皈依三寶的介說(shuō)

　　皈依三寶的介說(shuō)

　　惟覺(jué)法師

　　皈依三寶的介說(shuō)（一）

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.14(四)刊載

　　皈依三寶，一般稱為三皈依。佛教所說(shuō)的三寶是指佛寶、法寶及僧寶。古德云：「滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；炎炎火宅內(nèi)，三寶為雨澤；冥冥大夜中，三寶為燈塔。」說(shuō)明三寶對(duì)眾生的恩澤無(wú)窮無(wú)盡。

　　「滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航」人生在世，有生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等種種苦，所以古人說(shuō)：「苦海無(wú)邊」，如貧窮的人很苦；富貴的人一樣有煩惱；做為學(xué)生，有不愿考試的壓力……，總而言之，家家都有難念的經(jīng)，無(wú)論性別、年齡、每個(gè)階層都有自己的煩惱痛苦�！缚唷箯暮蝸�(lái)？認(rèn)不清真理、實(shí)相，心中有煩惱、痛苦不得解脫就是苦的根源。

　　佛法，就是在幫助人們脫離煩惱痛苦；想離苦得樂(lè)，就要依據(jù)佛法的道理修行，能夠認(rèn)清煩惱，雖處于苦海中，心中清楚明白，恒在定中，就是清涼凈土；對(duì)于煩惱認(rèn)識(shí)不清、無(wú)法覺(jué)察，即使是樂(lè)土也會(huì)變成穢邦。以佛法為舟航，乘著三寶所開(kāi)演的法要，就能從生死此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸。佛法的舟航很多，如小乘依四圣諦、十二因緣為舟航；菩薩則是以六波羅蜜為舟航，無(wú)論搭乘那一種舟航皆能令眾生離苦得樂(lè)，脫離世間的苦海。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二）

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.16(六)刊載

　　「炎炎火宅內(nèi)，三寶為雨澤」，三界為火宅，處在三界中猶如火在燒一般。眾生心中有三把火──饑餓之火、瞋恚之火、淫欲之火，這些火常燒得眾生身心不安。瞋心一來(lái)，心中就有無(wú)明火；淫欲心一起，身體就發(fā)燒、發(fā)熱；例如凡夫不能看見(jiàn)天上的天女，因?yàn)樘炫L(zhǎng)得非常美貌，凡夫一見(jiàn)即欲心熾盛，便為淫火焚燒身亡。《楞嚴(yán)經(jīng)》言：「色目行淫同名欲火，菩薩見(jiàn)欲如避火坑�！挂_實(shí)如同一把火，能燒毀眾生的善根。

　　「三寶為雨澤」，眾生無(wú)量劫以來(lái)，都在生死輪回中，被眾火不斷燒灼，譬如大旱未雨，太陽(yáng)熾盛，大眾都處在炎熱痛苦中；這時(shí)如果下了一場(chǎng)雨，灼熱的苦痛頓時(shí)消除，大地一片清涼。而佛法就如同久旱欣逢的雨露，用佛法中念佛、念法、念僧、念戒、念施、念無(wú)常……等種種方便法門將煩惱化除，熄滅心頭的三把火，此心就是「清涼世界」。

　　佛陀時(shí)代的提婆達(dá)多，因貪求名聞利養(yǎng)，起瞋心害佛，出佛身血，結(jié)果地面即時(shí)裂開(kāi)，提婆達(dá)多當(dāng)場(chǎng)墜入地獄猛火中。外在的境界，是眾生內(nèi)心所感召而來(lái)的，如果沒(méi)有內(nèi)心的火──饑餓之火、瞋恚之火、淫欲之火，外面的地獄應(yīng)時(shí)消滅。所以，想出離地獄之苦，就必須用佛法化除心中煩惱之火，自性的清涼凈土自然顯現(xiàn)。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三）

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.19(二)刊載

　　「冥冥暗夜中，三寶為燈塔」什么是黑暗？愚癡，沒(méi)有智慧就是黑暗，沒(méi)有正確的知見(jiàn)，猶如在黑暗中，始終是無(wú)所歸屬、依靠。「愚癡」是指不了解因果的道理，認(rèn)為行善沒(méi)有善報(bào)；做惡沒(méi)有惡報(bào)，自己不明因果，這一生就會(huì)做出種種的錯(cuò)事，人生就是一片黑暗。即使世間的學(xué)問(wèn)很高，但是如果沒(méi)有因果的觀念，為人處事便有所偏差，有時(shí)反而因?yàn)閷W(xué)問(wèn)高，所犯的錯(cuò)誤愈大，前途也就愈黑暗。

　　佛法以戒、定、慧為最香、最光明；做惡、破戒最臭穢、最黑暗，就如一般人所說(shuō)的「遺臭萬(wàn)年」。譬如中國(guó)歷史上的岳飛及秦檜，岳飛生前精忠報(bào)國(guó)，所以死后流芳千古；秦檜殘害忠良，死后則遺臭萬(wàn)年。岳飛的墓葬在杭州西湖邊，湖邊立了一座岳飛的坐像，旁邊塑了一尊秦檜的銅像，跪在岳飛前面。許多人到西湖見(jiàn)到岳飛像，都心生恭敬、仰慕，還寫了碑銘加以贊嘆；看到秦檜像則加諸穢物于銅像上，日積月累造像都生銹、發(fā)臭。所以，從這個(gè)歷史典故來(lái)看，做惡的確是臭的，而且遺臭萬(wàn)年。以佛法而言，修善最香，修戒定慧更香，因?yàn)樯碚Z(yǔ)意清凈，德行如馨香，令人心生歡喜；乃至成道、證果其香更是殊勝，不僅德香遍滿世間，更香達(dá)天上，堪受人天供養(yǎng)。

　　皈依三寶的介說(shuō)（四）

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.21(四)刊載

　　有智慧的人最光明，愚癡的人最黑暗。而佛法能啟發(fā)眾生無(wú)漏的智慧，依此能夠出三界、了生死、斷煩惱、證菩提，較一般世間所說(shuō)的智慧更為殊勝。世間智慧屬于方便智慧，佛法的智慧是究竟的般若之智，能夠分別善惡、有漏法、無(wú)漏法、世間法、涅槃法；知道第一義諦、真諦、俗諦�！�維摩詰經(jīng)》言：「善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)」，有了佛法的智慧，對(duì)人生的看法就會(huì)更正確。

　　釋迦牟尼佛，已成佛道，智慧臻至究竟圓滿，對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，無(wú)所不曉。雖然現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，但科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域猶不能超越佛法的境界，因?yàn)榉鸬闹腔蹐A滿究竟，非世間的學(xué)問(wèn)知識(shí)能比擬。釋迦牟尼佛時(shí)代，有一位婆羅門想測(cè)驗(yàn)佛的智慧究竟有多高，一日來(lái)到佛所，指著身旁的一顆樹(shù)對(duì)佛陀說(shuō)：「世尊！您已成就佛道，智慧當(dāng)屬第一。請(qǐng)問(wèn)您知不知這顆樹(shù)上有多少葉子？」釋迦牟尼佛當(dāng)下毫不考慮地就說(shuō)出樹(shù)上有多少葉子。婆羅門雖然聰明，但也不知葉子的數(shù)目，故無(wú)從得知佛陀所說(shuō)是否正確，于是心生一計(jì)，順手從樹(shù)上抓下一把葉子，又問(wèn)世尊：「現(xiàn)在樹(shù)上還剩下多少葉子？」世尊回答：「現(xiàn)在樹(shù)上已少了七片葉子�！蛊帕_門張開(kāi)手掌一看，果然是七片葉子。由上可知，佛的智慧究竟圓滿，實(shí)無(wú)一人可超越。

　　皈依三寶的介說(shuō)（五）

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.23(六)刊載

　　佛具有三種智慧：一切智、道種智、一切種智，達(dá)到智慧圓滿的境界就是佛。阿羅漢修析空觀，斷見(jiàn)思惑，證我空，得「一切智」；菩薩修假觀，斷塵沙惑，證法空，得「道種智」；修中道實(shí)相觀，斷無(wú)明惑，就能證到佛的「一切種智」。

　　三智圓明，皆是本具的智慧；譬如心靜下來(lái)，靈感即現(xiàn)前，可知靈感、智慧實(shí)不從外得，而是從內(nèi)心當(dāng)中而來(lái)。有的小說(shuō)家要到非洲找尋靈感，然而非洲并沒(méi)有靈感，靈感是來(lái)自心中；因?yàn)榈搅朔侵夼c大自然接近，心安定下來(lái)，得到清涼，便能引發(fā)心中本具的靈感。同樣地，看到佛寺莊嚴(yán)的佛像、清凈的環(huán)境，心中覺(jué)得很寧?kù)o、清涼，心中本具的智慧、功德、善法自然顯現(xiàn)；反之，看到世間五花八門的境界──酒家、舞廳、歌廳……，心中生起種種塵勞、煩惱，就會(huì)障蔽我們的智慧心無(wú)法現(xiàn)前。

　　佛法中有「三因佛性」，一、正因佛性，二、了因佛性，三、緣因佛性，三者因緣具足，就能啟發(fā)正因佛性�！岗ぺぐ狄怪�，三寶為燈塔」，佛寶、法寶、僧寶的智慧，能令眾生心得清涼，遠(yuǎn)離愚癡黑暗，從生死之苦解脫，進(jìn)而證到像佛一樣三智圓滿的境界。所以，三寶是啟發(fā)本具智慧的清凈外緣，因此對(duì)眾生的恩澤廣大，實(shí)非言語(yǔ)、文字所能道盡。

