第二十七集

　　得心輕安

　　善境界真現(xiàn)前的人會(huì)輕安。我們舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子:例如說(shuō)打坐,腰痛麻,腿痛麻,我們這個(gè)色身都是父母生的,都有種種覺(jué)知,都是一樣的器官組成的身體。但是獲得輕安的人跟不獲輕安的人就是不一樣,他運(yùn)用不一樣了。

　　你就坐不下來(lái),你坐下來(lái)就渾身要晃、要扭,痛苦,這叫粗重受覺(jué)。獲得輕安的,這個(gè)受覺(jué)隨意調(diào)整一下就可以過(guò)去了。他也可能有痛、麻、酸、脹、粗重、細(xì)滑之說(shuō),但是隨意一調(diào)整,就可以把它給帶過(guò)去,也可運(yùn)用它,也可以帶過(guò)去。他這個(gè)受覺(jué)叫輕安,輕者,遠(yuǎn)離粗重的意思。什么叫粗重?它把你阻礙到這個(gè)地方,痛,你就是要痛,你就超越不了它;重就重,麻就麻,你超越不了它。

　　這個(gè)輕安,從言辭上直接這么講,可能好接受一些。好比說(shuō)我痛,我稍微調(diào)整一下就過(guò)來(lái)了。它不是不痛,它不是沒(méi)有知覺(jué),沒(méi)有知覺(jué)可能是磚石瓦塊吧!大輕安,可能痛、麻、脹等這八觸因緣都退失了。八觸是欲界眾生的受覺(jué),八觸一過(guò)就會(huì)得色界受覺(jué)。色界這個(gè)受覺(jué)就特別輕安了,是一種空靈的、無(wú)我的一種輕安,一般沒(méi)有出欲界定的人是沒(méi)法與他言說(shuō)的,從內(nèi)涵上可以提示一下,但沒(méi)有意義。

　　現(xiàn)在的人多說(shuō)境界,不知境界無(wú)量無(wú)邊,法益亦是無(wú)量無(wú)邊,不知法益廣大。由是法益不得增上。

　　“得心輕安”,那心輕安,身也就輕安,周?chē)�的環(huán)境也就會(huì)輕安,輕安的功用發(fā)生也是不可思議的。我們現(xiàn)在的人學(xué)法,法益比較弱一些,容易留步,容易驕慢。

　　過(guò)三七日,一向攝念

　　這種得輕安、得瑞相之后的修持方法就要變了,要調(diào)整一下。釋迦佛直接給我們說(shuō)法——怎么修持的方法。

　　若經(jīng)夏首三月安居,當(dāng)為清凈菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。

　　至安居日,即于佛前作如是言:我比丘比丘尼,優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清凈實(shí)相住持,以大圓覺(jué)為我伽藍(lán),身心安居平等性智,涅槃自性無(wú)系屬故,今我敬請(qǐng),不依聲聞,當(dāng)與十方如來(lái),及大菩薩,三月安居,為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故,不系徒眾。

　　若經(jīng)夏首三月安居,

　　夏首,即四月十五稱(chēng)為夏首,四月十五以后就不能稱(chēng)為夏首了。

　　當(dāng)為清凈菩薩止住

　　也就是說(shuō)不聚眾。

　　心離聲聞,不假徒眾

　　這個(gè)清凈安住就要遠(yuǎn)離徒眾了,應(yīng)遠(yuǎn)離這個(gè)因緣,要作一個(gè)隔離、隔開(kāi)的因緣,不能在自他窺鬧中運(yùn)用了,這種窺鬧不能成就。

　　至安居日,即于佛前作如是言

　　就是立誓。因?yàn)榘簿右�立個(gè)誓,象我們出家人安居都要立個(gè)誓,在這九十日中要怎么做。

　　我比丘、比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲

　　就是稱(chēng)自己的名號(hào),顯自己的身份。

　　踞菩薩乘

　　就是要安住在菩薩之中,利益之中,

　　修寂滅行

　　因?yàn)榧艤缧惺菙喑?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,斷除生死根的方便�，F(xiàn)在我聽(tīng)一些人說(shuō)一些寂滅的話(huà),不行寂滅的行,沒(méi)有意義,叫相似語(yǔ),一點(diǎn)力量都沒(méi)有,一點(diǎn)煩惱都擋不住,煩惱一現(xiàn)前,根本不能自制。這個(gè)寂滅行發(fā)生功用以后,就能自制,雖然業(yè)習(xí)也可以煩惱,也可以表現(xiàn)一些其它因緣,但能迅速的調(diào)整,不隔念的調(diào)整,不隔時(shí)的調(diào)整,不隔日已經(jīng)沒(méi)有這樣的因緣了。

