次當(dāng)想水。欲想水者,極樂(lè)國(guó)土,有八池水。一一池水,七寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分為十四支。一一支,作七寶妙色。黃金為渠,渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中,有六十億七寶蓮華。一一蓮華,團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水,流注華間,尋樹(shù)上下。其聲微妙,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸波羅蜜,復(fù)有贊嘆諸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥(niǎo),和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想,名第五觀。

　　前面我們講了十六觀中的前四觀。第五觀呢,是八功德水觀,觀察七寶池當(dāng)中的八功德水,所以這里面分這七段。從“次當(dāng)想水”,這是把第五觀總的一種名稱給我們舉出來(lái),叫八功德水觀�？偨Y(jié)前面已經(jīng)說(shuō)了四種觀法,能把琉璃寶地觀察起來(lái)了,再觀察琉璃地上的七寶行樹(shù)觀察起來(lái),前面有地有樹(shù)了還沒(méi)有池水。所以說(shuō),為了這個(gè)世間上西方極樂(lè)世界的一種依報(bào)莊嚴(yán),要把這些水觀緊跟著要觀想起來(lái)。七寶池,黃金渠,八功德水。

　　第五觀要把八功德水能觀察起來(lái)。極樂(lè)國(guó)土有八池水,一池水七寶所成。奇寶柔軟,從如意珠王生,把池水的數(shù)目給我們舉出來(lái)了,極樂(lè)國(guó)土用八池水來(lái)表明池水的數(shù)目。有幾種解釋:一是池水是由八功德所成的,另一個(gè)是從數(shù)目上來(lái)表示西方極樂(lè)世界東南西北,上下左右有八個(gè)大池。所以一個(gè)是從數(shù)目,一個(gè)是從功德上來(lái)表明的。通常的都傾向于八功德之水。八種功德之水,而不傾向于八個(gè)池子。這兩種解釋其實(shí)都可以成立。一池水七寶所成,這就表明每一個(gè)池水都是這些寶所成。金子、銀子、琉璃、瑪瑙,這些都是液體,固體不能用。西方極樂(lè)世界的七寶本性非常柔軟,就像水一樣,自然能成就七寶,能形成各種各樣水,西方極樂(lè)世界就不一樣。我們這個(gè)世界的七寶非常堅(jiān)硬,西方極樂(lè)世界的七寶其性柔軟。所以這是表明在整個(gè)西方極樂(lè)世界的每一池水都是七寶所成。雖然是七寶所成,但每一種寶呢的性質(zhì)非常柔軟,這是從如意珠王出生出來(lái)的。所以說(shuō)八功德水稱為寶水,本質(zhì)是這樣的寶。這七寶的性質(zhì)非常柔軟。

　　西方極樂(lè)世界的人的心都是柔軟的。我們往生西方極樂(lè)世界能破除無(wú)明煩惱。從我們自己精進(jìn)心當(dāng)中流露出來(lái)的。所以依報(bào)世界也像我們自心一樣那么清凈柔軟。整個(gè)西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)呢,除了我們自己修行的共業(yè)以外,特別是阿彌陀佛的福德力量。阿彌陀佛從久遠(yuǎn)界以來(lái)他的修行所成就的這種。所以七寶都是體性非常柔軟,而這些七寶呢,乃至七寶水都是從如意寶珠當(dāng)中出生的。從他的次地上來(lái)說(shuō),金銀、琉璃等等,從他的功德上來(lái)說(shuō)具有八種功德。圣水寺這里右邊有兩個(gè)字,表示這個(gè)水像圣人的心一樣清涼。左面有一個(gè)八功德水。有非常美妙的香味。第三是這種水非常清,不像我們現(xiàn)在的水還很重。第四呢,是冷,有清冷的感覺(jué)。第五者是軟。第六是美,就是味美。第七種是飲食,喝進(jìn)去之后能和諧我們地水火風(fēng)四大。不產(chǎn)生這樣那樣的病癥,有的水喝了之后就不行,八功德水喝了之后對(duì)我們沒(méi)有負(fù)面的影響。第八種是喝了之后沒(méi)有后患。在西方極樂(lè)世界這八種水呢,一個(gè)是清凈潤(rùn)澤,一看到這個(gè)水,我們的心就像八功德水一樣。