　　皈依三寶的介說(shuō)（六）

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.26(二)刊載

　　三寶，何謂「寶」？世間人認(rèn)為的寶，不外是金銀財(cái)寶，這些財(cái)寶是可用盡的；而佛法所說(shuō)的寶，比世間的金銀財(cái)寶更加寶貴，因?yàn)樗溉≈槐M，用之不竭」。

　　佛法中提到：「世間的錢財(cái)為五家所共有，常為五家所侵。」五家是指水災(zāi)、火災(zāi)、惡子、貪官、盜賊；世間的錢財(cái)，非自己所能恒久擁有。所以有了錢財(cái)不要?dú)g喜、驕傲，要趕快利用世間有漏的錢財(cái)布施、行善，藉此將它轉(zhuǎn)為無(wú)漏之財(cái)。無(wú)漏之財(cái)就是善財(cái)、圣財(cái)，是人生真正的財(cái)寶。修善、做好事，是善財(cái)；做了善事、好事，心不執(zhí)著，慢慢就由善財(cái)變成圣財(cái)，這就是無(wú)漏財(cái)，有了無(wú)漏財(cái)，生命便能由煩惱痛苦中解脫，使心靈得到真正的安樂(lè)。

　　釋迦牟尼佛常告誡在家弟子，世間上的錢財(cái)既是五家共有，就不是真正的寶，擁有了錢財(cái)有時(shí)反而會(huì)帶來(lái)不安，若不知善用，也可能會(huì)為自己帶來(lái)災(zāi)禍，所以要積極把握因緣，將有漏錢財(cái)轉(zhuǎn)成無(wú)漏的功德法財(cái)。。

　　今生得遇三寶，依佛法的道理修行，就能證得佛法的智慧，進(jìn)一步運(yùn)用這種智慧修善，將錢財(cái)用在善的方面，種善因得善果，未來(lái)自然就得善的果報(bào)。這種果報(bào)生生世世跟隨著自己，受用不盡，不為盜賊、水火所壞，任何人都取不走，這才是真正的至寶。

　　皈依三寶的介說(shuō)（七）

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.28(四)刊載

　　佛法中的三寶，依不同的意義，可略分為「化相三寶」、「小乘三寶」、「大乘三寶」、「住持三寶」及「自性三寶」。

　　「化相三寶」，即佛陀教化眾生所立三寶相；釋迦牟尼佛成道后，在鹿野苑轉(zhuǎn)四諦*輪，度五比丘，此時(shí)釋迦牟尼佛是佛寶，四圣諦法是法寶，五比丘是僧寶，此是佛門中最初的三寶，又名「最初三寶」，或稱為「別體三寶」，因?yàn)榉稹⒎�、僧三寶個(gè)別成立，各有其體相（別體三寶，又有大乘三寶、小乘三寶之分）；或稱為「真實(shí)三寶」，釋迦牟尼佛已成就佛果；所說(shuō)四諦法是無(wú)漏法；五比丘皆已證圣位，這是究竟、真實(shí)的佛寶、法寶、僧寶，是名「真實(shí)三寶」。

　　釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò)勤苦修行，最后在菩提樹(shù)下成就無(wú)上正等正覺(jué)，開(kāi)始度化眾生。佛陀最初說(shuō)華嚴(yán)大法，度大根機(jī)的菩薩；后到鹿野苑度五比丘，宣說(shuō)四圣諦法，令五比丘開(kāi)悟證果。四諦是指苦、集、滅、道四諦之諦理，為佛法的基本教義，無(wú)論大乘、小乘，皆是以四諦為根本。

　　五比丘，即是佛陀為悉達(dá)多太子時(shí)，離宮出家修行，父親凈飯王派五位大臣：阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利；前去將太子追回。五位大臣找到太子，卻無(wú)法勸返意志堅(jiān)定的太子回宮，于是便留下來(lái)跟隨太子一起修道；太子成道后，在鹿野苑所度即是此五位比丘。

　　皈依三寶的介說(shuō)（八）

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.30(六)刊載

　　「小乘三寶」，以釋迦牟尼佛丈六金身的應(yīng)身為佛寶；四諦、十二因緣為法寶；聲聞、緣覺(jué)圣賢僧為僧寶。

　　佛的應(yīng)身長(zhǎng)有丈六，現(xiàn)金色光；具有三十二相、八十種好，是經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好，所謂「三祇修福慧，百劫修相好。」聲聞、緣覺(jué)圣賢為僧寶；聲聞圣者分為初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；緣覺(jué)圣者則不立分位。

　　「苦、集、滅、道」為四諦法寶，彰顯「知苦斷集，慕滅修道」的真理。現(xiàn)在受的苦果，是過(guò)去所造的因；若不造苦因，將來(lái)自然就不受苦果。知苦后不再造苦因，就是「斷集」，「集」就是因，要「斷集」就必須修道，落實(shí)佛法、修三十七助道品……，修道就能「滅」除煩惱，證得清凈涅槃。

　　「十二因緣」，從無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，共十二支，這是眾生生死輪轉(zhuǎn)的因果。體悟十二因緣之理，知道無(wú)明是生死輪回的因，滅除無(wú)明，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，就證得涅槃，由生死中解脫。所以「十二因緣」從無(wú)明緣行，行緣識(shí)至老死，是屬于生死流轉(zhuǎn)門；由無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅至老死滅，則是圣道還滅門。從生滅門思惟至還滅門，如此順逆思惟，最后能思惟的心與所思惟之理相應(yīng)，就破除無(wú)明，證「緣覺(jué)果位」。

　　皈依三寶的介說(shuō)（九）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 02(二)刊載

　　「大乘三寶」，以佛的法、報(bào)、化三身為佛寶；六波羅蜜為法寶；三賢十圣為僧寶。雖有三身，但三身還是一身；法身是真如身，不生不滅；惟有法身才是真實(shí)究竟。

　　修行智慧開(kāi)顯，就可體悟到法身；智慧未明，見(jiàn)到的法身即同一般凡夫所見(jiàn)的三藏經(jīng)典及佛舍利。三藏經(jīng)典是釋迦牟尼佛所說(shuō)的法，其中具足無(wú)量無(wú)邊的真理，所以也是法身的一種。若依據(jù)經(jīng)典道理修行，斷盡煩惱，體證真如，見(jiàn)到自己本具的心性，這就是真正的法身。眾生所見(jiàn)具三十二相、八十種好之佛，屬于化身佛�；碛谐删陀袎摹⒂猩赜兴�，這是不變的真理。古德亦言：「有始則有終」有開(kāi)始就一定有終了。所以此三十二相、八十種好之果報(bào)身，將來(lái)緣盡，終必有壞滅之日。故十方凈土中的諸佛，最終還是要舍此果報(bào)身入涅槃，無(wú)上大涅槃就是清凈法身，法身是不滅。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 04(四)刊載

　　佛有法、報(bào)、化三身，三身還同一身。

　　舉例而言，太陽(yáng)的光如佛的法身；太陽(yáng)的體相、形狀同報(bào)身；太陽(yáng)照射大地萬(wàn)物，現(xiàn)出種種的影子，如照樹(shù)有樹(shù)的影子、照山有山的影子。所以太陽(yáng)有種種的影子，千差萬(wàn)別。影子屬于隨物起相，諸佛的化身和太陽(yáng)的影子一樣，隨眾生所需的境界，佛即變現(xiàn)其所需的境界，令眾生得利益。

　　《普門品》中提到：觀世音菩薩有三十二應(yīng)身，這些皆屬化身�；硎欠鹌兴_應(yīng)緣所現(xiàn)，因緣滅菩薩的化身也隨之消失。例如生病時(shí)，求觀世音菩薩慈光加被，此時(shí)觀世音菩薩可能示現(xiàn)一位醫(yī)生，為自己治��；或在夢(mèng)中為自己摩頂、灑甘露，病痊愈后，所現(xiàn)的境界也隨之消失。

　　佛菩薩的化身很多，端視眾生應(yīng)以何因緣得度，佛菩薩即隨緣示現(xiàn)，如《普門品》言：眾生應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。所以，佛的化身是隨因緣而現(xiàn)，因緣滅時(shí)，化身隨滅。只有法身是不滅，無(wú)始無(wú)終，所謂「常寂常照」，常寂常照就是涅槃。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十一）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 06(六)刊載

　　修行學(xué)佛者乃至一般人都想見(jiàn)佛，如何才是真正的見(jiàn)佛？釋迦牟尼佛曾教示弟子：「見(jiàn)佛，不是見(jiàn)外在的佛，而是見(jiàn)自心中的法身佛�！�

　　什么是法身佛？一、佛是一種理，知諸法緣起，緣起性空，見(jiàn)到真空無(wú)為之理，即是法身佛。二、自己本具的心性，就是法身佛。要見(jiàn)到本具的法身佛，首先要「觀空破執(zhí)」，思惟一切法都是緣起性空，虛妄不實(shí)，破除對(duì)實(shí)有的執(zhí)著；進(jìn)一步「觀空不住空」，知萬(wàn)法是空，卻又不住著在真空中，繼續(xù)努力，最后契入本具的真如自性，即是見(jiàn)佛。

　　這一念心性，本來(lái)就有，無(wú)始無(wú)終。譬如師父在這里說(shuō)法，諸位聽(tīng)法的這念心，就是自己的法身，始終存在。人的色身是由父母所生，但這一念靈知靈覺(jué)的心本自具足，非父母所生。法身雖然是本具，卻也不能離開(kāi)色身，所以要使法身顯現(xiàn)，仍須假色身而起修。如何修？首先破除執(zhí)色身為我的執(zhí)著；若不破我執(zhí)，就不識(shí)現(xiàn)前這念靈知靈覺(jué)的法身，反而會(huì)執(zhí)假為真。破了我執(zhí)，進(jìn)一步再修六波羅蜜，福慧具足，自然而然就能親證本具的法身。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十二）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 09(二)刊載

