淺談佛教的人際關(guān)系學(xué)（二）

　　先總談如何處理六親眷屬的關(guān)系。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“于父母兄弟六親中,應(yīng)生孝順心、慈悲心。”《無(wú)量壽佛經(jīng)》中亦云:“ 世間人民,父子、兄弟、夫婦、親屬,當(dāng)相敬愛(ài),毋相憎嫉;有無(wú)相通,毋得貪惜;言色 常和,莫相違戾(“戾”,乖違義)”。

　　次談如何處理親子關(guān)系。

　　子女對(duì)待父母要恭敬、孝順、奉養(yǎng);父母對(duì)待子女要愛(ài)護(hù)、養(yǎng)育、教導(dǎo)�！渡粕�經(jīng)》中講子女當(dāng)以五事敬順父母,云何為五?“一者供奉能使無(wú)乏(供養(yǎng)父母,使不饑寒),二者凡有所 為先白父母(子女要做什么,先同父母打招呼,征得同意),三者父母所為恭順不逆(恭敬孝順父母,不忤逆),四者父母正令不敢違背(父母正確的命令,當(dāng)執(zhí)行,不能違背),五者不 斷父母所為正業(yè)(要成全父母合乎正道的事業(yè),不令斷壞)。”父母亦當(dāng)以五事養(yǎng)育其子女, 云何為五?“一者制子不聽(tīng)為惡(管好子女,不令作惡),二者指授示其善處(教授子女正確的處世道理),三者慈愛(ài)入骨徹髓(愛(ài)護(hù)子女),四者為子求善婚娶(為子女安排好婚姻生活),五者隨時(shí)供給所需(為子女提供正常的物質(zhì)條件,滿足他們的正常要求)。”這里要注意,子女對(duì)父母的順從不是沒(méi)有原則的,它不能離開(kāi)一個(gè)“正”字。若父母不正,子女當(dāng)勸令歸正�！洞髮毞e經(jīng)·三律儀會(huì)》中講:“父母不信,令其住信;父母毀戒,勸令住戒;父母慳貪,勸令住舍(常行布施,以舍貪心)。”佛教認(rèn)為,勸導(dǎo)父母入正道,是子女對(duì)待父母的最大孝 順和報(bào)答。《不思議光經(jīng)》中云:“飲食及寶,未足報(bào)父母之恩,唯導(dǎo)父母向于正法,便為 報(bào)二親也。”

　　接著談如何處理夫妻關(guān)系

　　夫婦之道是人倫的根本。正確地處理夫妻關(guān)系,對(duì)促進(jìn)家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的祥和,具有重大的意義。早在兩千多年前,佛陀就對(duì)夫婦之道給予了高度的重視,并提出許多極富指導(dǎo)性的 規(guī)勸。他說(shuō):“恩愛(ài)親昵,同心異形,尊奉敬慎,無(wú)驕慢情,善事內(nèi)外,家殷豐盈,待接賓 客,稱揚(yáng)善名,最為夫婦之道”(《佛說(shuō)玉耶女經(jīng)》)這段話可視為夫婦之道大綱。

　　對(duì)夫婦之道,《善生經(jīng)》還作了更詳細(xì)的展開(kāi)。該經(jīng)講,丈夫當(dāng)以五事敬愛(ài)妻子:“一者相 待以禮(不能太隨便,太放逸),二者威嚴(yán)不女+薛 (“女+薛 ”,“ 媟”的俗寫(xiě),狎慢不恭,尊卑不別。別本作“闕”),三者衣食隨時(shí)(據(jù)時(shí)宜供給衣食),四者莊嚴(yán)以時(shí)(依時(shí)宜而妝扮之),五者委付家內(nèi)(把家庭日常事務(wù)交給她操辦)。妻子亦當(dāng)以五事恭敬于夫:“一者先起(每天在丈 夫之前起床),二者后坐(每天在丈夫之后休息),三者和言(說(shuō)話柔和,不粗魯),四者敬順( 恭敬并隨順丈夫),五者先意承旨(對(duì)丈夫的旨意要重視并及早奉行。先,猶尚;承,猶奉) 。”

