佛告阿難,及韋提希:諦聽(tīng),諦聽(tīng),善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除惱法,汝等憶持,廣為大眾,分別解說(shuō)。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí),無(wú)量壽佛,住立空中,觀世音、大勢(shì)至,是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見(jiàn),百千閻浮檀金色,不得為比。

　　時(shí)韋提希見(jiàn)無(wú)量壽佛已,接足作禮,白佛言:世尊!我今因佛力故,得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩,未來(lái)眾生,當(dāng)云何觀無(wú)量壽佛及二菩薩?

　　從這一段開(kāi)始就是第七觀。我們前面講了六觀,講的都是依報(bào)世界。后面還剩下十觀,十種觀法,講的都是正報(bào)世界。第七、第八、第九講的是觀佛。下面還有觀大勢(shì)至菩薩、觀觀世音菩薩這兩大菩薩。最后三觀是觀上、中、下品往生的人。從佛到菩薩,到往生西方極樂(lè)世界的許多眾生,三輩九品,后面的十種觀法呢,主要就是觀正報(bào)世界。

　　在修了第六觀之后,佛緊跟著告訴阿難尊者及韋提希夫人。韋提希遇上娑婆世界兒子殺父害母的違緣后發(fā)出離心,求往生的方法。他是當(dāng)機(jī)眾,阿難是要聽(tīng)聞這樣的經(jīng)典為眾生解說(shuō)。聽(tīng)眾就不是很多,有阿難尊者,這樣的觀法聽(tīng)下來(lái)然后傳到后世。所以說(shuō),佛叫住阿難和韋提希的名字,勸誡他們諦聽(tīng)諦聽(tīng)。諦聽(tīng)就是實(shí)實(shí)在在,真心實(shí)意地聽(tīng),一心一意地聽(tīng)。不要耳朵在這里心在那里,那就不叫諦聽(tīng)了,要把注意力完全集中起來(lái),叫諦聽(tīng)。一個(gè)方面是勸大家要一心一意地聽(tīng)講,聽(tīng)講之后呢,要隨著佛所宣說(shuō)的這種觀察法門,這種觀修法門善思念之。就要從我們內(nèi)心里面依佛所說(shuō)的如理作意、如法觀修,那叫善思念之。

　　什么叫善?佛怎么說(shuō)我們就怎么修行,這是最善的,老老實(shí)實(shí)的。所以說(shuō)我們今天從念佛、念法、念僧三皈依法門當(dāng)中,把我們自己的私心雜念要能完全去除。真心實(shí)意地聽(tīng)佛所說(shuō),按照佛所說(shuō)善思念之。修行修的是這一顆心,如果說(shuō)依照這樣的佛法去修行,其他的妄想就生不起來(lái)。所以說(shuō)我們要去除業(yè)障也好,要消災(zāi)免難也好,最直接的訣竅就是思念于佛法僧,按照這樣的三皈依法門讓我們的心緣于佛法而想而思,這是最好的消災(zāi)免難的方法。平時(shí)這種災(zāi)難從什么地方來(lái)呢?從這些虛妄妄想當(dāng)中來(lái)。你的心沒(méi)有按照佛法教你的去修行,那叫無(wú)妄之災(zāi),就是本來(lái)可以避免的,但我們不注意自己的起心動(dòng)念,那些災(zāi)禍就從我們自己的心念當(dāng)中產(chǎn)生。所以要消災(zāi)免難最重要的是我們內(nèi)心要思念之。

　　吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。釋迦牟尼佛教大家要好好地思念,念之再之,我要給你解說(shuō)出苦惱法。我們想除去煩惱,釋迦牟尼佛告訴韋提希夫人及阿難尊者將要為他們分別解說(shuō)這樣出苦惱的方法�？嗄�?我們有三苦、八苦,生、老、病、死、愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、五陰熾盛,是乃人生八苦,是所有的苦。惱呢,是現(xiàn)實(shí)上的苦法在我們內(nèi)心里來(lái)擾亂我們內(nèi)心,我們平地所說(shuō)的煩惱就是這樣。所以說(shuō)苦是外在的三苦、八苦。惱是我們內(nèi)心的煩惱,貪嗔癡慢疑,還有身見(jiàn),邪見(jiàn)那是見(jiàn)解上的錯(cuò)誤。所以這五利使,五鈍使是我們內(nèi)心的。三苦八苦無(wú)量諸苦是外在的結(jié)果。所以因果,一個(gè)是內(nèi)心的,一個(gè)是外在的。但是外在的諸苦都是從內(nèi)心的煩惱所產(chǎn)生的,內(nèi)心的煩惱也是從我們現(xiàn)在所受到的這些苦法當(dāng)中產(chǎn)生的,是輾轉(zhuǎn)相生。