　　同入清凈實(shí)相住持

　　與諸佛菩薩同住,入寂滅海

　　以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)

　　就是以大圓滿(mǎn)覺(jué)作我所安住的地方、和合地方。

　　身心安居平等性智,

　　身心寂滅稱(chēng)為“安”,九十日的具足,行不易處是為“居”。這樣身心安居,平等性智會(huì)現(xiàn)前。

　　涅槃自性無(wú)系屬故

　　這樣通過(guò)外緣來(lái)引發(fā)內(nèi)在的這種寂滅行,或者說(shuō)平等性智。

　　……關(guān)中亦是無(wú)起無(wú)作,寂滅游戲,這樣的人倒方便一些。

　　今我敬請(qǐng),不依聲聞,當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩,三月安居為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故,不系徒眾

　　這個(gè)地方就是自己立個(gè)誓。這么做,能迅速成就法益。這樣做,必須種種因緣要成熟,內(nèi)護(hù)外護(hù)因緣都要成熟;不成熟,不但不能成就法益,還會(huì)出現(xiàn)其它過(guò)失。過(guò)去說(shuō)內(nèi)護(hù)外護(hù)都要圓滿(mǎn)成就。

　　善男子,此名菩薩示現(xiàn)安居,過(guò)三期日,隨往無(wú)礙。

　　善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

　　善男子!此名菩薩示現(xiàn)安居

　　以這樣的行式來(lái)顯現(xiàn)安居的真實(shí)內(nèi)涵,比丘安居也是這個(gè)內(nèi)涵。所以許多人真正安過(guò)居以后,對(duì)安居極為向往,到安居時(shí)就會(huì)特別振奮,感到自己的生命又會(huì)有一個(gè)改變的過(guò)程、改變的因緣了。但是要是沒(méi)有得到利益的人,對(duì)安居麻木不仁,或者說(shuō)一聽(tīng)到安居,就是九十天不能做其它因緣、不那么隨便了,反而生煩惱。這個(gè)差異特別大。

　　這個(gè)地方是對(duì)七眾講的,不單是為出家人講的,所以我們就這么講一講,釋迦佛在經(jīng)上講的,都是攝七眾。在戒律上講的,則唯有針對(duì)比丘、比丘尼,或者式叉摩那、沙彌、沙彌尼。針對(duì)性的戒律,他要有針對(duì)的實(shí)施,那不能逾越的。象這樣的經(jīng)教上寫(xiě)了,大家都可以通學(xué)、通用。

　　過(guò)三期日

　　三期者,不管百二十日,百日,還是八十日,不論哪一個(gè)期都是可以的。根據(jù)自己的因緣:或者一百二十日,或者百日,或者八十日,都是可以的。

　　隨往無(wú)礙

　　一般我自己這個(gè)感覺(jué)特別強(qiáng)。安居以后下來(lái)走動(dòng)就比較輕松一些,就是說(shuō)隨意性比較大一些。這么多年安居,就這樣過(guò)來(lái)了,雖然是相似安居沒(méi)有實(shí)利,但相似利益還是有一些,的確是走動(dòng)也沒(méi)有什么障礙,也沒(méi)有什么懼怕的,見(jiàn)什么樣的人、見(jiàn)什么樣的修行、見(jiàn)什么樣的道場(chǎng)就很容易適應(yīng),沒(méi)有什么掛礙,比較方便。

　　善男子!若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界

　　不是你聞,也不是你想象的,你聽(tīng)別人講也不頂用,真正的這種閉關(guān)修持,聽(tīng)別人講什么都沒(méi)有意義,到時(shí)候,境界根本不是那回事情。許多人聽(tīng)人這樣說(shuō),那樣說(shuō),其實(shí)不講也好,講了對(duì)你也沒(méi)有啥用,有的反而成障礙了。講一點(diǎn)只能當(dāng)故事聽(tīng),開(kāi)玩笑,作個(gè)公案都是可以的。

　　境界對(duì)你來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義,是別人的寶貝,或是別人的受覺(jué),沒(méi)有意義。對(duì)你來(lái)說(shuō),能不能啟發(fā)一點(diǎn)什么呢?那你向往怪異,啟發(fā)怪異,到里面就會(huì)出現(xiàn),可能會(huì)瘋在里面;如果喜歡其它一些因緣,如智慧、善巧,倒可以講一點(diǎn)。