　　第二是不臭,常常是功德具足,功德香,它的清冷軟美各種各樣的。從飲食上使我們自心能達(dá)到身心調(diào)適沒(méi)有煩惱,不但沒(méi)有過(guò)患還能增長(zhǎng)我們的功德,所以西方極樂(lè)世界的八功德水非常舒服。前面講無(wú)量壽經(jīng)的時(shí)候給大家講過(guò)。在彌陀經(jīng)當(dāng)中也講這八功德水。知道水的八種功德,都是從如意珠王產(chǎn)生。如意水,這個(gè)水是隨心所欲的。我們?cè)谥v這個(gè)的時(shí)候,要想從上面洗到下面,可以,想從左面洗到右面也可以。深淺隨意,溫度一樣,你想有多少的溫度都可以。隨意所需,這個(gè)水自然就因其心愿自然如意。這種水非常舒服,不像我們現(xiàn)在娑婆世界。這種水是功德具足,都是從如意寶當(dāng)中所出的。分為十四支。

　　一一支,作七寶妙色。黃金為渠,渠下皆以雜色金剛以為底沙。這是給我們說(shuō)明在西方極樂(lè)世界七寶池當(dāng)中,如意珠能產(chǎn)生種種的八功德水。中間如意珠流出來(lái)的水分為十四支,來(lái)表明渠數(shù)的多少。每一支呢,作七寶妙色。一個(gè)是水的顏色是七寶的,美妙的顏色,各種各樣的都能產(chǎn)生。二是說(shuō)十四支渠水都是奇寶所成。所裝的水能產(chǎn)生各種各樣美妙的七寶的顏色。

　　下面給我們?cè)敿?xì)地說(shuō)明。每一層都是了以黃金建起來(lái)的,雜色,就是種種的光明混合在一起。金剛表明這種的顏色特別多,沒(méi)有什么能破壞他,就像我們的菩提心一樣。修道具足了,煩惱就不能存除菩提心。現(xiàn)在大家有堅(jiān)固的煩惱,菩提心好不容易升起來(lái),一遇上煩惱之后就輕浮而亂。金銀說(shuō)明黃從父金中來(lái)的,從八功德水中能產(chǎn)生這么多蓮花,每一個(gè)水當(dāng)中有六十億七寶蓮花,說(shuō)沙沙當(dāng)中所顯現(xiàn)的。所以《觀無(wú)量壽經(jīng)》給我們說(shuō),六十億七寶蓮花,正得十二由旬這么大,講蓮花的數(shù)量級(jí)和它的大小。

　　其摩尼水,流注華間,尋樹(shù)上下。其聲微妙,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸波羅蜜,復(fù)有贊嘆諸佛相好者。這是講七寶水和八功德水。這一段就講水的不可思議的妙用。摩尼寶水流住于花間,而且可以上岸,可以上樹(shù)子。西方極樂(lè)世界的水比娑婆世界的水美妙得多,水與水相撞的時(shí)候能發(fā)出一種聲音,這種聲音非常微妙。能演說(shuō)苦空無(wú)常,無(wú)我諸波羅蜜。能講經(jīng)說(shuō)法。這種講經(jīng)說(shuō)法是幾種講法:第一種是有聲音的,第二種是沒(méi)有聲音的講經(jīng)說(shuō)法。如果沒(méi)有聲音眾生就沒(méi)有辦法,因?yàn)殒镀诺谋娚�耳朵非常靈敏,以聲音作佛事。我們今天講經(jīng)說(shuō)法從聲音當(dāng)中來(lái),到了西方極樂(lè)世界就不一樣了,可以六根互用,就象我們今天所說(shuō),眼睛不僅是看,眼睛還能聽(tīng),還有觸,還能償味道。你在八功德水中洗澡,身體中就會(huì)有感受,能讓我們明了佛法的功德,這種水可以講經(jīng)部法。水淹沒(méi)你的身體的時(shí)候,你的心里自然念佛法,你聽(tīng)不到任何聲音但你能明了。