　　上述出自《長(zhǎng)阿含經(jīng)·善生經(jīng)》。另有《中阿含經(jīng)·善生經(jīng)》,對(duì)夫婦之道亦作了具體規(guī)范。二者大同小異,今錄之于下,供讀者參考。“夫當(dāng)以五事愛(ài)供給妻子,云何為五?一者憐 愛(ài)妻子,二者不輕慢,三者為作瓔絡(luò)嚴(yán)具(為妻子購(gòu)制妝飾品),四者于家中得自在(讓妻子 在家中自由自在,不要壓抑她),五者念妻親眷(要關(guān)心妻子的父母兄弟等眷屬)。夫以此五事愛(ài)敬供給妻子,妻子當(dāng)以十三事善敬順?lè)?云何十三?一者重愛(ài)敬夫,二者重供養(yǎng)夫,三者善念其夫(要善于體恤丈夫),四者攝持作業(yè)(要攝受丈夫、幫助丈夫干好事業(yè)),五者善攝 眷屬(要善于攝受親眷),六者前以瞻待(照顧侍候丈夫),七者后以愛(ài)行(疼愛(ài)丈夫),八者言以誠(chéng)實(shí)(說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ),不說(shuō)謊),九者不禁制門(mén)(異譯作“闔門(mén)以待君子”,意謂丈夫外出未歸 ,不可閉門(mén)不理,當(dāng)?shù)仁趟�回�?lái)),十者見(jiàn)來(lái)贊善(在人面前贊美丈夫,不說(shuō)丈夫壞話),十一者敷設(shè)床待,十二者施設(shè)凈美豐饒飲食;十三者供養(yǎng)沙門(mén)梵志(梵志,志求梵天之法者; 沙門(mén),出家人之總稱)。”

　　總之,夫妻之間當(dāng)相敬如賓,相處如友,互相承事,互相關(guān)懷,互相愛(ài)護(hù)。夫妻當(dāng)互視為同舟共濟(jì)的恩人,不可當(dāng)作彼此行樂(lè)的欲具或仇人。妻待夫如父如兄如友,夫待妻如母如妹如女。在《玉耶女經(jīng)》中,佛陀把人間的妻子分為七類:一者母婦(愛(ài)念丈夫如母愛(ài)子),二者妹婦(恭敬承事丈夫,親如骨肉,無(wú)有二心,如妹事兄),三者善知識(shí)婦(相親相愛(ài),依依戀戀,相互教益,令行無(wú)失,猶如摯友),四者婦婦(恪守婦禮,竭誠(chéng)盡敬,謙遜順命,助夫向道,以和為貴),五者婢婦(敬畏丈夫,兢兢趣事,恬退隱忍,性情柔軟,同甘共苦,質(zhì)樸直信 ),六者怨家婦(見(jiàn)夫不歡,恒懷嗔恚,不作生活,不顧兒女,身心淫蕩,毀辱鄰里,咒夫令死),七者奪命婦(恒懷毒害之心,置夫于死地);在這七類妻子中,前五種是好妻子,后兩種是壞妻子。龍樹(shù)菩薩在《勸發(fā)諸王要偈》中講,妻子對(duì)丈夫當(dāng)“隨順為姊妹,愛(ài)樂(lè)為善友 ,安慰則為母,隨意為婢使,此四賢良妻,則是夫眷屬。”相應(yīng)地,作為丈夫亦當(dāng)以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,要守五戒,行十善,對(duì)妻子要“正一敬之,不恨其意,不有他情,時(shí)與衣食 ,時(shí)與玉飾。”這樣,夫妻之間各行正道,互攝互融,則家庭和睦,風(fēng)化大順,社會(huì)祥和矣。

　　最后談?wù)勅绾翁幚砼笥殃P(guān)系。

　　世間朋友有多種多樣,有賢友、諍友、親友、仁友、德友、摯友、善友、慈友、悲友,此數(shù)者為良友;另有邪友、佞友、貪友、假友、怨友、害友,此數(shù)者為惡友。良友是指“難與能與,難作能作,難忍能忍,密事相語(yǔ),不相發(fā)露,遭苦不舍,貧賤不輕”(《四分律》卷四 一)。良友的標(biāo)準(zhǔn),依《尸迦羅越經(jīng)》講,必須具足五個(gè)條件:

　　一者見(jiàn)作罪惡,私往屏處諫曉訶止之。意謂見(jiàn)友人作罪惡之事,能暗中于無(wú)外人處,勸阻他,開(kāi)導(dǎo)他,訶責(zé)他,使不作惡犯罪。

　　二者小有急,當(dāng)奔赴救護(hù)之。意謂見(jiàn)友人稍有急難,能立刻前往救護(hù),使不受害。

　　三者有私語(yǔ),不得為他人說(shuō)。意謂為朋友保持秘密,不傳播朋友的隱私。

　　四者當(dāng)相敬嘆。意謂互相尊重,對(duì)方有優(yōu)點(diǎn)、功德,能隨喜贊嘆。

　　五者所有好物,當(dāng)多少分與之。意謂自己有了貴重的東西,能方便隨分地分給朋友一些,不獨(dú)占。

　　《大善權(quán)經(jīng)》對(duì)良友亦提出了三點(diǎn)要求:

　　一者見(jiàn)有過(guò)失,轉(zhuǎn)相諫曉。

　　二者見(jiàn)有好事,深生隨喜。

　　三者在于苦厄,不相棄舍。

　　《善生經(jīng)》中把良友分為四種,并詳述了各自的特征。四各良友是:

　　一者同苦樂(lè)之友。其特征是:1施之以己所寶(把自己珍愛(ài)的東西施舍給友人);2施之以 妻子利(把對(duì)妻子兒女有利的東西施舍給友人及其妻子兒女);3施之家所有;4言忠為忍言(為人寬忍,說(shuō)話忠信)。