　　一般人都向往一種神奇的東西,這樣的人根本不能閉關(guān),靜觀都出問(wèn)題,有時(shí)特別靜,象一盆靜水一樣,馬上會(huì)照見(jiàn)許許多多地因緣。發(fā)心不正,那扭曲的因緣基本上都會(huì)現(xiàn)前。這樣事情是很多的,近代這樣的公案也是很多的。

　　“非彼所聞一切境界”,一定不要把法定到某一格上,你認(rèn)為是這么樣,這會(huì)出問(wèn)題的。的確關(guān)內(nèi)的境界,非我們?cè)O(shè)計(jì)的境界,非我們想象的境界,許多利益你根本不可想象。我雖然沒(méi)有閉過(guò)關(guān),我從自己一些關(guān)在房子里住的這些受覺(jué)上的感受,十天八天或者幾個(gè)月的感受,特別強(qiáng)烈的感覺(jué)到不能設(shè)計(jì),不能預(yù)計(jì),這個(gè)地方不是能自知的,許多利益根本沒(méi)法設(shè)計(jì)、沒(méi)法想象,這么說(shuō)吧,收獲都是意外的。

　　終不可取。

　　善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺(jué),如是初靜,從于一身至一世界,覺(jué)亦如是。

　　善男子!若諸眾生先修奢摩他,先取至靜

　　那這要是從奢摩他上說(shuō),它對(duì)前面三種觀法的解釋,這個(gè)解比較細(xì)一些。

　　不起思念

　　其實(shí)不起思念極易的,人一般認(rèn)為這個(gè)很難的,說(shuō)我妄想紛飛,妄想紛飛并不是思念,是過(guò)去業(yè)力的一種慣性罷了。思念是你發(fā)起的東西,或者說(shuō)是你隨順妄想流轉(zhuǎn)的事情。要是妄想生了,淡淡地看一看,那就可以不起思念,這個(gè)方法很簡(jiǎn)單、很簡(jiǎn)單。若作行持,這個(gè)地方不復(fù)雜,心里很快就能寂靜下來(lái)。

　　我們看到虛云和尚經(jīng)常披一個(gè)厚厚的衲衣,一般在關(guān)內(nèi),至靜發(fā)起,身上基本上是沒(méi)有什么暖氣。最初基本上是這樣子的,身體上的溫度是很少、很少的。因?yàn)樗�這個(gè)思念少,生命活力自然也就靜下來(lái)了,暖力也就弱,所以穿那個(gè)大襖也就是很正常,很正常的。

　　但這個(gè)至靜,它的確是以不起思念為方便下手處。這個(gè)不起思念不是無(wú)記、不是昏沉,一定要搞清楚這個(gè)。它是清清明明、明明利利、輕輕松松、無(wú)掛無(wú)礙的一種特殊狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)若一生起,可以永遠(yuǎn)地運(yùn)用它,可以盡未來(lái)際運(yùn)用它,也可以不運(yùn)用它,因?yàn)樗�是自家的寶�?你要是在這個(gè)地方能運(yùn)用得起來(lái),那這就成了你自家的寶貝了,可以隨時(shí)地取用它了。這個(gè)地方不是占有的,它沒(méi)法占有,但是可以隨意取用,就是開(kāi)發(fā)的這種寶藏。

　　靜極便覺(jué)

　　靜極這個(gè)覺(jué)與我們想象這個(gè)覺(jué)的確不是一回事情,根本上是一樣,但運(yùn)用就不一樣!

　　如是初靜,

　　初靜,最初發(fā)起的這種靜。這個(gè)靜,它有什么內(nèi)涵呢?佛在此處給我們表現(xiàn)得極為充分。

　　從于一身至一世界

　　先從自己的這種身相的受覺(jué)達(dá)到至靜,然后至一世界,這一世界是一小世界?一中世界?還是一大世界呢?還是一大千世界呢?還是三千大千世界呢?還是無(wú)量塵沙的世界海呢?還是種子世界呢?還是華藏世界呢?還是一真的無(wú)界之界呢?這可能是法益的差別,不運(yùn)用者不知,只能說(shuō)釋迦佛在這個(gè)地方說(shuō)得是極詳細(xì)、極豐滿(mǎn)。

　　覺(jué)亦如是。

　　善男子,若覺(jué)遍滿(mǎn)一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復(fù)如是,非彼所聞一切境界,終不可取。