　　今天為什么而煩惱呢?就是受了苦了,受了怨屈了,我們的心起心動(dòng)念就會(huì)煩惱,會(huì)發(fā)生這樣的邪見(jiàn)。所以外在的苦和我們內(nèi)在的煩惱是輾轉(zhuǎn)相生的,互相影響。往往等外在的苦顯現(xiàn)出來(lái)呢,我們一般的眾生就沒(méi)有辦法了。所以當(dāng)這種因果表現(xiàn)為結(jié)果的時(shí)候,我們說(shuō)定業(yè)難逃。你受這結(jié)果,起心動(dòng)念上,認(rèn)知態(tài)度不一樣,同樣是一種結(jié)果,不同的心態(tài)接受下來(lái)就是兩樣結(jié)果,我們今天就要認(rèn)識(shí)這一層道理。

　　到底是外在的苦法一定把我們內(nèi)心限制了嗎?還是我內(nèi)心還有自己的自由呢?實(shí)在的說(shuō),我們內(nèi)心還是有自由的。外在的三苦八苦無(wú)量諸苦盡管由它去,那是過(guò)去的業(yè)障造成的。我們今天要做得到的,力所能及的就是改變自己的心態(tài)。我們用什么心態(tài)來(lái)接納它,我們用什么態(tài)度來(lái)面對(duì)它。我們選擇我們自己的心態(tài),這是我們當(dāng)前的自由。利用這一種自由你選擇不同,對(duì)于我們結(jié)果也會(huì)不同。所以說(shuō)怎么樣才能出苦惱法呢?佛在下面將要為我們解說(shuō)。告誡我們要認(rèn)認(rèn)真真的聽(tīng),要像佛所說(shuō)的那樣去思念它,要依法起心動(dòng)念,不要背離佛法去起心動(dòng)念。有法可依,有佛法可以作為我們安身立命的處所。那是救我們出三界六道的生死輪回的根本所在。那就是佛法,佛成佛也是這樣的方法。對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)要提高到一種高度上來(lái),我們起心動(dòng)念要依照這樣的佛法來(lái)起心動(dòng)念,我們身口意三業(yè)都要依照這樣的佛法來(lái)運(yùn)作,不要背離于這些佛法,這就是我們今天皈依三寶的核心,就是依法修行。

　　汝等憶持,廣為大眾,分別解說(shuō)。告訴阿難尊者及韋提希夫人,不僅是你們要依法修行,而且把這樣的佛法要在內(nèi)心里接受下來(lái),還要堅(jiān)持修行。自己內(nèi)心要意想不斷,不要忘記了,忘記了這種法就漏掉了。你們不僅僅是自己修行,要廣為宣傳佛法。你只有自己不忘,自己先修行,你才能弘揚(yáng)佛法。如果你自己都記不起來(lái),你怎么為眾生宣說(shuō)呢?勸阿難尊者要把這樣的經(jīng)典記憶在內(nèi)心,永遠(yuǎn)不要忘記。還要為其它眾生分別解說(shuō)這樣的法門。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí),無(wú)量壽佛,住立空中。觀世音、大勢(shì)至,是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見(jiàn)。百千閻浮檀金色,不得為比。這是西方三圣開(kāi)始直接顯身。為什么西方三圣能直接顯身呢?因?yàn)獒屽饶材岱饍?nèi)心在意想。因?yàn)獒屽饶材岱鹬v說(shuō)觀修阿彌陀佛的相貌,觀修大勢(shì)至、觀世音菩薩的相貌。佛請(qǐng)佛非常容易,彼此心心相通。正當(dāng)要講觀修阿彌陀佛的時(shí)候,阿彌陀佛親自顯身。釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主要講經(jīng)說(shuō)法,要講觀修阿彌陀佛這種法門的時(shí)候,西方世界阿彌陀佛本尊就顯現(xiàn)在大家面前,讓你親自看到,諸佛是相通的、和合的。

　　阿彌陀佛救度眾生,釋迦牟尼佛就講西方極樂(lè)世界如何地好。這是釋迦牟尼佛幫助阿彌陀佛。釋迦牟尼佛將要講這種方法的時(shí)候,阿彌陀佛又親自現(xiàn)身,阿彌陀經(jīng)幫助釋迦牟尼佛。到底誰(shuí)幫誰(shuí)呢?相互幫助。還有更深一層的含義是什么?有的說(shuō)阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛,佛佛道同。諸佛就有這種互為體用的關(guān)系,有大神通,所以說(shuō)佛心無(wú)二心。

　　釋迦牟尼佛在說(shuō)這樣的語(yǔ)言的時(shí)候,這樣的話一說(shuō)出來(lái)之后,無(wú)量壽佛駐立空中。阿彌陀佛直接顯現(xiàn)在阿難及韋提希夫人的面前,而觀世音菩薩和大勢(shì)至兩個(gè)大菩薩立在阿彌陀佛左右。觀世音菩薩站在左邊,大勢(shì)至菩薩站在右邊。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩都大放光明。只要有阿彌陀佛的光明就是無(wú)量無(wú)邊了,觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩也在大放光明。所以說(shuō)光明熾盛,非常顯赫,能照破一切黑暗,這種光明我們眾生能看到。這種光明的一種細(xì)致地方還不是我們眾生的眼力能看得清楚的。我們娑婆世界閻浮檀金色與阿彌陀佛、大勢(shì)至菩薩的光明不可相比。要知道這些菩薩的光是無(wú)量光,光明非常殊勝。