　　「大乘三寶」，以六波羅蜜為法寶。六波羅蜜為：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。「波羅蜜」為梵語(yǔ)，譯作「度」，即「到彼岸」之意。菩薩慈心廣大，因悲憫眾生之苦，故菩薩乘六波羅蜜船，能運(yùn)載眾生及自身，從生死的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸，令心達(dá)到自在、安樂(lè)的寂滅境界。

　　以三賢十圣菩薩為僧寶。佛法中，菩薩的階位可分成四十二階位、五十二階位等。如釋迦牟尼佛成道時(shí)，最初為四十一位菩薩說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，此四十一位，非指四十一個(gè)人，而是四十一種果位的菩薩。四十二階位即為十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。五十二階位，即于初住中再開(kāi)出十信，即是五十二階位。三賢即指十住、十行、十回向。

　　證到十住、十行、十回向就屬于賢位；證到初地菩薩到十地菩薩，即屬圣位。如天臺(tái)別教中所說(shuō)，見(jiàn)到真如法身，即稱「初地菩薩」，屬于「摩訶薩」，即大菩薩之意。由于體證真如法身有深淺之別，所以階位有初地至十地之分。然而不論是三賢、初地或十地，皆屬于大乘的僧寶。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十三）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 11(四)刊載

　　「住持三寶」，釋迦牟尼佛住世的正法時(shí)期，不僅可以見(jiàn)到佛的丈六金身，也可以聽(tīng)聞佛親口宣說(shuō)妙法，乃至處處可見(jiàn)菩薩、緣覺(jué)、聲聞等諸圣眾。現(xiàn)在釋迦牟尼佛已入涅槃，佛已不復(fù)得見(jiàn)；佛所說(shuō)四諦法、十二因緣、六波羅蜜等諸法，也只有在經(jīng)典中才可得知；雖然現(xiàn)在仍有許多羅漢住世，如迦葉尊者、賓頭盧尊者、十八羅漢等，但唯有緣的人，方能得見(jiàn)。

　　概而言之，如今佛、緣覺(jué)及聲聞圣者，難能得見(jiàn)；而佛所說(shuō)之妙法，也無(wú)法親聞；既是如此，現(xiàn)在當(dāng)以什么為三寶？即是「住持三寶」�！缸〕秩龑殹梗簩⑨屽饶材岱鸬男蜗啵越饘�、木、石、紙張等雕刻、繪畫成之佛像為佛寶；以經(jīng)藏、律藏、論藏為法寶；已受具足戒之比丘、比丘尼為僧寶；具足戒即具足沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒及出家菩薩戒。此三寶住持世間，能使正法長(zhǎng)流，為世間最上福田，能令眾生廣植福田，增長(zhǎng)�；郏史Q「住持三寶」。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十四）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 13(六)刊載

　　一般人不知修行，對(duì)于心性沒(méi)有體證，清凈心為煩惱、執(zhí)著所障，所以只能見(jiàn)到以佛像為佛寶、三藏經(jīng)典為法寶、出家眾為僧寶的「住持三寶」。倘若透過(guò)修行，這念心清凈了，也能與佛菩薩產(chǎn)生感應(yīng)，見(jiàn)到佛菩薩的化身。這種感應(yīng)境界，不是向外求，而是自性清凈所產(chǎn)生的功德妙用。所謂「心凈佛土凈」，這念心清凈了，自然而然就能與佛菩薩感應(yīng)道交。

　　俗云：「物以類聚」，什么個(gè)性、習(xí)氣相近的人，就喜歡結(jié)交相同個(gè)性、習(xí)氣的朋友。例如喜歡寫文章的人，就與愛(ài)寫文章的人聚在一起；喜歡下棋的人，結(jié)交的朋友也有下棋嗜好，這些都是由于業(yè)報(bào)相感應(yīng)。修行也是同樣的道理，修六度，自然就與修六度的菩薩相感應(yīng)；修四諦法、十二因緣，就與聲聞、緣覺(jué)圣人相感應(yīng)。所以依照佛法的道理，在這念心上用功，心清凈了，自然就能與佛菩薩產(chǎn)生感應(yīng)。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十五）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.16(二)刊載

　　「住持三寶」中的佛寶，即世尊入無(wú)余「涅槃」后，以佛像為佛寶。

　　所謂涅槃：「涅」是不生，「盤」即不滅，不生不滅就是「涅槃」。不生不滅，是指這念心，沒(méi)有煩惱，妄想不生；妄想既不生，本具清凈的智慧心就現(xiàn)前不滅。所以涅槃指這念心達(dá)到不生不滅的絕對(duì)境界；達(dá)到涅槃境界，這念心性就具有常、樂(lè)、我、凈四種果德。

　　一般人認(rèn)為入涅槃就是死，其實(shí)涅槃不是死，而是這念心到達(dá)寂靜、絕對(duì)的境界，稱為「涅槃妙心」�！洞蟀隳噤〗�(jīng)卷二》記載：「大般涅槃」具有八種法益，稱涅槃八味：一、常住，二、寂滅，三、不老，四、不死，五、清涼，六、虛通，七、不動(dòng)，八、快樂(lè)。

　　涅槃境界無(wú)比殊勝，故聲聞圣者一入涅槃，就住于偏空中，不想出涅槃。明白涅槃的意義及所具的功德，就知圣人涅槃的境界，不同于凡夫的死亡；體證到涅槃妙心，就沒(méi)有煩惱存在，心清涼了，就是清涼凈土。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十六）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.18(四)刊載

　　有些人不了解佛法，誤以為佛法消極、厭世；其實(shí)佛法非常積極進(jìn)取，想圓成佛的智慧，就必須努力廣修六度，作一分得一分，作十分得十分；若不實(shí)踐什么也無(wú)法獲得。

　　佛法就在日常生活中，實(shí)踐佛法的道理，心與理相應(yīng)，心開(kāi)悟了，便能了知世間一切法都是佛法；心性本具，如果不知向內(nèi)觀照，只想向外找一個(gè)境界求得解脫，始終是找不著的。佛法言：「煩惱即菩提」，把煩惱心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，當(dāng)下就是菩提。《六祖壇經(jīng)》言：「佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角�！狗鸱ň驮谌沼弥�，只要這念心不隨境轉(zhuǎn)，處處作主，就能解脫，心定就能生慧，對(duì)種種因緣觀察入微，事事就能得心應(yīng)手。

　　所以，涅槃并非子虛烏有、形而上的學(xué)問(wèn)，它是佛法最高的境界，也是修行人追求的目標(biāo)。涅槃人人本具，就是吾人本心本性，因?yàn)檫@念心為煩惱所覆蓋，所以無(wú)法體現(xiàn)心的清凈妙用。如同太陽(yáng)本自光明，即使忽逢陰雨見(jiàn)不到陽(yáng)光，但太陽(yáng)始終存在，只是被烏云遮住了。凡夫的心也是如此，本具清凈的智慧，為貪瞋癡的煩惱所障蔽。只要「撥云」就能「見(jiàn)日」，把煩惱化除，本心就現(xiàn)前，就能證入涅槃；這一切都是本具、現(xiàn)成的，只要用功努力，心定、心凈，人人都可體證涅槃，這是最真實(shí)的境界。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十七）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.20(六)刊載

　　釋迦牟尼佛入涅槃后，佛弟子因?yàn)橐?jiàn)不到佛，便將佛陀的形象刻成佛像禮拜。一般人不了解拜佛的意義，便誤以為拜佛是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上拜佛是非常有意義的行門；因?yàn)榉鹗潜娚睦蠋煟娚詫W(xué)習(xí)的心追念佛的慈悲、智慧、功德，因此禮拜、供養(yǎng)。見(jiàn)到佛像，就想到要向佛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛的慈悲、智慧，努力圓成佛道，這就是拜佛的真實(shí)意義。

　　拜佛若只是向佛菩薩求消災(zāi)延壽、保平安，雖然也能得佛菩薩的庇佑，但畢竟不如依著佛法學(xué)習(xí)，成就佛道來(lái)得究竟。俗云：「求人不如求己」，自己依著佛法的道理努力修行，因而成就佛的智慧、神通，豈不是更圓滿！譬如學(xué)生進(jìn)大學(xué)念書，看到教授的知識(shí)、道德都很不錯(cuò)，心生景仰。但是，如果只是對(duì)著教授的相片心生崇拜，對(duì)自己的學(xué)業(yè)也無(wú)濟(jì)于事；最好還是將教授所教的課程、知識(shí)都消化吸收，成為學(xué)識(shí)淵博的人，如同教授一般，不僅學(xué)業(yè)成就了，也能教化他人。

　　所以，拜佛如果始終只是求佛菩薩保佑，就像是有依賴心的孩子，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。必須進(jìn)一步懺悔業(yè)障，努力向佛菩薩學(xué)習(xí)，才是正確拜佛的知見(jiàn)，依此用功，人生便能愈走愈光明。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十八）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.23(二)刊載

　　「住持三寶」是以受過(guò)具足戒的出家男眾、出家女眾為僧寶。出家男眾稱為比丘；出家女眾名為比丘尼。

　　比丘有三種意義：一、乞士：乞即乞求之意，乞士就是「上乞佛法以資慧命；下乞飲食以資色身。」二、破惡：惡，指煩惱；破惡，就是破除心中的煩惱，如見(jiàn)惑及思惑。三、怖魔：指發(fā)心出家，能令魔王心生恐怖。