　　善男子!若覺(jué)徧滿(mǎn)一世界者,

　　我們可以審視自己到底有多下劣了,我們到底有多迷茫了。你的覺(jué)能遍滿(mǎn)一世界嗎?這間房間你能遍滿(mǎn)嗎?我們?nèi)裟苡X(jué)遍滿(mǎn)這一個(gè)房間,此房間內(nèi)任何的舉心動(dòng)念你都能知曉的,你能嗎?就是我們這里面要有一個(gè)能遍滿(mǎn)這一個(gè)房間的這種純凈的覺(jué),那這里面的每一個(gè)人的想法,任何人的舉心動(dòng)念,你都能察知,這不是開(kāi)玩笑的事情,這不過(guò)是從這個(gè)地方來(lái)說(shuō)這個(gè)覺(jué)的真實(shí)、直接、清明罷了。

　　佛法的確不是我們以自己那個(gè)凡夫心能想象出來(lái)的東西。像說(shuō)他心通、他心智都沒(méi)有什么。所以說(shuō),一般地這種定的因緣,就是來(lái)涉足這種所謂地奢摩他、三摩缽提、禪那,都會(huì)引發(fā)這樣的利益。沒(méi)有什么驕傲的東西,因?yàn)檎嬲�得到這樣的利益的人,根本不會(huì)驕傲,他沒(méi)有驕傲的資本,他只有清凈的因緣,光明的利益,給予的悲心,沒(méi)有其它東西。若不是這樣,多是鬼神住世,鬼神入體,因?yàn)橹挥泄砩癫庞序溌�的生命現(xiàn)象。

　　這個(gè)地方只是覺(jué)性的清凈,沒(méi)有驕傲的因緣,所以真正證得大方便的人,特別地平和、隨順!一般人得點(diǎn)小方便、相似方便,或者有魔障的人,特別地驕慢橫行。

　　這個(gè)地方為什么要反復(fù)地提呢?因?yàn)橐�是我們能真正這么行持,馬上就會(huì)發(fā)生這樣的功用,極容易的。有一年,有個(gè)法師和我在一起住,別人想什么他馬上就能知道,就跟我說(shuō),我說(shuō)不過(guò)是相似因緣。如果發(fā)生驕慢因緣,馬上會(huì)危害你。他根本不服氣,后來(lái)就出現(xiàn)魔障,所以這個(gè)地方一定要把心歇下來(lái)。

　　假如是隨師學(xué),師的棒喝、呵斥經(jīng)常地加持你,使你不敢動(dòng)心念,能迅速地會(huì)進(jìn)入這種狀態(tài)。所以說(shuō)不辨師之善惡、隨順師教的人,能迅速進(jìn)入這種狀態(tài)——至靜的狀態(tài)。

　　過(guò)去的沙門(mén)叫求寂。什么叫求寂呢?隨順師教,能迅速得到這樣的利益。但對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)佛人,太遙遠(yuǎn),太遙遠(yuǎn)了!為什么呢?驕慢、邪知、不隨順師教、不請(qǐng)師教,根本不能發(fā)生利益!這事都不難,跟我們極為的親近,一定要這樣的認(rèn)為,才能發(fā)生這樣的功用。許多人高推佛法,佛法也不得利益,我們這個(gè)地方審視一下。

　　禪那,奢摩他,三摩缽提這三種行執(zhí)的法門(mén),佛在結(jié)三期中,先為我們提出來(lái)的是奢摩他。奢摩他下手最易、最簡(jiǎn)單。我們眾生最怕的是業(yè)習(xí),結(jié)果業(yè)習(xí)越來(lái)越熾盛,最想把握業(yè)習(xí),誰(shuí)知業(yè)習(xí)是虛幻影象,越想把握,越產(chǎn)生疲勞、虛妄的因緣。所以奢摩他是個(gè)極簡(jiǎn)單、極簡(jiǎn)單的修持方法,就是不起思念。

　　不起,很簡(jiǎn)單的,不起,不復(fù)雜,一般人把它看復(fù)雜了,妄想紛飛,那只是過(guò)去的慣性,與你現(xiàn)下的不起不相干,不能擾亂你這個(gè)不起。實(shí)際不起有不隨之意。要不起,你隨了,還是起了�，F(xiàn)下就是運(yùn)用佛性之意,佛性是不動(dòng)的。