　　整個(gè)西方極樂(lè)世界的樹(shù)子、花一看到自然就能明了佛法的意思。所以在西方極樂(lè)世界就形成了。一旦把正知正見(jiàn)建起來(lái)了,可以說(shuō)那就是統(tǒng)稱世界。一個(gè)弟子問(wèn)禪師,觀世音菩薩哪一只眼是真的?老禪師說(shuō)哪一只眼不是眼,哪一只眼不能救度眾生呢?要學(xué)會(huì)千手千眼觀世音菩薩。要把自己變成統(tǒng)身都是正法住持的,行住坐臥無(wú)一不是正見(jiàn)的產(chǎn)生。這時(shí)我們見(jiàn)聞?dòng)X知就能演說(shuō)無(wú)量佛法。春天見(jiàn)到花開(kāi)了,秋天見(jiàn)到葉落了。起心動(dòng)念,一個(gè)又一個(gè)念頭。前面過(guò)去了,后面一生起來(lái)又毫不停留地過(guò)去了,是我們自心念頭的身住益滅。一旦觀察到內(nèi)心里的生住意滅就能觀察到世間上的無(wú)常在哪里。西方極樂(lè)世界的人隨心所欲,你吃東西一天三頓吃來(lái)吃去的,老是吃不完。

　　我們現(xiàn)在人與人之間的接觸就是人際關(guān)系不好處,看到別人有高官厚祿,自己是平頭百姓,心里也很難平衡,心在差距當(dāng)中。他的聲音好,我的聲音不好,自然又是一種苦法。所以要知道一種苦,在世間上體驗(yàn)這種苦。西方極樂(lè)世界這種摩尼水流住于花間,流住于樹(shù)枝樹(shù)葉樹(shù)干樹(shù)果。讓眾生聽(tīng)這種聲音就能開(kāi)悟。能演說(shuō)苦空無(wú)常,苦是逼迫,我們現(xiàn)在在世間上什么事都是逼迫。瞌睡來(lái)了是逼迫,天氣冷了是逼迫,乃至歡樂(lè)也是一種逼迫。為什么呢?同學(xué)相聚,吃喝玩樂(lè)正是高興的時(shí)候,時(shí)間無(wú)情的流去了。我們自己感覺(jué)到逼迫了沒(méi)有?所以娑婆世界的眾生要感受到這種苦。一旦出離心發(fā)不起來(lái)你想往生西方極樂(lè)世界就很艱難。我們對(duì)世間上的苦法并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚,我們現(xiàn)在的心就非常容易沉淪到現(xiàn)實(shí)世界里面去。心始終在現(xiàn)實(shí)的世界里托不開(kāi)來(lái),這是苦法。

　　空是說(shuō)世間上的一切萬(wàn)物都沒(méi)有自性,沒(méi)有主宰。時(shí)時(shí)刻刻都在變化,是由于各種條件組合而成的。沒(méi)有自性,哪有什么自性呢?一切世間上的萬(wàn)物都是由地水火風(fēng)組合而成,由這些元素組合而成。這些元素呢,由我們自己心想而成。和我們自己心念息息相關(guān),從我們自己心念中就可以顯現(xiàn)出來(lái)。所以在世間上的東西是沒(méi)有一定的自性的。都是因緣所生,沒(méi)有一定的主宰。隨時(shí)都在變化。所以我們稱為空。寬余不是什么都沒(méi)有�？赵谟兄�,有在空中,空有不二。我們今天所揭示的般若道理一樣,空即是色,色即是空。存在的萬(wàn)有都是變化的,沒(méi)有主宰,都是由條件的不同而產(chǎn)生的相狀,沒(méi)有恒常的東西,每時(shí)每刻都在變化。我們今天年輕貌美,但這樣年輕貌美不斷地在變化。過(guò)一天算一天,非常快地我們就變老了。所以這種常,世間上的萬(wàn)物都是這樣。

