五由旬。每一片樹(shù)葉長(zhǎng)寬,正等二十五由旬。長(zhǎng)寬都是二十五由旬那么寬。是多少里了?其葉千色,有百種畫(huà),如天瓔珞。這種葉子當(dāng)中,你摘下一片葉子來(lái)看,有這種顏色,那種顏色。西方極樂(lè)世界的葉子,有那么大,有一千種顏色。每一種色所形成的花紋就象天然的畫(huà)圖一樣。有百種畫(huà)。有各種各樣的畫(huà)面非常莊嚴(yán)。就象天上的人所戴的瓔珞一樣莊嚴(yán)。形成非常美妙的圖畫(huà)。有眾妙華,作閻浮檀金色,有許多美妙的花,這種花的顏色呢,作閻浮檀金色。就是金子中最殊勝的。這種樹(shù)的水汁能點(diǎn)霧成晶。流入河里,這種河水一接觸到石頭都能點(diǎn)石成金。非常純正的。帶有一種紫色象火焰一樣的光明。如旋火輪,宛轉(zhuǎn)葉間。那種花象火輪在旋轉(zhuǎn)一樣。涌生諸果,如帝釋瓶,每一朵花中,自然能生出許多果實(shí)。每一個(gè)果實(shí)都象帝釋的寶瓶一樣。這個(gè)寶瓶里能放大光明,能顯現(xiàn)三千大千世界的一切事情。每一朵花中所顯現(xiàn)的每一個(gè)果實(shí)就象寶瓶一樣,能放大光明。有大光明,化成幢幡、無(wú)量寶蓋。是寶蓋中,映現(xiàn)三千大千世界一切佛事,十方佛國(guó)亦于中現(xiàn)。

　　我們說(shuō)寶地能映現(xiàn)三千大千世界的一切世界,樹(shù)子里也能�；ㄖ兴�產(chǎn)生的果實(shí)能化驗(yàn)出種種的幢幢,能把三千大千世界的所有事情都顯現(xiàn)無(wú)疑。你放電視打開(kāi)哪一個(gè)頻道就能顯現(xiàn)出來(lái)。西方極樂(lè)世界的果實(shí)中都能顯現(xiàn)出這樣的高科技,自然能映顯出這樣的映象。西方極樂(lè)世界比現(xiàn)在的科技還發(fā)達(dá)。所以現(xiàn)在科學(xué)家在對(duì)比,佛教徒所講的西方極樂(lè)世界比我們現(xiàn)在所講的小康世界,現(xiàn)在的世界簡(jiǎn)直不可和西方極樂(lè)世界相比。所以說(shuō),西方極樂(lè)世界這種莊嚴(yán)能夠把三千大千世界一切佛事都能映顯無(wú)疑。不僅是三千大千世界一切事情都能看到。佛講經(jīng)說(shuō)法,度化眾生。盡虛空遍法界十方諸佛都能顯現(xiàn)。見(jiàn)此樹(shù)已,亦當(dāng)次第一一觀之。觀見(jiàn)樹(shù)莖、枝葉、華果,皆令分明。是為樹(shù)想,名第四觀。你把地觀成了,在地上有七重行樹(shù),你要實(shí)實(shí)在在能見(jiàn)到它,就要從觀想而來(lái)。