農(nóng)歷七月廿四是什么日子?"八宗共祖"龍樹菩薩圣誕日!
9月14日,農(nóng)歷七月廿四,是佛教龍樹菩薩圣誕日。龍樹菩薩在印度佛教譽(yù)為“第二代釋迦”,為佛法作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在印度,他被喻為“二圣六莊嚴(yán)”之一;在藏地,眾所周知他開創(chuàng)了兩大車軌中的甚深見派;在漢地,他被禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、密宗等八大宗派奉為開山始祖。
在佛教的經(jīng)師、律師、論師、禪師、法師當(dāng)中,集“千部論師”、“八宗共祖”之美譽(yù)于一身者,唯龍樹一人。
龍樹菩薩,生于佛滅七、八百年左右(公元四世紀(jì))的南印度維達(dá)婆國婆羅門家,從小天資聰穎,于吠陀及世間學(xué)藝,無不精通。年輕時(shí),與三名好友尋師習(xí)得隱身術(shù),于是潛入王宮,戲犯宮人,耽于情欲以為樂。事件不久爆發(fā),好友死于亂刀之下,龍樹幸免于難,乃悟“欲為苦本”,于是厭離心生,便詣佛塔出家受戒。
覺醒后的龍樹,九十日誦畢塔中所有經(jīng)藏,雖達(dá)其意,但心中疑團(tuán)未解,于是至雪山參學(xué),遇一年老比丘授以摩訶衍經(jīng)典。后于南印度龍族之宮殿,授以大量的方等經(jīng)典。九十日中通達(dá)明利,悟得無生法忍。
龍樹離開龍宮后,隨緣行化,曾經(jīng)幾次與外道斗法,終于引度外道入佛。又為度化中印度憍薩羅國的引正王,曾經(jīng)應(yīng)征從軍作戰(zhàn),前后七年,“不食廩,不取錢”(從軍作義工),又以勇猛多謀,國王終于召見,展開熱烈辯論,終至“王乃稽首,伏其法化”,成為佛教的護(hù)法仁王。此后,龍樹大力弘法,又廣造大乘經(jīng)典之注釋,樹立大乘教學(xué)之體系,使大乘般若性空學(xué)說傳布全印度。
龍樹菩薩的著作豐富,如:《大智度論》、《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等,造論之多,世所罕見,故有“千部論師”的美譽(yù)。
當(dāng)中,《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為其重要的代表作。《中論頌》闡述緣起性空的深義,揭示生死解脫的根本,為三乘共遵之門。《大智度論》解釋《般若經(jīng)》,《十住毗婆沙論》論釋《華嚴(yán)經(jīng)》的〈十地品〉,亦即以深密的見解而闡釋菩薩的大行。
此外,《勸誡王頌》是龍樹勸誡引正王信仰三寶,護(hù)持佛教的書信。龍樹以詩代信,其中許多偈頌正如《法句經(jīng)》一樣,不但文字優(yōu)美,而且義理幽微,普為當(dāng)時(shí)民間所傳誦。據(jù)《南海寄歸內(nèi)法傳》載,義凈大師游行印度時(shí),曾見兒童背誦這部作品,成人亦作為終身學(xué)習(xí)要典。又如《寶行王正論》,也是專為國王宣講如何治理國家,如何信仰佛教的著作,是龍樹表達(dá)大乘佛教政治觀的重要論書。
龍樹的著作流傳至今,梵本所存無幾,但藏文保存相當(dāng)多,在《西藏大藏經(jīng)》中計(jì)有譯本一百余種,是研究龍樹學(xué)說的珍貴資料,這是由于西藏視龍樹為密教祖師的緣故。后世基于龍樹所著《中論》,宣揚(yáng)空觀的學(xué)派,稱為中觀學(xué)派,并尊為中觀學(xué)派之祖;亦被尊為禪宗付法藏第十三祖。其思想是西藏佛學(xué)的重要支流,是中國三論宗的義理支柱,也是天臺(tái)宗的重要思想根源。其它各宗學(xué)說源于龍樹思想者亦多,故被尊為“八宗之祖”。
龍樹曾受教于那爛陀大學(xué),后來并任該校校長。在校長任內(nèi),值逢恒河泛濫,于是親自在恒河兩岸設(shè)計(jì)及建筑堤岸,使人民免遭水難。他也曾經(jīng)開辟運(yùn)河,直通埃而斯瓦藍(lán),打開了遠(yuǎn)近各國的貿(mào)易往來,可見他也是一個(gè)偉大的工程師,更是一個(gè)入世的菩薩道行者。
總論龍樹一生,本為南印度學(xué)者,后游北印雪山,于說一切有部出家受戒,曾游化全印,后弘化于南印度的憍薩羅。師于內(nèi)外、大小無不通達(dá),其教化之弘廣,為大乘論師第一人。尤其師撰述《中論》,暢演中道,摧破執(zhí)空?qǐng)?zhí)有的異端邪說,使得大乘不再依傍于小乘部派中,而能卓然自立,自成一格。所以馬鳴菩薩雖是提倡大乘佛教的第一人,但是發(fā)揚(yáng)他的思想,集其大成,使大乘教義因而光芒萬丈者,則為龍樹菩薩。因此,若說龍樹菩薩是大乘佛教的先導(dǎo),實(shí)不為過。
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