　　西方三圣顯身,一個(gè)是輔助釋迦牟尼佛說(shuō)法,二是直接啟發(fā)阿難尊者與韋提希夫人的信心。這種是無(wú)言說(shuō)法。釋迦牟尼佛許諾要給大家講說(shuō)出苦惱法,就是觀修西方三圣的法。剛一說(shuō)了,西方三圣親自現(xiàn)身。雖然語(yǔ)言上還沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。西方三圣就顯身說(shuō)法,讓你親自見(jiàn)到。我們見(jiàn)佛一面都是多生累劫的善根福德因緣。顯發(fā)的同時(shí),我們見(jiàn)到了,這種信心自然而然就啟發(fā)起來(lái)了。我們顯前直接看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,我們?cè)傧胗^修的進(jìn)修也比較容易。釋迦牟尼佛還沒(méi)說(shuō),西方三圣就以無(wú)言的姿態(tài)給大家體現(xiàn)在面前了。親自見(jiàn)到西方三圣佛。

　　時(shí)韋提希,見(jiàn)無(wú)量壽佛已,接足作禮。白佛言:世尊,我今因佛力故,得見(jiàn)無(wú)量壽佛,及二菩薩。未來(lái)眾生,當(dāng)云何觀無(wú)量壽佛,及二菩薩?韋提希夫人見(jiàn)了無(wú)量壽佛之后,接足作禮,五體投地,用自己的雙手和佛的雙足相接,這叫接足頂禮。白佛言,向釋迦牟尼佛報(bào)告。韋提希夫人知道自己是業(yè)障凡夫,要親自見(jiàn)到觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩不太可能。今天能見(jiàn)到是因?yàn)殒镀攀澜玑屽饶材岱鸬牧α?還有極樂(lè)世界阿彌陀佛的力量。所以說(shuō)這種佛力呢就包含了釋迦牟尼佛的力量和阿彌陀佛的力量。這兩土世尊的加被,所以能見(jiàn)到無(wú)量壽佛。我們現(xiàn)在的眾生如果說(shuō)稍微見(jiàn)到一點(diǎn)什么相狀欣喜若狂。你看我修行好到位。你看人家韋提希夫人時(shí)時(shí)刻刻都推功于三寶,沒(méi)有自私自利心,沒(méi)有自我意識(shí),這都是佛的一種加被。這種說(shuō)法里直接體現(xiàn)了韋提希夫人對(duì)三寶的恭敬虔誠(chéng)和對(duì)自己的一種如實(shí)認(rèn)識(shí)。

　　韋提希夫人是菩薩發(fā)心,現(xiàn)在西方三圣顯現(xiàn)在我們面前,他說(shuō)我和阿難都見(jiàn)到了,但是未來(lái)的眾生呢?她自己得到好處了,她還想著未來(lái)的眾生怎么樣才能夠見(jiàn)到無(wú)量壽佛,怎么樣才能見(jiàn)到觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。她請(qǐng)問(wèn)未來(lái)的眾生怎么見(jiàn)到呢?未來(lái)眾生,當(dāng)云何觀無(wú)量壽佛,及二菩薩?觀是心量。就是幫助眾生請(qǐng)問(wèn)因地里面的修行。見(jiàn)佛是最后的結(jié)果。觀,現(xiàn)前人人都能辦到。起心動(dòng)念的修持,因地的修行。

　　我們現(xiàn)在很多眾生想見(jiàn),但他就是不觀不修行。他自己的觀想思維一概不做。我稱為偷心法門。只是想著一種結(jié)果,而不努力,成語(yǔ)上叫守株待免。老是想我要什么要什么,所以說(shuō)今天修行人就不要這樣去等,要自己自信自重,自信自救。所以佛法是啟發(fā)我們自尊自重心,要我們力所能及地來(lái)承擔(dān)自己的修行任務(wù)。所以說(shuō)觀無(wú)量佛,觀觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩,這樣的觀想就是我們自己起心動(dòng)念之間不離于無(wú)量壽佛,不離于觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。所以菩薩畏因,眾生畏果,那是講生死輪回境界。菩薩就非常害怕這種輪回的生死的因,有這種因就會(huì)有這種結(jié)果。眾生不怕生死輪回的因,在大量造作生死輪回的因。在結(jié)果沒(méi)有現(xiàn)前的時(shí)候,他什么也不怕。稍微等到一點(diǎn)小苦小難出現(xiàn)的時(shí)候,他就發(fā)慌了,所以那些眾生不見(jiàn)棺材不落淚。而菩薩不是這樣,菩薩知道這樣的結(jié)果有原因,在自己身口意三業(yè)上深怕做了錯(cuò)事。所以韋提希夫人代眾生請(qǐng)救觀修的方法。