　　無(wú)我呢,沒(méi)有我們大家所執(zhí)著的自我,我們現(xiàn)在都執(zhí)著有一種自我,有一種主宰。我就是一種主宰,你有沒(méi)有主宰?往往我們就沒(méi)有。我們身體有主宰嗎?沒(méi)有。我們色身變了又變。所以說(shuō),你看一看這個(gè)身體當(dāng)中有沒(méi)有不變的東西呢,有沒(méi)有恒常的東西呢?沒(méi)有。身體隨時(shí)隨地在變,乃至我們自己的血液也是不斷地在變。每天都在吃東西,乃至我們自己血液里也在不斷地更換,好多代替基本上能維持一個(gè)大體的現(xiàn)象不變,我們就認(rèn)為身體是我,其實(shí)早已經(jīng)不是我了。你要說(shuō)你的心是我,你什么心是我?前面是我,還是中間這一念是我呢?沒(méi)有哪一念可以停下來(lái)。心心念念都是無(wú)常的,這種妄念也是不斷地改變,一旦出現(xiàn)又不斷地改變。

　　從身心兩個(gè)方面來(lái)追究沒(méi)有一個(gè)主宰體。執(zhí)著的我存在于我們自己虛妄的觀念之中。今天在世間上害我們害得最慘的就是虛妄執(zhí)著的我。一會(huì)兒你又損傷我了,總是為我而煩惱,為我而造業(yè)�？偸菫槲叶�結(jié)惡緣,將來(lái)受苦的。所以說(shuō)就因?yàn)檫@種虛妄執(zhí)著的我,讓我們受盡千般苦萬(wàn)般累。今天你能知道無(wú)我的道理,能把我的執(zhí)著不要全部放下了。你就是放下一點(diǎn)點(diǎn)你都能得到一點(diǎn)的好處,你能放下多少我的執(zhí)著就能得到多少的好處。人家踩到了你,到底誰(shuí)踩誰(shuí)呢?內(nèi)心的煩惱也不同了。一個(gè)強(qiáng)烈執(zhí)著我的人,你把他的衣服弄臟了,他就會(huì)大發(fā)脾氣。一個(gè)沒(méi)有執(zhí)著的人踩了就踩了,內(nèi)心沒(méi)有許多的執(zhí)著,他的煩惱就要輕一些。包括我們現(xiàn)在,難以處理的人際關(guān)系也是這樣。人家在損傷你,如果你對(duì)自我的執(zhí)著要是減輕了,他說(shuō)我,說(shuō)的是什么呢,有我嗎?他真的能誹謗我嗎?往往是你在自己執(zhí)著自我。人家不會(huì)傷害你,是由你自己的執(zhí)著而傷害自己。我們自己對(duì)自己執(zhí)著有多深。對(duì)自我的傷害就有多厲害。如果你不能把自我放下,總有人家傷害你。

　　所以像這些道理,苦空無(wú)常無(wú)我還有諸波羅蜜。我們平時(shí)所說(shuō)的布施波羅蜜度慳貪煩惱。要用布施來(lái)對(duì)治。一旦發(fā)現(xiàn)我們自己有慳貪了,我們要用布施供養(yǎng)來(lái)對(duì)治。慢慢把自己的慳貪心理對(duì)治 了就能奔富裕。乃至到西方極樂(lè)世界。如果我們布施度修不起來(lái)很難達(dá)到小康。所以這是佛教戒定的。我們奔小康,你從什么地方來(lái)?從布施當(dāng)中來(lái)。不是說(shuō)大家去爭(zhēng)這種東西,你去爭(zhēng)我去爭(zhēng),這世間上能富足嗎,不能。有的東西只能形成斗爭(zhēng)的源泉,現(xiàn)在石油越開(kāi)發(fā)越多。世界各國(guó)到處都有石油在開(kāi)發(fā),所以能源是越來(lái)越緊張,那么多東西越來(lái)越多,但我們感覺(jué)到自己越來(lái)越貧窮了。原因就是從自身的慳貪心,沒(méi)有一種奉獻(xiàn),說(shuō)得非常實(shí)際。我們要奉獻(xiàn)出來(lái)的,我們自己坐個(gè)小車,世間上車子多了,汽油費(fèi)得就多了。油價(jià)自然就增加了。如果我們自己不坐車,幾步路可以走路,你奉獻(xiàn)出來(lái)了當(dāng)然富足了。這個(gè)世間上富裕與貧窮的觀念僅是在態(tài)度間分辨的�？茨愀蛔悴皇钦f(shuō)你擁有多少東西,而是看你有沒(méi)有智慧。沒(méi)有智慧的人什么時(shí)間也不會(huì)富足,他在自己的欲望里始終是貧窮的。我們對(duì)自己的需求并不多,哪怕我僅有一分錢,但這一分錢對(duì)我來(lái)說(shuō)都用不出去,這就是一種富足。

