淺談佛教的人際關(guān)系學(xué)（一）

　　龍樹(shù)菩薩在《大智度論》卷五十中講:“凈佛世界者,有二種凈:一者菩薩自凈其身,二者凈眾生心,令行清凈道。以彼我因緣清凈故,隨所愿得清凈世界。”自凈是凈他的前提。通過(guò)利他而自凈,通過(guò)自凈而凈他。這是六波羅密的基本思路。要凈他,除了首先得自凈之外,還必須親近他,調(diào)服他,攝受他。這就涉及到如何處理好人際關(guān)系的問(wèn)題,也就是如何使 “彼我因緣清凈”的問(wèn)題。古人講:“未結(jié)法緣,先結(jié)人緣”�？梢�(jiàn),結(jié)人緣是非常重要的,它是凈化眾生的前提條件。先結(jié)人緣,后結(jié)法緣,用法緣統(tǒng)攝、提升和凈化人緣,最后達(dá)到人緣與法緣的不二。這是菩薩度化眾生的方便法門(mén)。

　　佛教特別強(qiáng)調(diào)攝受眾生,親和眾生,與眾生為友。其攝受的方法就是一種人際關(guān)系學(xué)。佛教就如何處理好人際關(guān)系的問(wèn)題,提出了一系列極富智慧、極有價(jià)值的方法和原則。這些方法和原則是指導(dǎo)我們為人處世的寶貴的精神財(cái)富。我們?nèi)裟?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法地去生活,必定會(huì)擁有一個(gè)和諧、健康、良好的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系就是我們“解脫”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),就是我們“回家”的象征。無(wú)論人們?cè)诶碚撋习?ldquo;解脫”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),就是我們“回家”的象征。無(wú)論人們?cè)诶碚撋习?ldquo;解脫”和“回家”講得怎樣玄乎其玄,但落實(shí)到實(shí)際生活中去,無(wú)非就是表現(xiàn)為擁有一個(gè)和諧、圓融的人際關(guān)系;在這種關(guān)系中,人的平等性、差別性和統(tǒng)一性得到了充分的實(shí)現(xiàn)。因此,當(dāng)我們從“解脫”和“回家”這一終極層次來(lái)審視人際關(guān)系的時(shí)候,它的重要性才真正地被我們認(rèn)識(shí)到。我們不能想象,在一個(gè)充滿瞋恚、仇殺和暗算的社會(huì)關(guān)系中,人們會(huì)擁有一種解脫感和家園感。

　　從大的方面來(lái)講,我們可以把“慈悲喜舍”四無(wú)量心以及普賢菩薩十大愿中的“隨喜功德” 、“恒順眾生”等,視為佛教關(guān)于如何處理人際關(guān)系的基本原則。所謂四無(wú)量心,慈者愛(ài)護(hù)眾生,與眾生樂(lè);悲者悲憫眾生,拔眾生苦;喜者見(jiàn)眾生所作功德,心生歡喜、贊嘆;舍者舍離分別、無(wú)愛(ài)無(wú)憎,等視一切。此四種心為佛教人際關(guān)系學(xué)的總綱目,它攝一切行,攝一切善。下面要講的“隨喜功德”、“恒順眾生”,實(shí)際上是對(duì)四無(wú)量心的闡釋和補(bǔ)充。所謂恒順眾生者,即隨順眾生、恭敬眾生、承事眾生、供養(yǎng)眾生、饒益眾生。所謂隨喜功德,就是對(duì)眾生身口意三業(yè)中所表現(xiàn)出來(lái)的、哪怕一絲一毫的善根、一絲一毫的功德、一絲一毫的進(jìn)步,都表示由衷的高興、贊嘆和鼓勵(lì)。

　　為了更好地把這些為人處世的原則切實(shí)地貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中去,佛教還特地提出了一系列具體的做法和要求。其中最主要的有“四攝”、“四親”、“六和”。

　　四攝就是布施攝、愛(ài)語(yǔ)攝、利行攝、同事攝。

　　布施攝。就是從物質(zhì)上和精神上支持別人,幫助他們擺脫貧困、痛苦和煩惱,并使他們因此而親近我們、信任我們,為我們今后進(jìn)一步感化他們、激發(fā)他們向上向善做好人緣準(zhǔn)備。布施攝的出發(fā)點(diǎn)是慈悲利他。它與社會(huì)上普遍流行的那種為了追求某種功利目的而暫時(shí)給予他人小恩小惠以圖更大的索取和回報(bào)是有本質(zhì)區(qū)別的。布施攝是無(wú)我的,不求回報(bào)的。它不是 “收買(mǎi)”,不是“金錢(qián)交易”,不是“賄賂”,而是一種純粹的悲心攝受,其中沒(méi)有摻雜任何個(gè)人的自私目的。