　　二者利相攝之友。其特征是:1彼私不宣(不宣揚(yáng)友人之隱私);2已私不隱(不隱瞞自己的缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò));3面說(shuō)善言(口吐蓮花,稱善人家,說(shuō)人好話);4還為弭謗(為人清除 謗言,愛(ài)護(hù)友人的名節(jié))。

　　三者與本業(yè)之友。其特征是:1以利業(yè)之(以財(cái)物幫助友人成就事業(yè));2以力業(yè)之(以行動(dòng)幫助友人成就功業(yè));3縱欲諫之(當(dāng)友人放逸時(shí),就勸諫他);4以善養(yǎng)之(用良好的德行來(lái)佐養(yǎng)友人。)

　　四者仁愍傷之友。其特征是:1教勸豎立以成其信;2成其戒;3成其聞;4成其施。 意謂用佛法教勸友人,樹(shù)立正信,凈持戒律,具足正念,成就布施等善行。

　　《善生經(jīng)》亦把惡友分成七類。這七類惡友及其特征是:

　　一者畏伏親之友。其特征是:1先與后奪;2與少望多;3畏故強(qiáng)親(因?yàn)槲窇侄鴣?lái)親近,非真親近);4為利故親(為撈好處而來(lái)親近)。

　　二者美言親之友。其特征是:1善惡斯順(不分善惡,一味順從,沒(méi)有原則);2有難舍離(見(jiàn)有困難相舍而去);3外有善來(lái)密止之(見(jiàn)有善好之事從外來(lái)臨,暗中作梗,阻止善緣善事之成就);4見(jiàn)有危事便排擠之(在危難之中,不僅不援救,反而落井下石,盡力排擠)。

　　三者敬順親之友。其特征是:1先誑(事先大言不慚,騙取信任);2后誑(事后大言不慚, 夸飾于人);3現(xiàn)誑(當(dāng)面大言不慚,以求賞識(shí));4見(jiàn)有小過(guò),便加杖之(表面敬重人家,可是見(jiàn)人家有小毛病,便大加指責(zé)和批判,無(wú)慈愛(ài)心)。

　　四者邪惡親之友。其特征是:1飲酒時(shí)為友;2博戲時(shí)為友;3淫逸時(shí)為友;4歌舞時(shí) 為友。

　　五者邪教之友。其特征是:1以殺生之事勸化人;2以盜竊之事勸化人;3以淫邪之事 勸化人;4以欺詐之事勸化人。

　　六者面愛(ài)之友。其特征是:1說(shuō)人往短(揭人家過(guò)去的隱私);2陰求來(lái)過(guò)(暗中探尋或窺 視別人的過(guò)錯(cuò));3與之不寶(把沒(méi)有價(jià)值的東西贈(zèng)給對(duì)方,虛情假意,以求得別人的好評(píng)價(jià));4欲人有厄(希望人家有難有厄,諸事不順)。

　　七者言佞之友。其特征是:1宣人之私;2自隱其私;3面?zhèn)畏Q善(心里嗔毒,表面上都 裝好人);4退則興誹(當(dāng)面說(shuō)好話,背后誹謗人家)。

　　除《善生經(jīng)》之外,《佛說(shuō)孛經(jīng)》中亦談到朋友交往的問(wèn)題,它把朋友分為四類,云:“有友如花,有友如稱,有友如山,有友如地。何謂如花?好時(shí)插頭,萎時(shí)捐之,見(jiàn)富則附,貧賤則棄,是花友也。何謂如稱?物重頭低,物輕則仰,有與則敬,無(wú)與則慢,是稱友也。何謂如山?譬如金山,鳥(niǎo)獸集之,毛羽蒙光,貴能榮人,富樂(lè)同歡,是山友也。何謂如地?百谷財(cái)寶,一切仰之,施給養(yǎng)護(hù),恩厚不薄,是地友也。”

　　以上對(duì)良友與惡友的劃分與界定,連同前面對(duì)好夫妻與劣夫妻的說(shuō)明,都可看作從正反兩個(gè)方面教導(dǎo)我們?nèi)绾稳フ�確處理人際關(guān)系。這些既是我們為人處世的正道,亦是我們攝受眾生的方便法門(mén)。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們?nèi)裟芤婪ǘ��?必能自如地?cái)z受父母,而有一個(gè)深厚的親子關(guān)系;必能自如地?cái)z受妻子和丈夫,而有一個(gè)溫馨的夫妻關(guān)系;必能自如地?cái)z受友人、同道,而有一個(gè)良好的朋友關(guān)系;必能自如地?cái)z受與自己交往的每一個(gè)人,而有一個(gè)和諧的人際關(guān)系。那時(shí),我們要用佛法感化世人,用佛法莊嚴(yán)眾生,莊嚴(yán)國(guó)土,就不困難了。