　　出家為何能令魔王心生怖畏？因?yàn)橛腥税l(fā)心出家、受戒，佛道就一天天的增長(zhǎng)，魔道勢(shì)力相對(duì)就一日日的消減，因此令魔王心生恐懼。所以，世間之人，若多修善法，天上人間就愈來(lái)愈光明，世人的福德也自然增長(zhǎng)；反之，世人多造惡業(yè)，魔王勢(shì)力則愈增盛，世人多遭災(zāi)厄之事。所以在末法時(shí)代，為何多生災(zāi)厄危難？皆由世人造惡多端，惡業(yè)熾盛，魔王惡勢(shì)日增之故。

　　一切法皆是唯心所現(xiàn)，想讓所處的世間變成凈土，不須向外馳求，只要世間之人，都能修善法──持五戒、修十善，世間的穢土自能轉(zhuǎn)為人間凈土。

　　皈依三寶的介說(shuō)（十九）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.25(四)刊載

　　「心凈佛土凈」，外在一切境界無(wú)有自性，虛妄不實(shí)，皆是這念心所現(xiàn)。這念心清凈，六根就清凈，六根清凈色、聲、香、味、觸、法六塵即清凈；乃至眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)，也就清凈；六識(shí)清凈，所見(jiàn)的國(guó)土就是清凈。所以，唯有心清凈，才是真正的凈土；反之，心不清凈，所見(jiàn)的國(guó)土也不清凈。譬如白天修了善法，心中充滿愉悅，就是一片光明，晚上睡覺(jué)就睡得安穩(wěn)、香甜；倘若心中有煩惱，乃至做了惡事，內(nèi)心充滿不安，就是一片黑暗，甚至都會(huì)做惡夢(mèng)。

　　每個(gè)人的心都有本具的光明，這不是一種譬喻，而是確確實(shí)實(shí)的真理。例如人有身光、智光。智光──智慧就是光明；身光──熏修善法，心定了，身上也會(huì)有很好的氣色。譬如看相的人，判斷一個(gè)人運(yùn)勢(shì)如何，就是看這個(gè)人的氣色。因?yàn)闅馍请S善惡業(yè)所現(xiàn)，善惡業(yè)又隨這念心而現(xiàn)。如善業(yè)現(xiàn)前，心念都是光明，身上就現(xiàn)出光明，氣色佳，運(yùn)勢(shì)也很好，因?yàn)樯频墓麍?bào)正現(xiàn)前；假使惡業(yè)現(xiàn)前，心念又一片黑暗，身上氣色不好，臉上是一團(tuán)穢氣，運(yùn)勢(shì)自然也不佳。

　　所以，命相也有其根據(jù)與道理，然而與佛法畢竟不同，看相所看的是「果」；而佛法注重的是「因」。有因才有果，果報(bào)已經(jīng)現(xiàn)前，逃避、不愿承擔(dān)只是徒增煩惱痛苦，佛法告訴我們要積極從因中努力，如此才能改造命運(yùn)，做生命的主人，而非一直從果報(bào)上去冀求。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.27(六)刊載

　　功名、事業(yè)、學(xué)業(yè)，想要有所成就，要靠自己不斷地努力，再加上具足善法、福德，因緣和合就能成功；有了福德再加上努力，這一生的前途一定無(wú)限光明。種善因得善果，因果相應(yīng)，這是佛法所說(shuō)不變的真理。

　　想要成功必須眾緣和合，一個(gè)人如果沒(méi)有福德，雖然自己很努力，可惜機(jī)運(yùn)不好，今生想功成名就也不容易。例如世間有些企業(yè)的董事長(zhǎng)，自己不一定很聰明，但總經(jīng)理、秘書之類的部屬，卻都很有智慧。這就是由于身為董事長(zhǎng)的人，過(guò)去生多修福德，所以能有許多助緣，幫助其成就事業(yè)。又或者過(guò)去有許多文學(xué)家，雖具才華，但一生卻潦倒不堪，不受肯定重視，究其原因也是如此；過(guò)去如果只修慧而不修福，雖然頗有才華，卻好似生不逢時(shí)，很難有所成就。所以，佛法教示大眾要修福、修慧，福慧雙修；既有智慧能明達(dá)一切，又有種種福德助緣，因緣和合這一生的功名利祿、事業(yè)、學(xué)業(yè)就能很順利、很光明！

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十一）

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.30(二)刊載

　　修福的方法，就是惜福、培福。惜就是愛(ài)惜，愛(ài)惜自己的福報(bào)，省吃儉用、不浪費(fèi)。物資不僅要充分地運(yùn)用，并且要愛(ài)護(hù)它，所謂「物盡其用」，如此就是惜福。惜福屬于消極的一面，進(jìn)一步必須積極地培福；在經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，惜福、培福就是開(kāi)源與節(jié)流。

　　在世間生存必須要具足「祿」與「壽」。「祿」指利祿，就是錢財(cái)、功名；「壽」，就是壽命。祿壽都有其因果定則，今世享有多少的祿壽，皆是取決于過(guò)去所種的因。例如過(guò)去生修善積福，今生得享壽七十歲，擁有一百萬(wàn)財(cái)富的果報(bào)。只要今生不糟蹋自己的福報(bào)，就一定能平安的活到七十歲；而且只要努力，很快就能賺得一百萬(wàn)。但是，若不知惜福，天天折損福報(bào)，可能就享用不到一百萬(wàn)，甚至影響壽命。例如吃飯時(shí)，吃不完的白飯，直接就倒進(jìn)垃圾桶，這就是糟蹋福報(bào)。明白祿壽不離因果的道理，就不會(huì)任意糟蹋日常所需，如此就能保有今生的福報(bào)。

　　惜福節(jié)流之外，還要積極開(kāi)源，修善培福。開(kāi)源之法，就是將過(guò)去生修福所感得的福報(bào)，加以運(yùn)用再修善法。如此過(guò)去種善因，今生得善果；今生又再種善因，則所得的就更倍于前。所謂因能感果，果中又種因，始終是因果循環(huán)，無(wú)窮無(wú)盡，不斷在因中努力，修善積福，人生就愈來(lái)愈富貴，愈走愈光明。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十二）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.02(四)刊載

　　「壽」，指壽命。今生應(yīng)享年壽多少，皆是前世所種的因。今生能享壽七十歲，若不糟蹋自己的壽命，這一生就能享有七十歲的壽命。但是，如果造作短命、減壽的因，就會(huì)感短命的果報(bào)；例如殺生，殺業(yè)太重，會(huì)感得多病、短命的果報(bào)，壽命自然會(huì)減少。其次是妄想心太重，這當(dāng)中又以淫欲心最為嚴(yán)重。一般人如果到處拈花惹草，縱情恣欲，很容易就會(huì)減短壽命。淫欲的因不僅會(huì)感短命的果報(bào)，同時(shí)深重的情執(zhí)，也會(huì)讓自己在生死苦海中輪轉(zhuǎn)不休。想修長(zhǎng)壽的福報(bào)，就必須斷除殺業(yè)，遠(yuǎn)離淫欲，保持清凈心。

　　要戒除這些不良的行為、習(xí)氣，就必須受三皈、五戒，以善法舍去惡法，不斷修善積福，如此不僅能保有這一生的「祿壽」，而且還能增勝自己的福德。佛法中強(qiáng)調(diào)因果的重要，教導(dǎo)人們要知命，知命然后才能立命；立命，就是創(chuàng)造、改變自己的命運(yùn)。從因地上積極地行善法、種善因，本著佛法因果的原則為人處事，這一生的前途一定光明，生活必能幸福快樂(lè)。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十三）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.04(六)刊載

　　深信因果，所作所為不違背因果，就能知命、立命；進(jìn)一步改變、創(chuàng)造自己的命運(yùn)，這些例子在歷史、社會(huì)上俯拾即是。譬如以前有位一掌禪師，遇到一位懂得命理的人指點(diǎn)，知道自己只剩一斗米的福報(bào)；這斗米吃完，自己的壽命也將結(jié)束。想到今生的道業(yè)尚未成就，如今該如何是好？最后禪師心想：既然命中注定如此，那么就將這斗米愛(ài)惜著用吧！于是禪師將手掌沾濕，放入米缸中粘起幾十粒的米，每日就吃幾十粒米，不足部分就以野菜充饑。這段時(shí)間，禪師一方面惜福，省吃儉用；同時(shí)更精進(jìn)的打坐用功，所以一斗米尚未食用完，就已經(jīng)成就圣道。

　　佛法的知命不是消極的認(rèn)命，知命是承擔(dān)今生現(xiàn)前的果報(bào)，知命后要積極的立命，在因地上努力，改變自己的命運(yùn)。明白佛法的道理，人生在逆境時(shí)就不會(huì)消極、悲觀，反而更能積極開(kāi)創(chuàng)自己的命運(yùn)。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十四）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.07(二)刊載

　　由于三寶在世間，佛法得以弘揚(yáng)，使眾生能夠知道真理，得到出世解脫的利益，為世間人的最上福田，因此稱為「住持三寶」。所以，以恭敬心供養(yǎng)三寶，可以增長(zhǎng)我們的福報(bào)。

　　但是，人生只是培福還不夠，還要積極修慧。前面所講的最初三寶、小乘三寶、大乘三寶和住持三寶，是屬于心外的三寶；而自性三寶是屬于自己心內(nèi)的三寶。自性，就是靈知靈覺(jué)這念心；大眾聽(tīng)法的這念心，就是自己本具的心性。這念智慧心能起觀照，即是「自性佛寶」；心當(dāng)中具足一切功德、智慧，是「自性法寶」；這念清凈心沒(méi)有是非、得失，二六時(shí)中寂照一如、定慧等持，就是「自性僧寶」。本具心性中具足佛、法、僧三寶，所以自性三寶又稱為一體三寶，修行就是要使自己本具的三寶現(xiàn)前，體會(huì)到自性三寶，道業(yè)才能有所成就。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十五）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.09(四)刊載