　　愛(ài)語(yǔ)攝。就是根據(jù)眾生的根性,在肯定他們的長(zhǎng)處、尊重他們的人格、理解他們的處境的前提下,用光明動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言,曉之以理,動(dòng)之以情,攝之以誠(chéng),親近他們,撫慰他們,鼓勵(lì)他們,稱贊他們,警策他們,引導(dǎo)他們,使他們踏上修學(xué)佛法、趣證解脫的正道上來(lái)。佛教講 “口吐蓮花”,指的就是愛(ài)語(yǔ)攝。平常,人們老抱怨人際關(guān)系不好處理,其中有一個(gè)很重要的原因,就是人們太自私、太吝嗇,以至連一句愛(ài)語(yǔ)也不肯布施給人家。大多數(shù)人喜歡惡語(yǔ)傷人,喜歡揭人家短處,喜歡給人潑冷水,喜歡求全責(zé)備,喜歡否定人家、貶低人家,喜歡挑剔,缺乏寬容和理解的精神,喜歡把自己的意志強(qiáng)加給別人,喜歡嫉 妒別人,喜歡幸災(zāi)樂(lè)禍,不太顧及人家的自尊心,不肯認(rèn)同人家的選擇,不愿意安慰人家、鼓勵(lì)人家。這樣一來(lái),人與人之間便互不溝通,互不信任,互相疏遠(yuǎn),乃至互相暗算、互相爭(zhēng)斗。佛教認(rèn)為,愛(ài)語(yǔ)攝是解凍人際關(guān)系的一個(gè)非常重要的途徑。愛(ài)語(yǔ)攝不同于 世俗的花言巧語(yǔ)�；ㄑ郧烧Z(yǔ)是以自私為目的,且言多不由衷,浮華不實(shí)。而愛(ài)語(yǔ)攝則完全是從愛(ài)護(hù)他人出發(fā),是無(wú)我的,慈悲的。愛(ài)語(yǔ)是慈語(yǔ),是悲語(yǔ),是誠(chéng)摯語(yǔ),是光明語(yǔ),是希望語(yǔ),是振奮語(yǔ),是催人向善語(yǔ),是溫暖語(yǔ),也是智慧語(yǔ)。

　　利行攝。就是多做有利于他人的事,多說(shuō)有利于他人的話,多起有利于他人的悲心慈念,多從行動(dòng)上真心誠(chéng)意地幫助別人,成全別人。利行與損人利己、自私自利、麻木不仁、袖手旁觀等是相互對(duì)立的。現(xiàn)實(shí)生活中,人與人之間的關(guān)系之所以難調(diào),就是因?yàn)榇蠹倚睦镏谎b著自己,缺乏一種利他的精神。當(dāng)大多數(shù)人都想占便宜,都想損人利己,當(dāng)大多數(shù)人為了名利都互相暗算,互相拆臺(tái),當(dāng)大多數(shù)人對(duì)他人的苦難和不幸都袖手旁觀、麻木不仁,在這種情況下,要建立一個(gè)和諧的社會(huì)人際關(guān)系,是非常困難的。

　　同事攝。就是利用一切可能的條件,多與他人接觸,在與他人同工作、同學(xué)習(xí)、同生活、同甘苦、同患難的過(guò)程中,建立一種相互了解、相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互鼓勵(lì)、相互信任的和諧平等的同志關(guān)系,從而漸漸地感染和引導(dǎo)對(duì)方,使他走向生命的圓滿。同事與脫離群眾、高高在上、獨(dú)往獨(dú)來(lái)、清高孤傲、自我封閉等等是相互對(duì)立的。

　　四親,又稱“四親可親”,原意是:在交往的過(guò)程中,具有四種品德和善行的人,我們應(yīng)當(dāng)親近他。在這里,我們可以把它視作為人處世的基本方法來(lái)接受和奉行。四親的具體內(nèi)容是:

　　1、止非。幫助他人防非止惡,踏上正道。止非有四個(gè)方面的事要做:

