藥師本愿經(jīng)講記

　　太虛大師講述

　　學(xué)僧竺摩記

　　──二十三年六月在寧波育王寺──

　　藥師本愿經(jīng)講記序

　　釋迦世尊,于娑婆穢土,剛強(qiáng)難化之眾生中,誕生成道,垂范四生,度脫九界,其無(wú)畏勇猛之精神,誠(chéng)為不可思議者矣!故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子,無(wú)不具慈悲喜舍,四攝教化,獅吼象步,超然死生,游戲神通,凈佛國(guó)土�！�法華經(jīng)》云:“眾生見(jiàn)劫盡,大火所燒時(shí),我凈土不燒毀。”此為釋迦世尊,及其化眾,即于娑婆穢土,以建立其凈土者;猶彌陀之極樂(lè)凈土,藥師之琉璃光土。蓋十方諸佛,無(wú)不本其因中所發(fā)之無(wú)畏大愿,所修之勇猛妙行,行圓愿滿,果上之主伴功德備,依正莊嚴(yán)成,而清凈國(guó)土由之建立。

　　中國(guó)之有佛教,二千余年,于言教知見(jiàn)上,有歷代古德之開(kāi)揚(yáng),微言大義,得以不墜;唯于身教行為上,漸失偉大雄壯魄力,內(nèi)枯無(wú)畏之精神,外鮮有力之德行,缺之自主,依傍他家,不能修諸佛自力之行愿,薦去凈佛國(guó)土。故求生極樂(lè)之凈土宗,于中國(guó)特殊發(fā)達(dá),速死之心,切于延生,佛教至此,全成為消極頹廢,失其活潑生機(jī)之天趣,如半身不活之人,非依墻靠壁,不能自立,雖有高深玄妙之教理,不能啟發(fā)人生之愚昧,履霜堅(jiān)冰,由來(lái)漸矣。

　　唯我親教太虛大師,秉釋迦世尊之行愿,現(xiàn)彌勒菩薩之化身,于此風(fēng)雨凄迷,人心墮落之際,高踞獅座,發(fā)行正令,提示平展佛教教理為綱宗,創(chuàng)唱建立人間凈土為歸趣,二十余年來(lái),靡間一日,作此深大行愿之運(yùn)動(dòng)。茲者受四明育王寺之請(qǐng),講《藥師本愿經(jīng)》,師述講此經(jīng)‘三因緣’中謂:釋迦世尊,“將濟(jì)生之事,付與東方之藥師;度死之事,付與西方之彌陀。”又謂:“然此資生之佛教,即為釋迦付托與藥師之法門(mén),而說(shuō)明在此經(jīng)中者;此于過(guò)去專(zhuān)重度亡之佛教,有補(bǔ)偏救弊之功能,尤合于現(xiàn)代人類(lèi)生活相資相養(yǎng)之關(guān)系。”又謂:“故今日之學(xué)佛者,應(yīng)將藥師如來(lái)如何發(fā)愿修行之方法,牢記于心,孤掌難鳴,眾擎易舉,集眾人之力量,方可轉(zhuǎn)此污濁惡世娑婆,為清凈琉璃也。”親教大師,將個(gè)己之扶顛救危之一片婆心,縮寫(xiě)于此數(shù)語(yǔ)中;將十方諸佛自覺(jué)覺(jué)他之行愿,亦揭示于此數(shù)語(yǔ)中;久為一般佛弟子所遺忘之‘資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生之佛教’,亦活躍于此數(shù)語(yǔ)中。至于師之妙無(wú)礙辯,海翻波騰,作如理如量之說(shuō)法,自有本《講記》為證,無(wú)須贅述。將見(jiàn)此后佛弟子之教行,藥師與彌陀并重,資生與度亡齊修,而人間凈土,即以本《講記》立其基礎(chǔ)焉。

　　芝峰愚鈍,曾承親教大師之命,于‘藥師加被益’之‘聞名得益’一文,代講三天,深慚意未融真,義未顯理,白圭之玷也。

　　四明延慶寺弟子芝峰謹(jǐn)序