　　所以世間上人掙工資掙到二、三千,幾萬(wàn)的,但他還是艱難。要買汽車,要買房,要花天酒地,還是不夠用。和尚他一個(gè)月幾十塊錢,往往幾十塊錢還用不出去。這當(dāng)然就是一種富足了。東西上的富足,關(guān)鍵在一種態(tài)度。以持戒來(lái)對(duì)治損傷眾生。我們持戒不損傷眾生,眾生要損傷我們。我們?cè)谌伺c人之間你愛(ài)護(hù)我,我愛(ài)護(hù)你。人際關(guān)系非常良好,那是和樂(lè)世界。如果不以持戒來(lái)對(duì)治犯眾生,人間就變成了地獄了。所以在這個(gè)世間上,我們大家要知道要持戒,不要去損傷眾生,不要去算計(jì)別人,不要去整人害人。在整人害人的同時(shí)就是害我們自己,忍辱是波羅蜜。能夠?qū)��?zhí)這種嗔恨心,能對(duì)治怨曲心。人家對(duì)你的侮辱從你對(duì)自己的一種執(zhí)著開(kāi)始,你要是把你的執(zhí)著放下,忍辱的能力就會(huì)增加。忍辱力高,眾生沒(méi)有辦法欺負(fù)你。所以我們自己自尊自重是建立在無(wú)我的基礎(chǔ)上,放下自我的執(zhí)著,以無(wú)生忍來(lái)為人處事,起心動(dòng)念都思索無(wú)我的道理。你連我都沒(méi)有了,誰(shuí)還能損傷你呢,那就損傷不了。

　　要是你有一個(gè)自我別人才能損傷你,你沒(méi)有自我別人就損傷不了你了。所以忍辱波羅蜜能讓我們到達(dá)明靜的彼岸,禪定波羅蜜能到達(dá)散亂的彼岸。精進(jìn)就能對(duì)治懈怠。智慧就能對(duì)治愚癡。所以像這些都是八功德水給我們演說(shuō)出來(lái)的道理。你到了西方極樂(lè)世界就能開(kāi)悟,有贊嘆諸佛相好者,這種水的聲音相互碰撞來(lái)贊嘆佛的三十二相八十種好。西方極光 的八功德水能發(fā)出微妙的音聲。講西方極樂(lè)世界的寶水來(lái)演說(shuō)佛法,說(shuō)種種的佛法。所以這種八功德水就有這些不可思議的功德妙用。

　　如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥(niǎo),和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。八功德水都是從如意珠中產(chǎn)生的,如意珠不僅是能流出八功德水,而且能常涌出黃金一樣的光明,非常微妙。而這種光明呢,可以化為百寶色鳥(niǎo),能化出各種各樣的鳥(niǎo)。這種鳥(niǎo)的什么東西都是寶貝所成,這種如意珠王就能化出種種的鳥(niǎo)。而這些鳥(niǎo)呢,各種各樣的顏色的鳥(niǎo)能發(fā)出一種音聲�！稄浲咏�(jīng)》上所說(shuō)的,這種音聲出和雅音。這種聲音一發(fā)出來(lái)之后非常和諧,讓你覺(jué)得這種聲音是自然就在這里的,與一切世界非常和諧。世間上那些作品,能反應(yīng)民間疾苦的,大家都覺(jué)得寫(xiě)得好。西方極樂(lè)世界的這種鳥(niǎo)所叫出來(lái)的聲音是出和雅音,常常贊嘆這些法門。念三寶,時(shí)時(shí)刻刻來(lái)贊嘆三寶的功德,時(shí)時(shí)刻刻來(lái)勸化我們這些眾生來(lái)念佛念法念僧。這種聲音不是其他的音樂(lè)可以相比的,佛是我們這個(gè)眾生的一個(gè)大導(dǎo)師。能引導(dǎo)我們到達(dá)究竟大圓滿覺(jué),這是世間上智慧最圓滿的人。你一看到佛你內(nèi)心里就非常歡喜。自心就寧?kù)o下來(lái),你煩躁的心頓時(shí)清涼下來(lái)。你要觀察佛的功德。引導(dǎo)我們,平時(shí)沒(méi)有事情的時(shí)候常常念佛拜佛觀想佛,把佛的形象牢牢記在自己心里面。隨時(shí)隨地,沒(méi)有事情的時(shí)候經(jīng)常想佛。有事情的時(shí)候也常想佛。能得到佛的加被,不管你走到哪兒佛都和你在一起。所以你的心里才有一種安身立命的感覺(jué),才不會(huì)煩惱,所以要常念我們的佛。