　　一者見(jiàn)人為惡則能遮止。遮,斷止義。意謂見(jiàn)人將要作惡,能勸止、阻攔,使不發(fā)生。

　　二者示人正直。要?jiǎng)袢酥箰?自己必須為人正直,遠(yuǎn)離邪惡。

　　三者慈心愍念。見(jiàn)作惡者不嫌棄,而能悲憫同情,慈心相勸。

　　四者示人大路。幫助對(duì)方踏上光明正直的解脫之路。

　　2、慈愍。愛(ài)護(hù)他人,同情他人,稱贊他人,珍惜他人名節(jié)。慈愍有四個(gè)方面的事要做:

　　一者見(jiàn)利代喜。見(jiàn)他人有利益之事,心生隨喜。

　　二者見(jiàn)惡代憂。見(jiàn)他人有不幸之事,為之擔(dān)憂。

　　三者稱譽(yù)人德。見(jiàn)他人有功德,便稱頌、贊嘆。

　　四者見(jiàn)人說(shuō)惡便能抑制。見(jiàn)人說(shuō)惡語(yǔ)損害他人名節(jié)者,能出面制止。

　　3、利益。護(hù)持他人,使之安穩(wěn)、上進(jìn)。利益有四個(gè)方面的事要做:

　　一者護(hù)彼不令放逸。護(hù)持他人,警策他人,使不放縱犯戒作惡。

　　二者護(hù)彼不令放逸失財(cái)。護(hù)持他人,使不參與賭博、邪淫、交惡友等放逸活動(dòng),以免失損財(cái)物。

　　三者護(hù)彼使不恐怖。保護(hù)他人,當(dāng)其臨厄難時(shí),使之身心安穩(wěn),遠(yuǎn)離恐怖。

　　四者屏相教誡。見(jiàn)他人有過(guò)錯(cuò),便私下于無(wú)人處,耐心開(kāi)示、教誨、訓(xùn)誡,不公開(kāi)指責(zé)。

　　4、同事。通過(guò)與他人在一起工作、學(xué)習(xí)、生活等方式,救護(hù)他人,饒益他人,教導(dǎo)他人,安撫他人,使之得正法、行正道。同事亦有四個(gè)方面的事要做:

　　一者為彼不惜身命。

　　二者為彼不惜財(cái)寶。

　　三者為彼濟(jì)其恐怖。

　　四者為彼屏相教誡。

　　六和,又稱“六和敬”。和者“外同他善”,敬者“內(nèi)自謙恭”。六和原是僧團(tuán)的組織原則,實(shí)際上我們也可以把它擴(kuò)展到整個(gè)人際關(guān)系之中。六和的內(nèi)容是:

　　一者身和同住。就是說(shuō)我們大家都要保持身心清凈,和平共處。和者,互不侵犯,互不排斥,互不仇殺,相安無(wú)事。平者,互不歧視,互相尊重,互相理解,平等無(wú)分別。唯有身心平和,才能夠相安共處;身心若不平和,相處的時(shí)候必有紛爭(zhēng)、仇斗。身和同住要求我們每個(gè)人都必須具有平等心、包容心,都能夠持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒吸毒等基本戒律(主要是五戒、十善)。若缺乏平等心、包容心、若不能持守五戒十善,則難以做到長(zhǎng)久的和平共處。

　　二者口和無(wú)諍。就是說(shuō),我們說(shuō)話要講禮貌,要講道理,要尊重別人的人格,要有利于團(tuán)結(jié)。換言之,就是要不妄語(yǔ),不綺語(yǔ),不兩舌,不惡口。要說(shuō)真實(shí)語(yǔ),和合語(yǔ),清凈語(yǔ),慈愛(ài)語(yǔ)。不罵人,不詆毀人;要贊嘆人,鼓勵(lì)人。要口吐蓮花,不要口放毒箭。我們說(shuō)話要讓人聽(tīng)起來(lái)如沐春風(fēng),要讓人看到光明和希望,要讓人感覺(jué)到親切和溫暖,安祥和踏實(shí),而不是寒氣逼人,毒氣攻心,讓人陰郁、喪氣、絕望,或者起瞋恨,起煩惱,起貪欲�？诤蜔o(wú)諍是創(chuàng)造良好人際關(guān)系的重要前提。常言道“禍從口出”、“良言一句三冬暖、惡語(yǔ)傷人六月寒 ”。世間上有許許多多的痛苦、煩惱、仇恨和斗殺,都是由口不和而引發(fā)出來(lái)的。因此,要和平共處,不可不修口和。