　　我們要知道,我們自己要見(jiàn)阿彌陀佛,要見(jiàn)觀世音菩薩,要見(jiàn)西方極樂(lè)世界自己要好好地修。我們現(xiàn)在的眾生就是把心放到一邊,不知道怎么修行,平時(shí)口念心不念。《觀無(wú)量壽經(jīng)》就是對(duì)治口念心不念。就可以把我們身心世界的所有能量全部放在修行凈土法門上。這個(gè)就是最容易成功的,但如果我們沒(méi)有這樣一心一意,全身心地修行,要想成功也不容易啊。雖然說(shuō)念佛法門是那樣的直截了當(dāng),但念佛法門成佛一心成辦,一念頓超三大阿僧祗劫,時(shí)間、空間都非常迅速,但要用全身心。這個(gè)法門這樣好,我們偏偏不能全身心地投入到其中。

　　現(xiàn)在的眾生不是愁法門不靈驗(yàn),而是“偷心”太多。越是簡(jiǎn)單的法門他認(rèn)為越是容易。再簡(jiǎn)單你偷心不死很難成功,所以關(guān)鍵在我們內(nèi)心是否具備。這是韋提希夫人為我們今天散漫的眾生來(lái)請(qǐng)法,韋提希夫人的恩德非常大。我們今天能聽(tīng)聞到這樣的經(jīng)典我們要感謝韋提希夫人,他在代我們請(qǐng)法。你得到好處的時(shí)候,你是不是也在代眾生請(qǐng)法呢?你吃飯,有好飯好菜的時(shí)候,你注意供養(yǎng)沒(méi)有?我們往往端起來(lái)就吃,這就是自私自利的心。你要學(xué)韋提希夫人,端身正坐,合掌供養(yǎng)盡虛空遍法界三寶,供養(yǎng)一切受苦受難的眾生,我們的心量頓時(shí)拓寬許多。當(dāng)晚上要睡覺(jué)的時(shí)候,你僅僅是想著自己在睡嗎?你想著許多眾生也許還在上班,也許還在受苦受難。我們但愿一切眾生都有充足的時(shí)候,有充足的能量,有自己隨心所欲的生活。你行住坐臥,世間上所有的好處都可以拿來(lái)回向布施供養(yǎng)。所以修行人如果說(shuō)把韋提希夫人的方法一學(xué)會(huì)了,世間上他的財(cái)富是不可限量的。

　　就像古人所說(shuō)的,山間有明月有清風(fēng),我們耳得之為聲,鼻嗅之為香,我們把這種東西都可以拿來(lái)布施供養(yǎng)。你中午要吃飯的時(shí)候,你做了一桌子的菜。我首先用這一桌子的菜來(lái)觀想盡虛空遍法界的菜供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊的眾生。我們今天聽(tīng)經(jīng),你看到現(xiàn)前這么多同修,你可以邊聽(tīng)邊想盡虛空遍法界的眾生都在聽(tīng)經(jīng)聞法,這本身就是一種觀修。以這種聽(tīng)經(jīng)聞法的場(chǎng)面來(lái)供養(yǎng)諸佛,供養(yǎng)盡虛空遍法界的眾生。這本身就是一種布施和供養(yǎng)。在這種發(fā)心當(dāng)中念念之間會(huì)增加無(wú)量無(wú)邊的福德智慧,慈悲心、喜舍心、供養(yǎng)心、孝順心念念之間都能得到不停止的增加。這種修行在這種心態(tài)當(dāng)中自然而然的,我們的福德智慧就在增加,我們的業(yè)障就在改變。我們這些煩惱和錯(cuò)誤的知見(jiàn)呢,在這種修行過(guò)程中逐漸地得到對(duì)治了。所以前面一段是作為第七觀。

　　佛告韋提希:欲觀彼佛者,當(dāng)起想念,於七寶地上,作蓮華想;

　　怎么樣觀無(wú)量壽佛呢?我們要把我們的起心動(dòng)念的能量要用起來(lái)。先想念什么地方呢?于七寶地上。先觀七寶、琉璃寶地。觀修起來(lái)之后,在地上作蓮花想。七寶地上蓮花,我們想象這種蓮花開(kāi)始出現(xiàn)。為什么要想蓮花呢?這是總的說(shuō)阿彌陀佛他坐在蓮臺(tái)之上。你要把阿彌陀佛觀修起來(lái),先觀他的坐處。我們今天要請(qǐng)老師,老師沒(méi)來(lái)我們就把凳子放好了。所以先把蓮花要觀修起來(lái),佛有蓮花寶座。我們?cè)诎�彌陀佛、無(wú)量壽佛的身像還沒(méi)有觀修起來(lái)的時(shí)候,我們先把蓮花寶座觀修起來(lái)。你平時(shí)看過(guò)蓮花嗎?你可以想象琉璃寶地在你面前顯現(xiàn)一朵蓮花。所以這是總的來(lái)說(shuō)蓮花寶座觀。