　　那就是我們的一種精進(jìn)目標(biāo),常要念佛,贊嘆佛。我們這種法呢,是眾生的無(wú)尚良藥。佛法能斷除煩惱,能斷除貪嗔癡慢疑的毒素。讓我們正到清凈的法身。依法為身。不要把那種執(zhí)著幻想,色身是可以執(zhí)著的。你執(zhí)著一輩子到最后一口氣不來(lái)僅是一把灰,你執(zhí)著有什么用呢?執(zhí)著你那個(gè)虛妄的心不斷地變化。你還在那里海誓山盟,能管多久呢?不要以虛妄為生,要以法為生。學(xué)習(xí)佛法以法為生,常要和法在一起,常常要思維佛法。我們自己的智慧就生起來(lái)了,所以以法為生是最重要的。要把我們平時(shí)的執(zhí)著,對(duì)身心世界的執(zhí)著要放下。要把我們自己身心世界依于佛法而住,讓佛法呢來(lái)化導(dǎo)我們自己。我們恭敬佛法僧三寶能種無(wú)量的福田。那些大菩薩是圣賢僧眾,出家的比丘比丘尼是凡夫眾。我們要常念到他們的功德,現(xiàn)在的凡夫修行有高低,但能把這種心出離非常不容易。

　　從相狀上就給我們指方立向,看到這些人就知道佛法還存在。時(shí)時(shí)刻刻都有菩薩旦生,增進(jìn)自己的功德。我們自己也能增進(jìn)自己的福德智慧。也能向那些圣賢菩薩學(xué)習(xí)。我們今天發(fā)出離心,向菩薩學(xué)習(xí)發(fā)大菩提心,發(fā)慈悲心也能增長(zhǎng)我們自己的福德智慧因緣。向那些僧寶學(xué)習(xí),時(shí)時(shí)刻刻念那些僧寶。所以佛法僧三寶的功德常常要能念之再之。心里不要離開(kāi)佛法僧三寶的功德。所以在我們今天修行的時(shí)候,不離三寶而修行,這是一個(gè)關(guān)鍵。我常講不要憑我們自己的虛妄心,要憑三寶的能力加被。要憑三寶的神通加被,常常我們對(duì)三寶能生起信心。我們自己在行住坐臥的過(guò)程中就能得到三寶的加被。法界無(wú)盡,三寶無(wú)盡,三寶對(duì)法界眾生的加倍隨時(shí)隨地都存在。只要我們以恭敬心,虔誠(chéng)心,如法修行心就能與三寶在一起,我們自己隨時(shí)隨地就能精進(jìn)不滯。我們自己在修行的過(guò)程中才能感受到三寶無(wú)時(shí)無(wú)刻的一種關(guān)懷,這種時(shí)候就是我們念佛念法念僧。念念不離三皈依而修行,世間上大家有一點(diǎn)有一點(diǎn)利益的時(shí)候,大家很少會(huì)說(shuō)是三寶的功德,都說(shuō)是自己的功德。其實(shí)是三寶對(duì)你的加被。三寶在自心當(dāng)中發(fā)生作用。這是摩尼寶珠,如意珠王能顯現(xiàn)出百寶色鳥(niǎo)。發(fā)出一種聲音常常贊嘆,念佛念法念僧。