　　如何使自性三寶現(xiàn)前？在理上，要了解自性三寶人人本具。體悟自性三寶，可分兩方面來(lái)說(shuō)：一是始覺(jué)、一是本覺(jué)�！赣X(jué)」就是靈知靈覺(jué)這念心，能知冷、熱、痛、癢；能知是、非、善、惡就是覺(jué)。如小孩子一出生就知道哭、知道笑，餓了就知道要吃東西，也知道那個(gè)是好、那個(gè)是壞，好的就喜歡吃、壞的就不喜歡吃，這就證明──靈知靈覺(jué)這念心人人皆有，此即「本覺(jué)」。

　　本覺(jué)，不只人有，一切蠢動(dòng)含靈都有。例如狗一看到主人回來(lái)，馬上跑過(guò)去，搖搖尾巴，表現(xiàn)出很歡喜、很歡迎的樣子，這就是靈性、覺(jué)性的作用！有些動(dòng)物的感覺(jué)、觸覺(jué)，較人類還要靈敏。譬如狼犬的嗅覺(jué)，就遠(yuǎn)超于人類之上；又譬如山上的獵犬，只要循著兔子的氣味追蹤，馬上就能發(fā)現(xiàn)兔子的所在位置，而我們?nèi)祟惥蜔o(wú)法做到。例如牛也有靈性，見(jiàn)屠夫來(lái)了，知道屠夫要把自己買回去殺掉，馬上就流淚。世間上有很多這種例子，慢慢去觀察就能體會(huì)，一切有情眾生都有靈性，靈知靈覺(jué)的這念心就是佛性。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十六）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.11(六)刊載

　　每個(gè)人都有本覺(jué)──本具的覺(jué)性，只因無(wú)始以來(lái)都在迷惑顛倒中，所以無(wú)法顯發(fā)本覺(jué)的智慧。在這個(gè)世界，聰明、遲鈍，智慧高、智慧低，每個(gè)人各不相同，這些都是因?yàn)榍笆赖囊蚬斐�。過(guò)去世心中迷惑顛倒的程度比較低，今生的智慧就比較高；過(guò)去世迷惑顛倒的程度較重，今生的智慧就較低，一切只因迷、悟而有差別；而修行，就是要轉(zhuǎn)迷成悟。

　　雖然覺(jué)性人人本具，想要超凡入圣，就必須要有始覺(jué)�！甘加X(jué)」，就是從現(xiàn)在開(kāi)始覺(jué)悟的這念心，能夠覺(jué)察、覺(jué)照不再迷惑顛倒，如此便能顯發(fā)本覺(jué)無(wú)量的智慧，開(kāi)發(fā)這念心潛藏?zé)o窮的妙用。譬如透過(guò)禪修靜坐，有了定力，證到神通，就可以移山倒海，而這只是將本具的力量顯發(fā)出來(lái)，一般人稱此為潛能。人人都潛藏有不可思議的力量，譬如一個(gè)很寬的河溝，平時(shí)跳不過(guò)去，可是遇到后面有強(qiáng)盜追過(guò)來(lái)，為了保命，這個(gè)時(shí)候可能一下就可以跳過(guò)去；因?yàn)橐Ｃ�，所以不顧一切，一心專注，一跳就過(guò)去了。如果本來(lái)沒(méi)有這種力量，如何能跳得過(guò)去？所以佛法中提到「三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)」，一切都取決于我們這一念心。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十七）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.18(六)刊載

　　心性本具無(wú)量的智慧功德，只因眾生執(zhí)著顛倒，這念心迷惑了；所以雖然本具，卻如同遺失。佛陀是覺(jué)悟的圣者，覺(jué)悟這念心，到達(dá)究竟圓滿；并依覺(jué)悟之理教化眾生，令其返迷歸真，開(kāi)啟含藏萬(wàn)德的心靈寶所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打開(kāi)寶所的三把鑰匙，依之修行明悟心性，此生就能受用無(wú)窮。

　　透過(guò)聽(tīng)經(jīng)聞法，了達(dá)世間一切都是無(wú)常、苦、空、無(wú)我，虛妄不實(shí)、不可久留。既有生必有死，即使活到一百歲，如果不知修行，死后仍要流轉(zhuǎn)諸趣受苦。所以要把握難得的人身，用功修行，為生命找到安身立命之處。

　　安身立命之處，就是常、樂(lè)、我、凈的涅槃境界。想要達(dá)到涅槃的境界，就要落實(shí)「戒、定、慧」的修行，依此來(lái)漏盡煩惱，凈化、提升自己的心靈。知道了這個(gè)道理，就是始覺(jué)；依佛法的道理，不斷覺(jué)察、覺(jué)照身口意三業(yè)，以始覺(jué)之智照本覺(jué)之理，就能體達(dá)圣人究竟圓滿的覺(jué)悟境界。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十八）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.21(二)刊載

　　釋迦牟尼佛歷經(jīng)六年苦行，最后于菩提樹(shù)下夜睹明星而成正覺(jué)，嘆然說(shuō)道：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，而不能證得�！挂磺斜娚杂斜居X(jué)之智，靈知靈覺(jué)這念心，本具大智慧、大神通；只因有妄想、執(zhí)著，所以無(wú)法體證本具的智慧。

　　始覺(jué)即是去惡修善的智慧，把惡的習(xí)慣轉(zhuǎn)化，善法自然現(xiàn)前，用能觀之智開(kāi)發(fā)本具的智慧、覺(jué)性，就能開(kāi)啟心性無(wú)窮的智慧、妙用。

　　本覺(jué)之理，就是實(shí)相、就是自性法寶、就是真如法身。例如，晚上睡覺(jué)時(shí)，睡在只有一個(gè)榻榻米那么大的地方，然而作夢(mèng)的時(shí)候，卻夢(mèng)到其他城市或國(guó)家，夢(mèng)中是另外一個(gè)寬廣的天地，這就是自性實(shí)相、真如法身所起的作用。這念心性攀緣什么境界，實(shí)相就現(xiàn)出什么境界，這念心雖然隨著因緣起種種變化、作用，然而能知的這念心、這個(gè)實(shí)相始終不變，這就是我們自性法寶。

　　皈依三寶的介說(shuō)（二十九）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.23(四)刊載

　　「始覺(jué)之智照本覺(jué)之理」，返照，就是觀空、破執(zhí)，藉由空性之理破除我們的執(zhí)著，息滅妄想。藉止觀，修止、修定，使心靜下來(lái)，不起妄想，心如止水，真心自能現(xiàn)前。

　　一般人眼睛喜歡往外看、耳朵往外聽(tīng)，因?yàn)橐恢毕蛲馀示�，心就隨外境散亂、顛倒，所以要將眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內(nèi)收攝。如同蝸牛的觸角一碰觸到外面的東西，馬上就收回來(lái)。我們的六根也是如此，如果一直往外攀緣，迷執(zhí)于色、聲、香、味、觸、法六塵境界，就是輪回生死的根本；所以要時(shí)時(shí)保持覺(jué)性，六根攀緣境界，馬上知道覺(jué)察，往內(nèi)收攝，斷除生死輪回的因。

　　看到好的境界心生貪愛(ài)，心中的貪念一起，馬上能夠覺(jué)察，就是始覺(jué)。覺(jué)察后，趕快端正心念，兩眼內(nèi)視、兩耳內(nèi)聽(tīng)，六根不緣六塵，六根清凈，這念心達(dá)到寂靜、正定，沒(méi)有生、沒(méi)有滅，本具的智慧自能開(kāi)顯，定慧等持這念心是最真實(shí)的。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.25(六)刊載

　　藉由修習(xí)止觀法門，將眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內(nèi)收攝，長(zhǎng)期用功下來(lái)，功夫純熟，這時(shí)候心達(dá)到涅槃、寂滅的境界；就是「常寂常照」。常就是不變，寂就是不動(dòng)，照就是觀照，這一念心，始終是清清楚楚、了了分明。

　　更進(jìn)一步，這念心沒(méi)有第二念心，能所一如，能照與所照、能觀與所觀，到達(dá)絕對(duì)的境界；不落兩邊、不落空、不落有，一切無(wú)住，歸于中道了義，就是佛法最高的境界。如《金剛經(jīng)》上所說(shuō)：「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，了知種種境界，而不著于境界，這念心始終是清楚明白、如如不動(dòng)，就是菩提涅槃。

　　「菩提覺(jué)法樂(lè)，涅槃寂靜樂(lè)」，菩提就是指我們這念心性，能夠分別是非、善惡、對(duì)種種境界，了了分明，這一念智光就是菩提。這念心不動(dòng)不搖、不去不來(lái)，始終平靜、沒(méi)有妄念，就是涅槃。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十一）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.28(二)刊載

　　涅槃和菩提，不是一、也不是二，涅槃如如不動(dòng)，菩提了了分明。涅槃和菩提，就好比是我們的手一樣，手撐開(kāi)來(lái)是掌，一握起來(lái)是拳頭；拳頭就好比是涅槃，手掌譬如菩提，雖然形態(tài)不同，但都是手，所以不是二。

　　菩提和涅槃也不是一，握緊拳頭了就不是手掌，一撐開(kāi)手掌來(lái)就不是拳頭，雖然都是手，但形態(tài)不同，所以不是一。拳與掌不能分開(kāi)，是一體的兩面；涅槃和菩提也是一體的兩面。菩提是一種智慧，這個(gè)智慧心了了分明，但如果未達(dá)到如如不動(dòng)的境界，就不能保養(yǎng)長(zhǎng)久。所以悟了菩提心，更進(jìn)一步還要保持定力，培養(yǎng)不動(dòng)的這念心，能夠恒久堅(jiān)住正念、如如不動(dòng)，才是究竟覺(jué)悟的境界。