　　令其蓮華,一一葉上,作百寶色;有八萬(wàn)四千脈,猶如天晝;脈如八萬(wàn)四千光,了了分明,皆令得見(jiàn)。華葉小者,縱廣二百五十由旬,如是蓮華,具有八萬(wàn)四千葉,一一葉間,有百億摩尼珠王,以為映飾;一一摩尼珠,於千光明,其光如蓋,七寶合成,偏覆地上。釋迦毗楞伽寶,以為其臺(tái);此蓮華臺(tái),八萬(wàn)金剛甄叔迦寶,梵摩尼寶,妙珍珠網(wǎng),以為校飾;於其臺(tái)上,自然而有四柱寶幢,一一寶幢,如百千萬(wàn)億須彌山,幢上寶幔,如夜摩天宮,復(fù)有五百億微妙寶珠,以為映飾;一一寶珠,有八萬(wàn)四千光,一一光,作八萬(wàn)四千異種金色,一一金色,偏其寶土,處處變化,各作異相�；�?yàn)榻饎偱_(tái)、或作珍珠網(wǎng)、或作雜華云,於十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事。是為華座想,名第七觀。

　　蓮花寶座就按這樣的次第來(lái)觀想。個(gè)別來(lái)說(shuō)有次第,先說(shuō)蓮花的葉子。令其蓮華,一一葉上,作百寶色。我們先一片葉子一片葉子地觀想清楚。有百寶色。都是各種寶貝這種顏色。而一色葉呢,有八萬(wàn)四千脈,猶如天畫(huà),就像非常美妙的畫(huà)面。蓮花每一片葉子上有八萬(wàn)四千脈。脈有八萬(wàn)四千光,每一脈中能發(fā)八萬(wàn)四千種光明。每一了了分明,皆令得見(jiàn)。這種光明了了分明,首先要把花葉觀起來(lái)。每一片葉子都是百寶的顏色。先總觀想百寶的顏色,非常明亮,極致華麗。觀葉子的脈,清晰,組成非常美妙的圖畫(huà)。在這些脈當(dāng)中呢,每一道脈能放出八萬(wàn)四千種光明。把蓮花葉子觀得清楚,明白。先把這種觀起來(lái)。這是第一種次第。

　　華葉小者,縱廣二百五十由旬。葉子這樣觀修起來(lái)了,葉子的大小呢?蓮花的葉子小的有二百五十由旬。多少里?葉子就有這么大,蓮花有多大呢?這是蓮花的大小。有二百五十由旬。如是蓮華,具有八萬(wàn)四千葉。一一葉間,有百億摩尼珠王,以為映飾。在每一片葉子間還懸掛著有摩尼寶珠。還不是一個(gè)兩個(gè),有百億個(gè)摩尼寶珠。還不是一般的摩尼寶。而是摩尼寶中的王,那是最殊勝的。所以這一片葉子間都有百億個(gè)摩尼寶珠,以為映飾。摩尼寶珠不僅能出生種種莊嚴(yán),而且能大放光明。摩尼寶就是如意寶。想出現(xiàn)什么就能出來(lái)什么。所以這是兩葉交匯之處的如意寶珠。

　　一一摩尼珠,放千光明。其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。每一個(gè)摩尼寶珠都能放出一千種光明,如果我們的心能把這樣的境界觀想起來(lái),我們的心是相當(dāng)細(xì)致了。這種光明還不是一般的光明,這種光明投射在空中能形成一種寶蓋。這種寶蓋呢,七寶合成,遍覆地上,就能把地上都覆蓋起來(lái)。

　　釋迦毗楞伽寶,以為其臺(tái)。前面是摩尼寶放一種光明,光明在空中放光明把地上全部覆蓋起來(lái)。覆蓋著蓮花寶臺(tái)。是釋迦毗楞伽寶形成的,是非常殊勝的一種寶貝。此蓮華臺(tái),八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。于其臺(tái)上,自然而有四柱寶幢。在這種蓮花臺(tái)上有這種寶貝來(lái)莊嚴(yán)它。有八萬(wàn)金剛,金剛非常堅(jiān)硬,能破壞掉世間上的一切,而世間上的一切不能破壞它。表示我們坐在這樣的蓮花寶臺(tái)上能摧毀一切煩惱。甄叔迦寶,是西域的一種樹(shù)子的名稱,花是紅色的,形狀象手一樣。這種寶呢,就象甄叔迦樹(shù)一樣,也是象手一樣的,有紅色的寶貝非常珍貴。梵摩尼寶,以清凈如意的摩尼寶莊嚴(yán)著蓮花寶臺(tái),不僅是一種寶貝,是多種。而且還有妙珍珠網(wǎng)覆蓋在蓮花寶臺(tái)之上,裝飾蓮花寶臺(tái)。這一段專門觀蓮花寶臺(tái)。蓮花寶臺(tái)之上還有東西。

