浮石通賢禪師悟道因緣

　　浮石通賢禪師悟道因緣

　　蘇州遯(dun)村報恩浮石通賢禪師，天童密云圓悟禪師之法嗣，俗姓趙，嘉光平湖人。通賢禪師十九歲時，父母強迫他結婚。迎親的那一天，他偷偷地跑到普陀山，禮紹宗禪師落發(fā)出家，不久又從云棲宏禪師受戒，并遵師教，看“父母未生前本來面目”之話頭。

　　此后，通賢禪師開始游方，初往東塔，禮謁云門澄禪師，后又上鷹窠頂，結庵隱修，專門參究“七女游尸陀林”之公案——

　　世尊因七賢女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在這里，人向甚處去？”一女曰：“作么？作么？”諸姊諦觀，各各契悟，感諦釋散花曰：“惟愿圣姊有何所需，我當終身供給。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。”帝釋曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我實無得。”女曰：“汝若無此，爭解濟人？”帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。”

　　一天晚上，通賢禪師正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙聲齊鳴，通賢禪師當即有所省人，遂作偈云：

　　“一池蛙鼓夜喧喧，歷歷明明到口邊。

　　通報五湖林下客，從今不必更加參。”

　　通賢禪師后聽說圓悟禪師在金粟接眾，遂前往參禮，以求印證。

　　初禮圓悟禪師，通賢禪師便問：“如何是即此用？”

　　［禪林中經常用“即此用離此用”或“離此用即此用”，來表示體用不二的關系。自性是體，其它是用，二者猶如水之與波，離水無波，離波無水，波水不一不異。］

　　圓悟禪師當即打了他一拂子。

　　通賢禪師又問：“如何是離此用？”

　　圓悟禪師又打了他一拂子。

　　通賢禪師道：“恁么則儱侗不少。”

　　圓悟禪師道：“難道有兩個？”

　　通賢禪師一聽，言下有省，遂禮拜而出。

　　為了進一步錘煉通賢禪師，一日，圓悟禪師問：“薰風自南來，殿角生微涼，汝么生作？”

　�。�“薰風自南來，殿角生微涼”這一話頭，參見“大慧宗杲禪師悟道因緣”章和“朝宗通忍禪師悟道因緣”章夾注。］

　　通賢禪師一時無言以對。

　　后連呈數偈給圓悟禪師，圓悟禪師俱言：“未在！”

　　不得已，通賢禪師只好退出，奮志參究，以致廢寢忘食。后來有一天，終于豁然大悟。

　　通賢禪師喜不自勝，直趨丈室，大聲告訴圓悟禪師道：“某甲會也！”

　　圓悟禪師便問道：“如何是你會處？”

　　通賢禪師道：“鷂子過新羅。”

　　［“鷂子過新羅”這一用語，在禪林語錄公案中經常出現，意指自性隨緣照用，不落諸相，無跡可尋。類似的用語，還有“劍去久矣”、“雁過長空”、“水上踢球”等。］

　　圓悟禪師道：“未在！”

　　通賢禪師于是呈偈云：

　　“薰風自南來，殿角生微涼。

　　我今看破處，也只是尋常。”

　　圓悟禪師道：“不是！不是！”

　　通賢禪師道：“和尚自不是！”

　　說完，便禮拜而出。

　　圓悟禪師知道通賢禪師腳跟已穩(wěn)，不受人瞞，遂予印可。

　　通賢禪師得法后，最初出住蘇州遯村報恩，后又移住天童。

　　曾有僧問通賢禪師：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”通賢禪師道：“猶為貪餌客，未是絕求人。”那僧便問：“如何是絕求人？”通賢禪師道：“衲被蒙頭睡正濃，此時山僧多不會。”

　　［心有所求，即落入有為，仍脫不了二邊。唯有無求，方能一種平懷，泯然自盡。］

　　通賢禪師住持天童期間，曾上堂云：“本是沒量人，一切難描摹，從出母胎來，將錯而認錯。”說到這里，通賢禪師向大眾合掌云：“大眾會么？我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”

　�。鄞颂幍�“沒量人”，表明自性無形無相，不可稱量。］

　　通賢禪師圓寂于康熙丁未年(1667 )七月。春秋六十七歲。有《浮石禪師語錄》十卷行世。