　　所以禪宗祖師大德開(kāi)悟以后，還要到水邊林下去保養(yǎng)圣胎，就是要保任這念心，悟到這念心，始終是安住在這念心上，保持不動(dòng)的境界；經(jīng)過(guò)保任，道心堅(jiān)固、不退了，這一生就能了生死。依著這樣來(lái)用功，持續(xù)地以能觀之智照所觀之理，當(dāng)能觀與所觀到達(dá)一如的境界，本具的自性三寶就現(xiàn)前，體悟到自性三寶，這一生便能受用無(wú)窮。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十二）

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.30(四)刊載

　　了解自性三寶是我們本具的心性，依著佛法的道理去實(shí)踐，修正自己的身口意，在修行的路上保持長(zhǎng)遠(yuǎn)心，才能啟發(fā)、開(kāi)顯自性三寶。

　　修行學(xué)佛，首先要受三皈依，依著大善知識(shí)、依著佛法來(lái)修行；佛法有無(wú)量無(wú)邊的法門，真正了解三皈依的道理，依此道理來(lái)實(shí)踐，這一生的道業(yè)必有所成就。

　　皈依的道理有深、有淺，只知皈依外相的三寶，而不知皈依自性三寶，始終只能在事相上努力，不能體達(dá)心性的真理，道業(yè)就很難更進(jìn)一步；只能在佛法中種下善根，種了善根，慢慢修習(xí)，因緣成熟，將來(lái)聽(tīng)聞到自性三寶的道理；或者體悟到心性的真理，親見(jiàn)自性三寶方能成就正覺(jué)。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十三）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.01(六)刊載

　　皈依就是歸順、依靠。尚未親見(jiàn)自性三寶前，必須依著佛法僧三寶的教導(dǎo)來(lái)學(xué)習(xí)，否則外境的染緣及邪見(jiàn)熾盛，遇到不好的因緣，言行舉止就會(huì)受影響；養(yǎng)成壞的習(xí)氣，產(chǎn)生許多的煩惱與痛苦。正如儒家所說(shuō)：「近朱者赤，近墨者黑」如果交往的是良朋益友，今生就能受其熏習(xí)，深受其益；交往的是損友，無(wú)形當(dāng)中學(xué)到許多不良的習(xí)慣，讓自己墮落痛苦。

　　三寶就是清凈的善緣，能令我們轉(zhuǎn)化煩惱，出離生死苦海，所以要把握因緣皈依三寶。譬如小孩子，離開(kāi)家庭到外面游蕩，失去了家庭、父母的依靠，生活乏人教導(dǎo)、照顧，日子便過(guò)的很辛苦；突然想到父母的慈悲，覺(jué)得還是家庭安全，于是回家受父母的照顧、教導(dǎo)，感覺(jué)得很安全、有依靠，人生也充滿希望。

　　佛法中提到，眾生沒(méi)有覺(jué)悟以前，就如同小孩離家流浪，在生死苦海、地獄火坑、三涂惡道、人天道上游蕩飄泊，始終是在三界中輪回受苦；覺(jué)悟到過(guò)去的迷惑顛倒，就要皈依三寶，落實(shí)修行才能離苦得樂(lè)。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十四）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.04(二)刊載

　　了解皈依的道理，皈依三寶為佛弟子，初初修行學(xué)佛，尚未得正見(jiàn)、正信、正定，信念未堅(jiān)，對(duì)真理的信心不足，修行就容易退轉(zhuǎn)，所以必須依靠善知識(shí)教導(dǎo)、指引，對(duì)佛法產(chǎn)生信心，才能真正落實(shí)修行。所謂「信滿成佛」，信心真正到達(dá)絕對(duì)、百分之百，一定能依著佛法的道理去實(shí)踐，今生道業(yè)必能成辦。

　　一般人初信佛法，心中疑惑未除，懷疑世間究竟有沒(méi)有佛菩薩？自性中是不是真有神通、禪定？……，只要心中起疑，信心開(kāi)始動(dòng)搖，便缺乏落實(shí)佛法的力量。佛經(jīng)中提到：「信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。」就是強(qiáng)調(diào)信心的重要，一般宗教也強(qiáng)調(diào)信仰、信心，但佛法更進(jìn)一步，不但要相信，而且還要具有正信，透過(guò)正確的知見(jiàn)，才是有智慧的信仰，知道是非善惡、邪正曲直，不為錯(cuò)誤的邪見(jiàn)所迷惑，依此方向修行，人生便會(huì)愈走愈光明。而佛教是含具真理、智慧的宗教，透過(guò)對(duì)佛法的信心與實(shí)踐，必能得到大利益。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十五）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.06(四)刊載

　　梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：「佛法的真理，使上智的人不得不信；佛法講因果，使下愚的人不得不畏�！挂�?yàn)榉鸱ㄋv的真理是絕對(duì)的，世間上再?zèng)]有比佛法更真實(shí)的道理。

　　所謂真理就是永恒不變的道理，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)皆如是，不因時(shí)間、空間、人事不同而改變；儒家提到：真理是「放之四海而皆準(zhǔn)」、「百世以俟圣人而不惑」，如果過(guò)去認(rèn)為是對(duì)的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間就不正確了，這就不是真理，譬如在科學(xué)界發(fā)明一種理論，這個(gè)理論對(duì)當(dāng)時(shí)而言是正確的，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，又發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的理論，取代之前的說(shuō)法，于是當(dāng)初認(rèn)為是正確的道理，現(xiàn)在來(lái)看就不見(jiàn)得真實(shí)。科學(xué)時(shí)時(shí)都在日新月異，新的理論與發(fā)現(xiàn)始終是層出不窮，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的道理雖然正確，但無(wú)法禁得起時(shí)間、空間的考驗(yàn)，就不是絕對(duì)的真理。

　　真正的至道，是絕對(duì)真實(shí)的道理，恒常不變，佛法所說(shuō)的道理就是絕對(duì)不變的真理。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十六）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.08(六)刊載

　　學(xué)佛就是要信仰佛法真實(shí)的道理，建立正確的觀念，依善知識(shí)的教導(dǎo)去實(shí)踐，做到「依法不依人」，修行才能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。譬如有些人跟隨某位師父學(xué)習(xí)，覺(jué)得對(duì)方的道德、學(xué)問(wèn)、修行都很不錯(cuò)，等到因緣改變，或者遇到一些境界，馬上推翻對(duì)這位師父的看法，對(duì)佛法的信心就動(dòng)搖了，甚至退失對(duì)修行的信心。其實(shí)，信心不應(yīng)建立在對(duì)某個(gè)人的執(zhí)著，而是信仰他所說(shuō)的道理，是佛法、是真理，信仰這個(gè)道理并落實(shí)，如此修行，方可長(zhǎng)遠(yuǎn)，終能成就正覺(jué)。

　　佛法有很多真實(shí)的道理，如四諦——苦、集、滅、道的真理，過(guò)去如是、現(xiàn)在如是、未來(lái)如是，是絕對(duì)不變的；信仰這個(gè)真理，知道苦的根源來(lái)自種種煩惱，落實(shí)修行，斷除煩惱，便能得證涅槃，涅槃是最安樂(lè)的所在。學(xué)佛的目的就是要超越生死、斷除煩惱、證涅槃，有此觀念，就是真正的正信。

　　末法時(shí)期，邪說(shuō)熾盛，如果對(duì)佛法的道理不了解，就容易為外界各種知見(jiàn)所迷惑，一迷惑，就容易退失信心，道業(yè)也無(wú)法成就。所以，學(xué)佛必須先皈依三寶，經(jīng)常親近三寶，受三寶熏習(xí)，八識(shí)田中的種子轉(zhuǎn)識(shí)成智，回歸清凈的自性，徹見(jiàn)自性三寶，生生世世都受用無(wú)窮，才是三皈依的真正意義。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十七）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.11(二)刊載

　　釋迦牟尼佛說(shuō)：「汝是當(dāng)成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足�！拐f(shuō)明佛性本具、平等，大家都可以成佛，依照佛法修習(xí)，最后都能成就如來(lái)的功德果報(bào)；藉由皈依外在三寶為方便，親近三寶、慢慢熏習(xí)，最后就能徹見(jiàn)自性三寶。

　　佛陀的教導(dǎo)智慧、平等，希望每個(gè)人透過(guò)修行，都能達(dá)到慈悲圓滿、智慧圓滿、人格圓滿的境界；從這個(gè)角度去思惟、觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教真正值得皈依，佛法的道理確實(shí)值得學(xué)習(xí)。

　　皈依有「回轉(zhuǎn)」之義，我們無(wú)始以來(lái)，因?yàn)榉N種邪見(jiàn)背棄三寶，念念都是向外馳求，在生死苦海中輪轉(zhuǎn)，現(xiàn)在聽(tīng)聞佛法、了解真理，馬上將過(guò)去的邪見(jiàn)舍掉，將心念回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，依佛法的道理返照自心，即能化解煩惱、成就菩提。

　　「佛法如大�！梗Ｄ苋菁{百川，無(wú)論是江、河、溪流、清水、濁水，都能被接納匯流于大海。就如同佛菩薩心量廣大，具有無(wú)量智慧、慈悲可以包容、接納任何有情，從不舍棄任何一個(gè)眾生。了解佛法的道理，舍離過(guò)去的邪見(jiàn)，依此修行，至誠(chéng)皈依三寶，自能得到十方佛法僧的慈光加被。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十八）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.13(四)刊載