　　一一寶幢,如百千萬(wàn)億須彌山。幢上寶幔,如夜摩天宮。蓮花臺(tái)上有四根柱子,各種各樣的寶貝所形成的寶幢。這四根寶幢如百千萬(wàn)億須彌山,很高,很大。須彌山無(wú)量無(wú)邊,我們現(xiàn)在娑婆世界以須彌山為中心,四大部州都圍繞著須彌山,所以須彌山非常高大的。但這里的四根寶幢呢就比百千萬(wàn)億須彌山那樣大,還有許多的寶結(jié)成的幔。不是單獨(dú)的,其間有聯(lián)系的,窗簾也可以叫幔。所以覆蓋著四根寶幢,每一個(gè)寶幔里顯現(xiàn)的世界都像夜摩天宮那樣的莊嚴(yán)。

　　復(fù)有五百億微妙寶珠,以為映飾。一一寶珠,有八萬(wàn)四千光。一一光,作八萬(wàn)四千異種金色。每一個(gè)寶珠能放出許許多多的光,都可以作八萬(wàn)四千異種金色,顏色非常繁富。一一金色,遍其寶土,處處變化,各作異相,放無(wú)量光。所以這種光明,我們現(xiàn)在世間上憑我們自己的心力想像出這樣的光明是沒(méi)有辦法的。但是你還要想,還要把它想出來(lái)。怎么樣才能想出來(lái)呢?不要憑我們凡夫的業(yè)力,要憑三寶加被的力量,有三寶加倍的力量就能真實(shí)見(jiàn)到。所以處處變化,各作異相。這種光明還能發(fā)生多種多樣的變化。而且每一時(shí)每一處都能發(fā)生變化,各種各樣的姿態(tài)。

　　或?yàn)榻饎偱_(tái),或作真珠網(wǎng),或作雜華云,于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事。是為華座想,名第七觀。可以變化出金剛相,或者變化出真珠的網(wǎng)絡(luò),或者變化出各種各樣的花,在空中如云籠月的相狀,稍微給你舉出三種。這個(gè)光明所變現(xiàn)出來(lái)的這些金剛臺(tái),真珠網(wǎng)隨意變現(xiàn),變現(xiàn)出種種的相狀。還能大做佛事,度化眾生,講經(jīng)說(shuō)法。所以西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán)簡(jiǎn)直是不可思議。是為華座想,你要把蓮花寶座想出來(lái)就好了。我們今天要請(qǐng)阿彌陀佛顯身,我們自己先成就一個(gè)寶座。

　　我們現(xiàn)在大多數(shù)都是不太具足了,供佛的佛臺(tái)你要清洗干凈,那樣你在生活過(guò)程中就非常如意了。這是我們自己寶貴的法身性命父母,是我們最應(yīng)該有恭敬心的。我們大殿上供的東西三個(gè)月了沒(méi)有什么變化,開(kāi)始是怎么樣最后還是這樣。雖然你把東西供在那里了,但你有沒(méi)有把心供在那里。那么多東西不是說(shuō)你要換來(lái)?yè)Q去,而是你要有那種心。物質(zhì)上的供養(yǎng)是非常有限的,心靈上的供養(yǎng)是無(wú)限的。以心上的供養(yǎng)為轉(zhuǎn)換心機(jī)的一種方便修行。所以說(shuō)萬(wàn)萬(wàn)千千的佛法,不管是布施供養(yǎng),為的是修心。所以你把東西放在那里三個(gè)月不去動(dòng),你就可以想象你的心已經(jīng)忽略了很多,看供養(yǎng)的東西就可以看得出來(lái)。所以你每個(gè)人不管是自己在家里供也好,在寺廟上供也好,你把東西放在那里就不變?現(xiàn)在有的人覺(jué)得燒香麻煩,買一個(gè)電香在那里,三年五年不去管它都可以。那你是裝樣子,欺騙自己。所以這個(gè)時(shí)候我們修行的心就非常不具足,所以整體的修行上就是一種缺陷。所以我們要從這些細(xì)節(jié)上去修行。

　　我們供一個(gè)佛,蓮花寶座,叫你觀修,就是在教我們,你把佛請(qǐng)來(lái)之后安住在什么地方?在外在的世界里面,你要把蓮花寶座觀修起來(lái),蓮花寶座一觀修,觀成了,佛自然就來(lái)坐上了。當(dāng)你把這樣的觀修具足的時(shí)候,后面阿彌陀佛的相,真金色身都非常容易觀修起來(lái)。如果蓮花寶座沒(méi)有觀修起來(lái)就不容易。時(shí)時(shí)刻刻你要把經(jīng)文讀得非常熟悉,要讀熟,每一天你要去讀幾遍。然后自己要把經(jīng)上教的方法一個(gè)一個(gè)地觀修。需要我們自己好好地一個(gè)一個(gè)地觀修,做到。所以說(shuō)這是蓮花寶座觀,要把這要的蓮花寶座觀修起來(lái)。

