禪宗的悟是指什么？終生不悟怎么辦？

　　禪宗所說的悟，是擺下萬緣、心無執(zhí)著，既無可求，亦無可舍。一念能夠擺下萬緣，此一念就在悟中。頓證、頓悟是沒有漸次、不假階梯的，所以也沒有必要顧慮到臨終時悟與不悟的問題。

　　禪的修持，切忌將心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因為企求和等待都是妄念、執(zhí)著、攀緣、放不下。所以，真正的禪者，知道有悟這樣?xùn)|西，但并不以悟境的貪求為修行的目標(biāo)。悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的過程中，必須將此觀念擺下，才能真正得力。所以，禪者修行，重視過程不重視目的。在修行過程中依照明師的指導(dǎo)，用正確的方法，精進(jìn)不懈，勇往直前。所謂一摑一掌血，一步一腳印，貼切著每一念，不容瞻前顧后，念念不斷、絲絲入扣、綿綿不絕，功夫自然得力。得力之后，始知悟與不悟、生死與涅槃，和修行了不相關(guān)。

　　但是一般初學(xué)佛者，雖已知道生死是苦海、涅槃是彼岸，但卻不知生死和涅槃之間，并沒有絕對的界限。所以要畏生死而求涅槃，認(rèn)為未悟之前是為煩惱所縛，為生死所苦，受眾苦煎熬，但若一旦開悟，就能了生脫死，得大自在。殊不知這是方便說，是為迷人說，不為悟者說，以此誘導(dǎo)迷人來修學(xué)佛法。一旦進(jìn)入佛門，生信起修，就要告訴他們，修行不為目的，悟境也是執(zhí)著，除執(zhí)著才能開悟，才能離開生死的煩惱。如能有此認(rèn)識，即不會再有求悟、待悟之心。

　　倘若一生修行，都不得力，也就是自始至終，無法體驗舍執(zhí)、離執(zhí)的功夫。經(jīng)常都在畏生死、求菩提的心態(tài)下，努力修行，那更不必?fù)?dān)心死后下墮三途了。因為心向涅槃，總比心向地獄來得好。佛法重視愿力和業(yè)力，依愿力為前途的導(dǎo)向，但因修行時業(yè)力的障礙，此生雖然可能無法得到解脫，但也不會離開三寶。此生若不成，來生可再繼續(xù)，在愿力的引導(dǎo)下，努力于戒、定、慧三學(xué)的修持。也就是持戒的福業(yè)及定業(yè)、慧業(yè)，三者相加，必能使之上生天國、往生凈土，乃至成就菩提，至少也還能夠轉(zhuǎn)為人身，繼續(xù)學(xué)佛修行。

　　所以，修行的禪者，第一：不必為死后的去向而擔(dān)心。第二：如果自己功力淺薄，沒有把握，沒有自信，不知自己的愿力有多強(qiáng)、修行的功夫有多深。唯恐由于愿心不強(qiáng)，戒、定、慧三業(yè)的功力不夠，臨命終時會受到惡業(yè)的影響，魔冤的牽引，而離開三寶，墮至三途，于此出沒生死，再也無法回頭，那就最好一方面依彌陀的本誓愿力，以求往生西方凈土；一方面以禪修等一切的修行功德，增長往生凈土的資糧，這樣是最可靠的。

　　所以，中國在宋朝以后，禪凈交流且倡導(dǎo)禪凈雙修，是以禪的方法和求生凈土的愿力兩者并重。倘使禪修的功夫得力，則自可不愁悟或不悟；不然的話，也能以殊勝的凈土為其暫時的歸宿。

　　摘自：圣嚴(yán)法師《學(xué)佛群疑》