寺院中的打板叩鐘和擊鼓

　　打板，也稱打木、檀板、聲鳴，梵音譯為犍稚、犍槌、犍椎、揵椎、犍地(參看筆者新浪博文《佛教“犍槌”之“槌”正音》)，是集合僧人的響器之一。《增壹阿含經(jīng)》卷第二十四：“世尊七月十五日于露野地敷座，比丘僧前后圍繞。佛告阿難曰：汝今于露地，速擊揵椎。所以然者，今七月十五日，是受歲之日。是時，尊者阿難右膝著地，長跪叉手，便說此偈：凈眼無與等，無事而不練，智慧無染著，何等名受歲。爾時，世尊復以偈報阿難曰：受歲三業(yè)凈，身口意所作。兩兩比丘對，自陳所作短，還自稱名字，今日眾受歲，我亦凈意受，唯愿原其過。爾時，阿難復以偈問其義曰：過去恒沙佛，辟支及聲聞，盡是諸佛法，獨是釋迦文。爾時，佛復以偈報阿難曰：恒沙過去佛，弟子清凈心，皆是諸佛法，非今釋迦文，辟支無此法，無歲無弟子，獨逝無伴侶，不與他說法，當來佛世尊，恒沙不可計，彼亦受此歲，如今瞿曇法。是時，尊者阿難聞此語已，歡喜踴躍，不能自勝。即升講堂，手執(zhí)揵椎，并作是說，我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集。爾時，復說此偈：降伏魔力怨，除結(jié)無有余。露地擊揵椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當云集此。”《集眾偈》：“降伏魔怨力，除結(jié)盡無余。露地擊犍槌，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當云集此。”《五分律》卷十八：“諸比丘不知何以木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆樹毒樹，余木鳴者聽作。”《藏漢佛學詞典》記載：“《毗奈耶》中所說尺度：木質(zhì)為旃檀、木瓜樹、巴羅沙、紫檀、醋柳、桐樹等；長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成為八方，四角斷口，各長二指，兩端刻成蛤蟆頭形。”現(xiàn)在的寺院，打板的木板尺度，沒有這么講究。

　　中國佛寺除了打板集合僧人之外，還有鐘、鼓。俗語“晨鐘暮鼓”，比較籠統(tǒng)。其實，寺院晨、暮，都要叩鐘，擊鼓。凌晨先鐘后鼓，晚上先鼓后鐘，以打板為凌晨起床、晚上熄燈(養(yǎng)息)的訊號。寺院晨起依次打板，叩晨鐘，擊晨鼓，上早課。下午，上晚課。遲暮，依次擊暮鼓，叩暮鐘，打熄燈板，順序與晨起相反。叩鐘，既叩晨鐘，也叩暮鐘；一邊叩鐘，一邊唱念晨鐘偈、暮鐘偈。擊鼓，既擊晨鼓，也擊暮鼓。《楞嚴經(jīng)》卷三載：“阿難，汝更聽此祗園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘、鼓音聲，前后相續(xù)。”《諸經(jīng)要集》卷二十“鳴鐘緣”條引用《雜喻經(jīng)》之偈說，若聞鐘聲，臥者須起。《敕修百丈清規(guī)·法器章》：“大鐘，叢林號令之始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”

　　寺內(nèi)的鐘、鼓，除了作為僧人集結(jié)訊號之外，還有更深的佛法意義�！对鲆话⒑�經(jīng)》說：“若打鐘時，一切惡道諸苦，并得停止。”《佛祖統(tǒng)紀智者傳》中說：“聞?chuàng)翮婍嘀�聲，能�?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心，能增正念。”《鳴鐘寶偈》云：“愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。”

　　唐、宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘、鼓樓，為懸掛鐘、鼓之用。唐代詩人張繼的詩句：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”把鐘聲與客旅的愁思相聯(lián)系，流傳千古。

　　筆者出家前，欲早起準時工作，鬧鐘是必備之物。出家后，堅持上殿、過堂。寺院一般三、四點鐘就打板、叩鐘了，天天如此。打板聲、鐘聲，深深地在八識田中打下了烙印，形成了不鬧的“鬧鐘”。一般凌晨打板聲將起，便能睡醒。不過，也有“例外”。記得有一次，常住寺院晚上開非常會議，第二天一點整結(jié)束�；氐椒块g，坐著打瞌睡，很快進入夢鄉(xiāng)。夢中云游到一座寺院掛單，甚是疲憊，坐著打瞌睡，很快進入夢鄉(xiāng)(夢中夢)，忽然傳來了鐘聲。遂動了一念“要起床早課了”。夢醒，竟然是常住寺院的晨鐘聲……