　　佛告阿難:如此妙華,是本法藏比丘愿力所成,

　　這里總結(jié),第七觀前面正式的觀法教給我們,應(yīng)該知道的還有許多。要知道哪些呢?佛告訴阿難,我們今天觀修的這種蓮花寶座不僅是我們思想里面虛構(gòu)的,不是虛構(gòu)的,而是釋迦牟尼佛按照阿彌陀佛的蓮花寶座親自給我們宣說(shuō)出來(lái)的。這種蓮花寶座呢,我們到了西方極樂(lè)世界之后就可以見(jiàn)到,它真真實(shí)實(shí)就是這樣的。我們依于阿彌陀佛的蓮花寶座來(lái)觀修,應(yīng)該知道這樣的蓮花寶座是法藏比丘的本愿力所成就的,他發(fā)愿成就這樣的世界。阿彌陀佛在因地當(dāng)中做法藏比丘發(fā)四十八個(gè)大愿,就成就了這樣的蓮花寶座,這是阿彌陀佛的本心所成就的。

　　阿彌陀佛既然用心可以成就這樣的蓮花寶座,我們用心也可以成就這樣的蓮花寶座。怎么樣成就呢?從這樣的如法觀修當(dāng)中成就。將我們往生西方極樂(lè)世界坐的也是這樣的蓮花寶座,都是阿彌陀佛的愿力成就的。我們今天用心力和阿彌陀佛感應(yīng)道教,我們也坐這樣的蓮花寶座。當(dāng)我們發(fā)心往生西方極樂(lè)世界,西方極樂(lè)世界就有一朵蓮花已經(jīng)開(kāi)了,而我們今天的觀修就是因地當(dāng)中的修行,可以成就和阿彌陀佛一樣的蓮花寶座。今天我們心里在觀想,時(shí)時(shí)刻刻以這樣的蓮花來(lái)觀想,一是鍛煉了我們自己的心力,用自心來(lái)莊嚴(yán)這樣的蓮花寶座,用蓮花寶座來(lái)禮請(qǐng)阿彌陀佛,都在修供養(yǎng)法門。

　　在這一種一種的事相當(dāng)中,當(dāng)我們與這個(gè)事相一個(gè)一個(gè)相應(yīng)了就是密法。密宗觀修一個(gè)一個(gè)的事相干啥?對(duì)治煩惱的。我們今天觀修一個(gè)個(gè)的事相也是對(duì)治根本的執(zhí)著、無(wú)明、妄想。觀起來(lái)了,就消業(yè)。所以從這些事相當(dāng)中來(lái)達(dá)成理性的一種作用,來(lái)讓我們開(kāi)智慧。這種理性上開(kāi)悟、智慧上開(kāi)悟,這是阿彌陀佛愿力所成就的。我們今天結(jié)合阿彌陀佛的愿力再?gòu)奈覀冏约旱男牧��?lái)觀想,一心一意地觀想,一個(gè)次地一個(gè)次第地觀想起來(lái)。在我們自心蓮花寶座一起來(lái)就能滅除多少種罪。當(dāng)你觀修起來(lái)就能滅除五萬(wàn)億劫生死重罪。

　　若欲念彼佛者,當(dāng)先作此華座想。

　　教我們要先觀阿彌陀佛的色身,首先要把華座要觀想起來(lái)。

　　作此想時(shí),不得雜觀,皆應(yīng)一一觀之,一一葉,一一珠,一一光,一一臺(tái),一一幢,皆令分明,

　　都應(yīng)該一個(gè)一個(gè)地來(lái)觀想。首先觀在琉璃寶地上有蓮花顯現(xiàn)。首先觀它的葉子能做百寶之色,每一片葉子有八萬(wàn)四千脈,一脈能放出八萬(wàn)四千種光。你觀想一片葉子成就了,一直觀想到八萬(wàn)四千脈,你的心要細(xì)致,不要一忽而過(guò)。觀修一片葉子,慢慢地來(lái),不要急。所以說(shuō),先把一片葉子觀起來(lái)。先觀一脈,一脈能放八萬(wàn)四千光,兩個(gè)脈,三個(gè)脈,由一到十,由十到百,這樣的境界,逐漸地?cái)U(kuò)大。所以說(shuō),一一葉觀想起來(lái)了,有多少葉?有八萬(wàn)四千葉。每一片葉子都是這樣,八萬(wàn)四千葉都觀想起來(lái)了,葉子之上有什么?葉與葉之間呢,有摩尼寶珠。而且每一片葉子間有百億摩尼珠。次第觀修。把摩尼寶珠觀修起來(lái)了,每一個(gè)寶珠能放出多種光,放出一千種光明。每一個(gè)摩尼寶珠都能放出一千種光明,在空中形成寶蓋,把這樣一一種光明形成的一一種寶蓋顯現(xiàn)出來(lái)。這種葉上呢,有這種蓮花寶臺(tái)。這種蓮花寶臺(tái)是眾寶所成就的。在臺(tái)上呢,有許許多多,每一個(gè)臺(tái)上有四根寶幢,為什么叫一一臺(tái)呢,不僅是一個(gè)蓮花寶臺(tái)。在盡虛空遍法界蓮花寶臺(tái)都能成就。每一個(gè)寶臺(tái)有四根寶幢,有百億須彌山那么高大,把每一根寶幢顯現(xiàn)出來(lái)。