　　三者意和同事。就是說(shuō),我們要心氣相通,緊密地團(tuán)結(jié)在一起,為共同的目標(biāo)而奮斗。在感情上,我們要相互溝通,互相認(rèn)同,互相理解,互相接受;無(wú)嫉妒心,無(wú)排斥心,無(wú)瞋恨心,無(wú) 驕慢心,無(wú)幸災(zāi)樂(lè)禍心。當(dāng)別人有了缺點(diǎn),我們要帶著慈心去幫助他;當(dāng)別人有了進(jìn)步,我們要懷著喜心去隨喜贊嘆;當(dāng)別人有了不幸,我們要抱著悲心去救助他。意和同事強(qiáng)調(diào)的是感情的融洽,沒(méi)有隔膜,沒(méi)有貳心。

　　四者見(jiàn)和同解。就是說(shuō),在思想認(rèn)識(shí)上,我們要“求同存異”,達(dá)成共識(shí),以大局為重。思想統(tǒng)一了,行為才能一致。對(duì)持不同意見(jiàn)的人,我們要寬容,要理解,不能排斥打擊,要多做工作,耐心說(shuō)服。作為持不同意見(jiàn)者本人,在保留個(gè)人意見(jiàn)的同時(shí),亦應(yīng)當(dāng)以共同利益為重,以大眾的幸福為重,不可以因堅(jiān)持個(gè)人意見(jiàn)而犧牲整體的利益和幸福。

　　五者戒和同修。就是說(shuō),大家都要持守戒律,遵守道德、法規(guī)和制度,不能搞特殊化。在戒律面前,人人平等。只有當(dāng)我們自己行為符合戒律,符合道德,符合法規(guī),符合制度,我們才能夠起表率作用,才能夠攝受別人,贏得別人的信賴和擁護(hù)。破戒毀約、違法亂紀(jì)、以權(quán)謀私等,不利于人與人之間的團(tuán)結(jié),不利于團(tuán)體和社會(huì)的穩(wěn)定,亦不利于個(gè)人自身生命的圓滿。

　　六者利和同均。就是說(shuō),在利益上,我們要遵循一定的原則,共同分享,不能獨(dú)占大家的勞動(dòng)成果,也不能獨(dú)占發(fā)展和致富的機(jī)會(huì),不要制造貧富懸殊。大家都要有難同當(dāng),有福同享,有利同沾。富者要經(jīng)常周濟(jì)貧者,幫助貧者脫貧致富。利益關(guān)系可以說(shuō)是制約世間人際關(guān)系的根本。只有當(dāng)利益關(guān)系理順之后,人們才能夠團(tuán)結(jié)在一起。利益分配問(wèn)題沒(méi)有處理好,就會(huì)影響人際關(guān)系的和諧,就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。在這里要注意,利和同均并不是平均主義。它的要點(diǎn)在于:在充分肯定個(gè)人業(yè)報(bào)差異的前提下,提倡慈悲利他,抑制個(gè)人的貪欲,趨向同體大悲、無(wú)緣大慈、平等無(wú)分別、共同解脫這一終極目的。

　　從上面的介紹中可以看出,“四攝”也好,“四親”也好,“六和敬”也好,都以慈悲喜舍四無(wú)量心為根本精神,都是對(duì)四無(wú)量心的具體實(shí)施和運(yùn)用。由于它們均以慈悲利他為出發(fā)點(diǎn) ,以幫助他人擺脫煩惱、獲得解脫為目的,所以它們的攝受力量是非常巨大的。它們不僅適用于一般的日常交往,還適用于企業(yè)、人事管理。它們對(duì)祥和社會(huì)、凈化人心、完善人格等都具有不可思議的作用。它們是我們處理社會(huì)人際關(guān)系、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、爭(zhēng)取世界和平的行動(dòng)指南。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們?nèi)裟芤来硕��?必定會(huì)擁有一個(gè)清凈、和諧的人際關(guān)系。那時(shí),我們的煩惱和痛苦就會(huì)大大減少。

　　除上述“四攝”、“四親”和“六和敬”等帶有普遍性的人際關(guān)系攝受方法之外,佛陀還就具體的人倫關(guān)系,如親子、夫妻、朋友、師生等,提出了更為詳細(xì)的處理辦法。下面就親子 、夫婦、朋友這三種主要人倫關(guān)系,介紹一下佛教的有關(guān)思想。(待續(xù))