　　是為八功德水想,名第五觀。這是總結(jié),專門觀想八功德水。觀想水的功德�，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)總結(jié)一下。怎么觀?色身正坐,閉目正立。顯現(xiàn)佛法僧三寶。佛法僧三寶大放光明,照出整個(gè)法界。乃至我自己身心都在三寶的光明照耀之下。我們今天要觀察八功德水。如果單憑我的凡夫的力量不能觀想起來(lái)。祈求三寶加被于我。我們把自己無(wú)史界以來(lái)的業(yè)障全部發(fā)在三寶面前。請(qǐng)求三寶慈悲攝受。讓三寶以神通、以智慧利益授受于我,加被于我。讓我的八功德水相能觀察起來(lái)。所以在三寶面前慚悔自己多生累世的業(yè)障。從現(xiàn)在開(kāi)始發(fā)愿,修八功德水相愿意往生西方極樂(lè)世界,得阿彌陀佛的加被,心住下來(lái)專心一一觀想。在西方極樂(lè)世界七寶池中的如意寶珠,摩尼寶珠,能出生八功德水,流出八功德水。而這種八功德水從摩尼寶珠中流出來(lái)。先把摩尼寶珠觀想起來(lái)。摩尼寶珠觀想起來(lái)了。緊接著觀想從摩尼寶中流出八功德水。這種八功德水,你開(kāi)始一下子觀不起來(lái),一只兩支地觀。一直到十四支,觀想起來(lái)。每一支的水渠都是七寶所成的,金剛寶沙可以看得清楚。所流出來(lái)的這些水具有八種功德。有清凈,有微妙的香氣。有輕有軟有味美。在蓮花當(dāng)中穿過(guò)來(lái)穿過(guò)去,發(fā)出一種非常美妙的音聲。能讓聽(tīng)到這種音聲的人開(kāi)悟佛法。觀想起來(lái),觀想金剛沙,流在水渠當(dāng)中的水。觀想穿于樹(shù)木間上下發(fā)出美妙的音聲。眾生都能體會(huì)到佛法的苦空無(wú)常無(wú)我。

　　乃至諸波羅蜜。這些水呢,還可以贊嘆佛的三十二相八十種好。讓我們能明了諸佛的三十二相八十種好的功德。摩尼寶珠當(dāng)中,不僅是能出水,還能夠流出百寶色鳥(niǎo)。各種各樣的顏色。一只鳥(niǎo)你也觀察,首先是金鳥(niǎo),銀鳥(niǎo),瑪瑙鳥(niǎo),各種各樣的鳥(niǎo),他們身上都能發(fā)出非常美妙的光明。每一個(gè)鳥(niǎo)都能演說(shuō)各種各樣的佛法音樂(lè)。他的叫聲是自然非常美妙的音樂(lè)。一聽(tīng)到鳥(niǎo)叫的各種音樂(lè),就能演說(shuō)念佛,念法念僧。讓我們?cè)诜鸱ㄉ�三寶的光明�?dāng)中,聽(tīng)著八功德水穿索于花間,樹(shù)間的種種音聲,美妙的佛法在我們內(nèi)心自然而然地生起來(lái)。當(dāng)佛法在內(nèi)心自然而然地生起來(lái),我們內(nèi)心的煩惱越來(lái)越少,越來(lái)越輕。我們自己身心的執(zhí)著越來(lái)越少。到無(wú)我的光明之中,是阿彌陀佛的光明。我的身體徹底化為阿彌陀佛的光明。阿彌陀佛的光明就是我的身體。安住于星光不二的境界中。聆聽(tīng)各種水聲?shū)B(niǎo)聲。我們的內(nèi)心的安詳法喜逐漸地增加。我們自己的能量越來(lái)越增加。三十二相八十種好,安住于佛我不二的光明之中。能安住多久就安住多久。你要不觀察了,你就聽(tīng)到水聲,八功德水在洗我們自己的身體,慢慢睜開(kāi)眼睛把自己身體放松。可以出來(lái)了。十四支慢慢地觀想。摩尼寶珠不僅是出水,還能產(chǎn)生這些多鳥(niǎo),這些鳥(niǎo)演說(shuō)念佛念法念僧的聲音。如是次地地觀。

　　眾寶國(guó)土,一一界上,有五百億寶樓。其樓閣中,有無(wú)量諸天,作天伎樂(lè)。又有樂(lè)器,懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說(shuō)念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名為粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)、寶地、寶池,是為總觀想,名第六觀。若見(jiàn)此者,除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè),命終之后,必生彼國(guó)。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。