　　如於鏡中,自見(jiàn)面相。此想成者,滅除五萬(wàn)億劫生死之罪,必定當(dāng)生極樂(lè)世界。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

　　要觀想到什么程度呢?就像我們面對(duì)鏡子能看得清自己的面相。這種蓮花寶臺(tái)一旦觀修起來(lái)了,它的功德利益是什么?現(xiàn)前就可以滅除五萬(wàn)億劫生死重罪。這是現(xiàn)前的功德利益,將來(lái)必定當(dāng)生極樂(lè)世界。一旦把這樣的蓮花寶臺(tái)觀想起來(lái),我們將來(lái)往生西方極樂(lè)世界是沒(méi)有問(wèn)題的。你要沿著觀無(wú)量壽經(jīng)教給我們的方法去觀察,去觀修。當(dāng)我們沿著這個(gè)去觀修的是正觀,不要去想其它的觀法。按照經(jīng)書(shū)的,與經(jīng)書(shū)上相合這樣觀修就比較容易了。我們?cè)谟^想的時(shí)候,這種次第要能記會(huì)。我們觀想的時(shí)候,你開(kāi)始不熟悉,你看著經(jīng),一遍一遍地觀修,觀察一夜,基本上次第已經(jīng)知道了。再一個(gè)一個(gè)地深入,把葉子觀修起來(lái),葉子上的八萬(wàn)四千脈,一脈放出的八萬(wàn)四千光,每一片葉子間有百億個(gè)摩尼寶珠王,形成寶蓋,能形成無(wú)量百千萬(wàn)的寶蓋。每一個(gè)寶蓋下,都有一個(gè)蓮花寶臺(tái)。開(kāi)始你就是依照經(jīng)書(shū)把這樣的次第一遍又一遍地過(guò),你過(guò)了十遍二十遍你自然就把次第清楚了。

　　就像白骨觀一觀成,對(duì)眾生就不再生起淫欲心,不再貪想。盡虛空遍法界都是這樣的寶座,最初在我們自己心里這樣清楚,最后在我們自己睜眼閉眼都能看到這樣的寶座,轉(zhuǎn)化娑婆世界為西方極樂(lè)世界。當(dāng)你能這樣睜眼閉眼都看到的時(shí)候,我們的心已經(jīng)在西方極樂(lè)世界的了。我們這種大菩提心,普度眾生往生西方極樂(lè)世界的心就開(kāi)始成就了。所以在觀修當(dāng)中千萬(wàn)不要急,水道渠成。

　　你要這樣觀修,一個(gè)一個(gè)的妄想就被降服了。所以說(shuō)金剛經(jīng)上給你說(shuō)如是降服其心。我們看《觀無(wú)量壽經(jīng)》怎么樣教你?你這樣觀修起來(lái),我們的虛妄煩惱就在這個(gè)過(guò)程中得到對(duì)治了。非常善巧的安住,我們的心從有相建立起西方極樂(lè)世界的相,而成就我們的往生心。一旦往生,我們見(jiàn)佛聞法,從有相而入無(wú)相,在這樣的觀修法門當(dāng)中成就了。從有念入于無(wú)念。我現(xiàn)在想,一想到這種境象的時(shí)候,往生西方極樂(lè)世界證無(wú)想無(wú)念的法門就容易了。從有生到無(wú)生。通過(guò)這樣的現(xiàn)象的生滅觀,能把蓮花寶座觀起來(lái)的時(shí)候,從有生有滅到無(wú)生無(wú)滅。

　　一般的眾生有相執(zhí)著才能修行。你要叫他徹底達(dá)到般若的無(wú)執(zhí)著,好多人就沒(méi)有辦法。所以你可以從無(wú)相入門,也可以從有相入門。當(dāng)你沒(méi)有得到的時(shí)候,有相你也入不了道,無(wú)相也入不了道。所以說(shuō),這個(gè)時(shí)間是非常欠缺的。蓮花寶座觀就是這樣。