　　有些人過(guò)去信奉鬼神，雖然知道佛教是正法，但擔(dān)心皈依佛教會(huì)受鬼神處罰，害怕因此受到災(zāi)害，所以始終不敢皈依，這樣的見(jiàn)解并不正確。

　　佛陀是覺(jué)悟圓滿的圣者，神通、智慧、功德圓滿，是人天教主、三界的導(dǎo)師，諸護(hù)法善神皆皈命護(hù)持，所以皈依佛法，不但過(guò)去所信奉的鬼神不會(huì)瞋責(zé)，并且因?yàn)槿龑毜耐�、佛法的殊勝，這些鬼神也會(huì)轉(zhuǎn)而護(hù)持自己的道業(yè)。

　　如同社會(huì)上有些人能力很好，所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)潛力很大，周遭的親友也會(huì)一起來(lái)協(xié)助，一方面讓這個(gè)事業(yè)早日成就、一方面也共享這份功德與光明。同樣的道理，鬼神也想提升自己，因?yàn)榉鸱ㄊ钦胬�、佛是至高無(wú)上的圣人；當(dāng)自己發(fā)愿學(xué)佛，親近正法，自然有許多護(hù)法善神前來(lái)?yè)碜o(hù)。

　　世間上有許多宗教雖能勸人為善，但畢竟不夠究竟，無(wú)法使人得到最高的智慧、究竟的解脫。了解佛法的道理，知道以前所學(xué)的并不圓滿，現(xiàn)在覺(jué)悟了，就要翻邪歸正，皈依三寶并且發(fā)愿成就正覺(jué)，落實(shí)佛法，讓生命更光明、福德更圓滿。

　　皈依三寶的介說(shuō)（三十九）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.15(六)刊載

　　這念心具足無(wú)量的智慧、光明，修行若能發(fā)起成佛的愿心，依此精進(jìn)努力，必能成就道果。

　　從前有位羅漢圣者，帶著一位沙彌弟子一起行腳。小沙彌走在師父后面，幫忙背行李。邊走邊想：「自己發(fā)心出家，將來(lái)一定要成佛普度眾生�！拱⒘_漢圣者有神通，知道弟子發(fā)了菩薩的大愿，就要小沙彌走前面，換自己背包袱走在后面。

　　走了一段時(shí)間，小沙彌又想：「成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，生生世世要救度眾生，時(shí)間太長(zhǎng)、太辛苦，還是求證羅漢果位，做個(gè)聲聞圣者就好�！拱⒘_漢知道弟子的想法，馬上說(shuō)道：「現(xiàn)在你還是走在我后面，幫忙背包袱吧！」小沙彌感到奇怪，問(wèn)道：「師父！您為什么一下要我走前面，一下要我走后面？」羅漢回答：「起初你發(fā)了想成佛的心，這種大愿，將來(lái)必能圓成佛果，這是我所不及的，所以請(qǐng)你走在我前面；現(xiàn)在你只是發(fā)愿要證羅漢果，而且目前還是未成就的凡夫，而我已證阿羅漢道，所以理應(yīng)走在我后面，幫忙背行李�！�

　　發(fā)心不可思議，一切法皆由心生，這一念成佛的愿心，就是圓成佛果的正因�，F(xiàn)在發(fā)心要成佛，去邪歸正，過(guò)去所信奉的鬼神也會(huì)轉(zhuǎn)而護(hù)持，因?yàn)樽约何磥?lái)成就道業(yè)，也能度脫這些鬼神脫離生死苦海。明白這些道理，知道佛法的可貴，對(duì)于過(guò)去所信奉的外道、邪見(jiàn)應(yīng)盡快舍離，皈依三寶，依著佛法的智慧與光明，到達(dá)究竟圓滿的涅槃彼岸。

　　皈依三寶的介說(shuō)（四十）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.18(二)刊載

　　有些學(xué)佛的人，一生中受過(guò)多次三皈，皈依多位法師，稱為「結(jié)緣三皈」。覺(jué)得所認(rèn)識(shí)的法師道德很高、學(xué)問(wèn)很好，因此想跟他結(jié)法緣、跟隨他學(xué)習(xí)，當(dāng)然必須親近他，跟隨他作師父，所以佛法中不限定只能皈依一位法師。法師受了具足戒，具足僧眾威儀，能夠做為佛法的代表，為發(fā)愿求受三皈者做證明，證明皈依了佛法僧三寶。所以，法師只要受過(guò)具足戒，具備德行，我們就可以皈依。

　　修行學(xué)佛，目的在明悟心性，親見(jiàn)自性三寶；然而，初初開(kāi)始修行，道業(yè)尚未成就，就必須先皈依外在的住持三寶，藉由外在三寶的啟發(fā)、引導(dǎo)，建立正確知見(jiàn)，進(jìn)而脫離生死苦海。

　　皈依有正名定分的意義，如同學(xué)生入學(xué)辦理注冊(cè)手續(xù)，注冊(cè)以后，知道自己是學(xué)生，應(yīng)該要用功努力；再則已取得學(xué)生的身分，受到學(xué)校的保障，可以正式在學(xué)校學(xué)習(xí)，而學(xué)校也有輔導(dǎo)課業(yè)的義務(wù)。同理，皈依以后，正式成為三寶弟子，跟隨皈依的法師、依著佛法努力修行，人生的道路就會(huì)很光明、很有希望。皈依后能得到三寶的慈光加被及善神的護(hù)持；四大天王會(huì)派遣三十六位善神予以守護(hù)，受了三皈依，將來(lái)彌勒佛出世成正覺(jué)，龍華三會(huì)就能得度，這些都是皈依的功德與利益。

　　皈依三寶的介說(shuō)（四十一）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.22(六)刊載

　　皈依佛、法、僧三寶，必須了解所皈依的范圍，才能把握修行的方向。皈依佛者，現(xiàn)在以釋迦牟尼佛為代表，皈依一尊佛，即代表皈依十方三世一切諸佛。皈依法者，即是一切經(jīng)律論皆當(dāng)皈依，不限于某一法。

　　然而現(xiàn)在末法時(shí)期，有些人知見(jiàn)不正確，對(duì)法產(chǎn)生了偏執(zhí)，執(zhí)著某一法門，而認(rèn)為其他法門不究竟。事實(shí)上，皈依法就是要皈依一切佛法，佛法說(shuō)要「依法不依人」、「依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)」，「經(jīng)」等于是學(xué)校的教科書，有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程之分，因?yàn)樾W(xué)生無(wú)法消化大學(xué)的課程；正如同小根機(jī)的人不能容受大法一般，因此，佛說(shuō)法四十九年、談經(jīng)三百余會(huì)，對(duì)不同根機(jī)的人說(shuō)不同的法，此即應(yīng)機(jī)施教，讓每位聽(tīng)法的人都能得到佛法的利益。所以學(xué)佛修行，應(yīng)選擇適合自己根機(jī)的法門，但也不能因此而排斥其他法門。

　　佛法傳到中國(guó)后由于經(jīng)典太多，祖師們將之分門別類，而產(chǎn)生不同的宗派，但這些都是佛所說(shuō)的法門，透過(guò)這些法門，都能夠讓我們明心見(jiàn)性。修行的目的就是要學(xué)佛，圓成佛的智慧、功德，證到解脫的境界。學(xué)佛就要?dú)w于了義經(jīng)，了義經(jīng)是最徹底的，見(jiàn)中道、見(jiàn)實(shí)相、證涅槃，這是屬于了義經(jīng)，了解這些道理以后，就不會(huì)發(fā)生見(jiàn)解上的偏差。修行學(xué)佛不執(zhí)著那一宗、那一派，因?yàn)橐磺蟹鸱ǘ际俏覀兊睦蠋�，要心行平等，才能得到佛法真�?shí)的受用。

　　皈依三寶的介說(shuō)（四十二）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.25(二)刊載

　　所謂皈依僧者，僧寶有菩薩僧、羅漢僧、凡夫清凈僧，上至賢圣僧、下至凡夫僧皆當(dāng)皈依，不限于某一法師。佛弟子受三皈后，應(yīng)以佛為師、以法為師、以僧為師；依正法修行，不再皈依天魔外道。

　　「外道」是指心外求道，有些宗教雖然也有善法，但是無(wú)法明心見(jiàn)性，不是成道的因，所以終究無(wú)法成就道業(yè)，至多只能達(dá)到生天的功德。想要成道，就要明心見(jiàn)性，心外求道，沒(méi)有見(jiàn)到真實(shí)的道理，便稱為「外道」。

　　「天魔」，是指六欲天中「他化自在天」的波旬。悉達(dá)多太子在菩提樹(shù)下靜坐，即將成佛的時(shí)候，天魔前來(lái)擾亂。面對(duì)魔擾，太子保持正念、心不為所動(dòng)，天魔無(wú)法擾亂太子的修行，最后只好驚惶而逃。

　　打坐亦是如此，一切魔由心生，打坐時(shí)如遇種種境界，念咒、念佛，境界還是趕不走，有些人就會(huì)感到驚慌恐怖。須知境界由心而生，要降伏擾亂修行的境界，就是要保持正念、正定，始終不理它，這念心如如不動(dòng)、了了常知，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，境界自然而然就消失了。境界由心而生，心中保持正定才是根本降魔之道，因?yàn)樾囊粍?dòng)，就是妄想、煩惱，魔馬上就從這念心中生出。明白此理，就能堅(jiān)住正念，好的境界不生歡喜、壞的境界亦不起煩惱瞋恨，這念心始終維持不動(dòng)，就能降伏一切。