　　前面是一一個(gè)別來(lái)觀。每一個(gè)都觀成了于來(lái)一個(gè)總的觀修。眾寶國(guó)土,表明西方極樂(lè)世界的眾寶莊嚴(yán)。都是各種各樣的寶貝所形成的國(guó)土世間�？偟恼f(shuō)明西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)。而依報(bào)莊嚴(yán)雖然有前面的八功德水的流住。如果沒(méi)有廳臺(tái)樓角這個(gè)世界也不完美,所以還要觀總觀。前面的樓角觀,樹(shù)觀都要觀察起來(lái)。整個(gè)西方極樂(lè)世界是七寶行樹(shù),有八功德池,這些八功德池和七寶行樹(shù)自然而然就把這個(gè)世界道路分明,所以在地界之上有這些許許多多的寶樓。建筑在寶地之上,所以這種地界無(wú)量無(wú)邊。這種寶樓呢也是無(wú)量無(wú)邊,這叫一一界上。有五百億寶樓,這是顯現(xiàn)每一劫中樓的數(shù)目,寶樓就有無(wú)量無(wú)邊。其樓角之中,有無(wú)量諸天,作天伎樂(lè)。樓角中的人,他的福報(bào)非常具足。往生西方極樂(lè)世界的人就住在這些樓角之中。他們福報(bào)具足,智慧具足,隨心所欲。來(lái)作出一種非常美妙的音樂(lè)。他在演奏這些美妙的音樂(lè)的同時(shí)就把佛法傳出來(lái)了。

　　又有樂(lè)器,懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。說(shuō)樓角中的莊嚴(yán)。說(shuō)明寶樓之外的莊嚴(yán)。樓外懸掛有無(wú)量無(wú)邊的樂(lè)器。各種各樣的樂(lè)器懸掛在虛空之中。如天寶幢,懸掛在虛空之中,沒(méi)有什么吹它,它自然就能發(fā)出非常美妙的音樂(lè)。這是樓角之外的一種莊嚴(yán)。各種各樣的音樂(lè)在虛空之中。演說(shuō)佛法。佛法就是這么隨意,無(wú)處不在。這是講樓外的莊嚴(yán)。種種的音樂(lè)都是在給我們說(shuō)佛法。念佛念法念僧。還是不離三寶而修學(xué)。所以我們要往生到西方極樂(lè)世界,再也沒(méi)有什么分裂。沒(méi)有這些,都能團(tuán)結(jié)在三寶周圍。所以當(dāng)你把這樣的觀想一旦觀想起來(lái)了,這就是初見(jiàn)西方極樂(lè)世界的寶樹(shù)寶地寶池�？傆^想不僅是把樓角莊嚴(yán)起來(lái),而且這種樓角是住在琉璃寶地之上。還有樹(shù)木,不僅光是樹(shù)木。七重行樹(shù)之間還有七寶池,八功德水。自然這種寶地,寶池,寶樹(shù),寶樓角就出來(lái)了,所以這叫總的觀想。當(dāng)你把這個(gè)觀想起來(lái)之后,西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)就顯現(xiàn)在我們自己內(nèi)心里面。你觀想成熟了之后你都能看到。你現(xiàn)在健康在生的時(shí)候,你把總的觀想,觀想起來(lái)了。臨終的時(shí)候,就會(huì)顯現(xiàn)在我們的眼前。一旦這些境象顯現(xiàn)在自己眼前的時(shí)候,我們內(nèi)心生大歡喜。

　　所以名第六觀。有什么利益呢?若見(jiàn)此者,除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè),能除去無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè)。就是殺父殺母的罪都能除去。第六觀,你把西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)能觀想起來(lái)就能除掉這些罪業(yè)。這是現(xiàn)前這一生的好處。我們這一輩子命終之后一定能往生西方極樂(lè)世界。你要照著這樣去思維觀想,這就是正確修行思維。若他觀者名為邪觀,你不要再去做其他的想法。我今天去觀花前月下,想什么金錢,什么寶藏啊。不要想這些。前面六觀都是講的西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)。下面要講正報(bào)莊嚴(yán)了。要觀察阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,蓮池海會(huì)大菩薩。