　　皈依三寶的介說(shuō)（四十三）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.27(四)刊載

　　皈依三寶，以佛法為師，就應(yīng)舍離外道思想，心外求法的道理，不是究竟的真理；依著不正確的道理而修，就會(huì)走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路，離正道愈來(lái)愈遠(yuǎn)。皈依三寶，便應(yīng)依循佛法的道理，精進(jìn)修行，才不會(huì)受錯(cuò)誤知見(jiàn)的影響而墮落。

　　佛法以明心見(jiàn)性為根本，是究竟的宗教，皈依佛法能夠令我們了生脫死，出離輪回苦海，只要信仰三寶的信心永遠(yuǎn)不退失，將來(lái)一定可以入于正道。即使今生不能得道，生生世世都可以親近三寶，在如來(lái)座下聽(tīng)經(jīng)聞法。

　　皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮傍生。這些都是皈依三寶的功德�！豆囗斀�(jīng)》上還記載，「受三歸已，當(dāng)有三十六善神王，隨逐護(hù)汝身」，受了三皈依，就有三十六位善神保護(hù)，身心就能安穩(wěn)，得到保障。又《善生經(jīng)》云：「若人受三自歸，所得果報(bào)不可窮盡。如四大寶藏，舉國(guó)人民七年之中運(yùn)出不盡。受三歸者，其福過(guò)彼，不可稱計(jì)�！顾^四大寶藏，即金銀銅鐵四大寶藏，全國(guó)人民在七年中共同運(yùn)輸這金銀銅鐵四大寶藏，也運(yùn)輸不完，永不窮盡。受三皈的人所擁有的福報(bào)比得到這四大寶藏還要多；由這此點(diǎn)可以推想，受三皈依，所得福報(bào)不可勝數(shù)！

　　皈依三寶的介說(shuō)（四十四）

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.29(六)刊載

　　《校量功德經(jīng)》中提到：假設(shè)在三千大千世界中，如同稻、麻、竹、蘆葦這么多數(shù)量的如來(lái)出世了，有人用飲食、衣物、臥具、醫(yī)藥來(lái)供養(yǎng)這么多的佛，等到這么多的如來(lái)佛入涅槃，又為每一尊佛興建七層寶塔以為供養(yǎng)，這樣的功德可說(shuō)非常殊勝了。但是，即使如此，也比不上一念凈心皈依佛法僧三寶的功德。

　　建塔植福的功德有多大呢？

　　在迦葉佛時(shí)代，當(dāng)迦葉佛入涅槃后，有三十三個(gè)佛弟子為了紀(jì)念迦葉佛，就建造七層寶塔以供養(yǎng)佛的舍利。結(jié)果這些人因造塔功德，往生以后就生到忉利天，因此忉利天也稱為三十三天。這當(dāng)中有一位是勸募造塔的發(fā)起人，此人功德最大，所以當(dāng)了忉利天主。

　　在《賢愚經(jīng)》中記載：一次，波斯匿王率領(lǐng)百萬(wàn)軍隊(duì)行經(jīng)祇洹精舍時(shí)，聽(tīng)聞到一位比丘悠揚(yáng)悅耳的梵唄聲，頓時(shí)百萬(wàn)軍眾、象、馬皆為梵音所攝受，駐足諦聽(tīng)，不肯前進(jìn)。直至梵音終止，大眾才如夢(mèng)初醒。波斯匿王即入精舍問(wèn)佛因緣，佛告波斯匿王，此比丘前世曾持鈴供養(yǎng)懸于迦葉佛塔，并發(fā)愿來(lái)世得能見(jiàn)佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生樂(lè)聞佛法。以此因緣，所以今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復(fù)證阿羅漢果。

　　如來(lái)滅后，興建供養(yǎng)寶塔的功德如此之大，但是這么多的福德，比不上以清凈心皈依三寶所得功德。想要成道、證涅槃的心就是清凈心，以清凈心皈依三寶，勝過(guò)前面這些功德，所以皈依功德實(shí)是廣大、不可思議。

　　皈依三寶的介說(shuō)（四十五）

　　于自由時(shí)報(bào)92.12.02(二)刊載

　　皈依三寶的利益有淺有深，一方面皈依之后，依著佛法落實(shí)修行，提起覺(jué)性、反省檢討、堅(jiān)住正念，就能啟發(fā)智慧，使自性三寶現(xiàn)前，最后成就道業(yè)。淺的方面來(lái)說(shuō)，最低限度可以得到三十六位善神擁護(hù)，如果今生修行無(wú)法成就，未來(lái)等到彌勒菩薩成佛時(shí)，第二個(gè)法會(huì)中就能成道。所以受三皈依功德福報(bào)殊勝，皈依佛、法、僧三寶，成為佛的弟子，就能得到種種利益。

　　《大方等大集經(jīng)》記載，妊娠的婦女若擔(dān)心胎兒不平安、怕流產(chǎn)，可教往皈依三寶，胎兒受三皈后，于母親腹中即受善神保護(hù)，出生后善良慈悲、六根健全，將來(lái)必然智慧通達(dá)、面貌端正、眾生樂(lè)見(jiàn)。釋迦牟尼佛住世時(shí)，有一位懷孕的婦人，因?yàn)檫^(guò)去所生的都是女孩，希望能夠生個(gè)男孩；看相、算命的結(jié)果，說(shuō)此世注定沒(méi)有兒子，婦人為此悲傷抑郁，處處尋求善法、累積福德，希望求生男孩；并且前往佛所求受三皈，積聚種種功德福報(bào)，孩子生下來(lái)，果然就是男孩。這原理就如同現(xiàn)代的胎教一樣，因?yàn)樘涸谀赣H的肚子里，隨母親這念心所轉(zhuǎn)，母親以至誠(chéng)、清凈的心皈依三寶，胎兒也能得到皈依三寶的利益。由此可知，受三皈依確實(shí)有無(wú)量無(wú)邊的功德。

　　皈依三寶的介說(shuō)（四十六）

　　于自由時(shí)報(bào)92.12.04(四)刊載

　　皈依三寶的利益很多，如忉利天主帝釋天，就因著皈依的功德而重報(bào)輕受。

　　忉利天主過(guò)去興建佛塔勸人發(fā)心，所以感得生在三十三天的果報(bào)。當(dāng)他在天上的壽命即將結(jié)束，五衰現(xiàn)前。五衰是指一、天人頭冠上的花開(kāi)始雕萎。二、天人穿的天衣很薄，不但不會(huì)臟，同時(shí)衣上還有光明，但壽命將結(jié)束之時(shí)，身上穿的天衣就會(huì)出現(xiàn)污垢。三、天人的寶座都是由金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲等七寶所成，上面還有寶蓋，壽命快終了的時(shí)候，他就會(huì)不安于座。四、兩腋生臭，天人平日身體是非常潔凈的，但臨命終時(shí)，兩腋就會(huì)開(kāi)始流汗。五、身體臭穢，香潔的身體不再，而發(fā)出難聞的氣味。

　　帝釋天用天眼一看，知道自己將投胎至一位制陶者所飼養(yǎng)的母驢中，正在驚慌時(shí)，想起佛陀是三界中唯一能濟(jì)拔眾生出離苦海者，所以趕緊到佛所求受三皈。正當(dāng)?shù)坩屘熘琳\(chéng)皈依佛法僧三寶，禮拜下去、剛要起身時(shí)，他在天界的壽命就結(jié)束了，于是神識(shí)即刻投生到驢胎里。

　　此時(shí)不知何故，系綁母驢的繩索突然松開(kāi)，母驢走到放置陶坯的地方，亂踩亂踏，主人在旁無(wú)法制止，一時(shí)怒火沖天，就用扁擔(dān)打驢子，這驢子就流產(chǎn)了。因此，帝釋天的神識(shí)又回到天上，回復(fù)天帝之位，釋迦牟尼佛為他開(kāi)示苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理，帝釋天當(dāng)下即證了初果羅漢。所以，受三皈的功德很多；以清凈心皈依三寶，其功德是不可思議的，最終必能斷除一切煩惱，達(dá)到菩提涅槃的境界。

　　皈依三寶的介說(shuō)（四十七）

　　于自由時(shí)報(bào)92.12.06(六)刊載

　　在皈依的儀式中，經(jīng)過(guò)三番羯磨，說(shuō)了三次皈依，才能成就皈依的程序。為什么說(shuō)三皈，而不說(shuō)四皈，不說(shuō)一皈、二皈？

　　在經(jīng)典中，佛陀曾以兔子三跳來(lái)譬喻三皈依的意義，我們?cè)谌缰斜粺o(wú)常殺鬼所逼，沒(méi)有歸向、依靠，便心驚膽跳；就像被獵人追逐的兔子，當(dāng)獵人看到兔子就放槍，兔子聽(tīng)到槍聲，為了不死在槍彈下，拚命跳躍逃命。

　　第一跳就脫離了槍口，保全了自己的性命；我們受第一次皈依，脫離了無(wú)常，保全了自己的性命，不會(huì)墮入地獄道、畜生道、餓鬼道。雖然保全了性命，還在心驚膽跳中，為了要求一個(gè)心安，趕快再看看那個(gè)地方最安全，所以兔子又再跳一下，這是第二跳；我們也是一樣，受第二皈依，歸向、依靠到佛、法、僧三寶上，心安定下來(lái)，脫離驚慌恐怖。而兔子雖然離開(kāi)了驚慌恐怖，還要找一個(gè)永遠(yuǎn)平安、幸福的地方，所以最后再一跳，跳到一個(gè)最安全的地方，這是第三跳；經(jīng)過(guò)三番羯磨，藉由事相上的皈依，透過(guò)外在三寶的啟發(fā)、引導(dǎo)，使自己明悟心性，見(jiàn)到本具的自性三寶，就能超凡入圣，圓成佛道，這是最究竟安全之處。

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