　　所以說(shuō),看妄想就象看戲一樣,你看就對(duì)了,也不隨它,也不取它,也不舍它,自然地就溶入這種不動(dòng)的所謂地平等智,久久地就會(huì)至靜,覺(jué)就會(huì)露出來(lái)它的面目。覺(jué)性就佛性,這個(gè)佛性就會(huì)發(fā)露出來(lái)它的全體面貌,先充塞一世界,或者一身心,乃至逐漸波及到一中千世界、大千世界、三千大千世界、無(wú)量無(wú)窮的世界,乃至到華藏世界、乃至到不可說(shuō)、不可言說(shuō)之種子海世界。

　　那你說(shuō)行持有這么厲害?本體是這樣子的,法性無(wú)二,這法自然是這樣子的。但是不通過(guò)這種所謂地不起思念的方法,徧覺(jué)、見(jiàn)覺(jué)、用覺(jué)的這個(gè)因緣不能發(fā)起。這方法極簡(jiǎn)單極簡(jiǎn)單的。

　　實(shí)際一般念佛是通過(guò)一個(gè)聲來(lái)不起念的,念南無(wú)阿彌陀佛……;參話(huà)頭也是如是:念佛的是誰(shuí)……。它沒(méi)有作取也沒(méi)有作舍,前念沒(méi)有生,后念也沒(méi)有滅,久久地不作不起,自然地就會(huì)得所謂地覺(jué),這覺(jué)就是破除無(wú)始的無(wú)明。什么無(wú)明?業(yè)流,起思念,或者隨思念,不能自止的一種因緣就會(huì)扼制住它。

　　我們現(xiàn)在人管不住自己,活個(gè)生命,意識(shí)管不住,色身管不住。為什么那么多得三昧的人生命可以隨時(shí)住,可以調(diào)整?其實(shí)人的這個(gè)生命、時(shí)空,本來(lái)是無(wú)意義的,是種幻化的以妄加妄的一種交織的業(yè)流,形成的一種所謂地暫存實(shí)體。實(shí)際它不是個(gè)實(shí)體,是個(gè)幻化的體,但我們把它當(dāng)真了,被它左右,被它主使,所以人命百歲,不能自止。

　　象虛云和尚活一百二十歲,不算難事,為什么?他用心念少。少食少欲的人,生命長(zhǎng);喜歡炫耀張揚(yáng)的人,生命要短一些;生命是可以調(diào)整的。

　　所以說(shuō)不起思念,大家可以在這個(gè)不起思念上好好運(yùn)用一下。實(shí)際說(shuō)用觀察的因緣看,基本上可以不用這個(gè),什么事情跟自己不相干系的時(shí)候,心里不作取舍,不作愛(ài)憎的時(shí)候,因緣很容易發(fā)起。包括自己妄想紛飛的時(shí)間,也可以不作取舍。

　　向內(nèi)的因緣叫自種,外面的因緣叫他種,自他二種不作取舍,這個(gè)地方就不會(huì)起思念,能迅速的得入這種寂念。我們可以試驗(yàn)一下,靜一靜,不是壓迫自己不思想,也沒(méi)有什么壓迫的,人本來(lái)沒(méi)有思想,這么看,就簡(jiǎn)單一些。所謂一切思慮都是勞慮,都是妄想紛飛出來(lái)的東西,它是過(guò)去痕跡的波濤、波瀾,水本無(wú)波,因風(fēng)而生波。你那個(gè)心風(fēng)一息,它就無(wú)波了。

　　這個(gè)地方可以運(yùn)用,我們不妨用八分鐘十分鐘試驗(yàn)試驗(yàn),然后三十分鐘五十分鐘試驗(yàn),然后一天兩天的試驗(yàn),也可能真正的會(huì)發(fā)覺(jué),這個(gè)地方可以破除根本無(wú)明,能得真正的智慧、善巧。

　　實(shí)際修法不出此三路,沒(méi)法超越的,不管你是念佛、持咒、結(jié)手印,還是行般舟,乃至行持無(wú)量的法門(mén),都離不開(kāi)這三類(lèi),這是決定說(shuō)。這是諸佛如來(lái),十方菩薩決定的三種業(yè)。你要認(rèn)為這三門(mén)之名還有別法,邪見(jiàn)。所以說(shuō)這三個(gè)法可以說(shuō)是總持法門(mén)的一個(gè)分別的表述罷了。

　　善男子!若覺(jué)徧滿(mǎn)一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知

　　這個(gè)地方?jīng)Q定沒(méi)有什么可懷疑的,也沒(méi)有什么信不信的事情,就是這個(gè)事情。我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:例如廣播可以通過(guò)衛(wèi)星向全世界廣播,全世界也都可以接受,只是一個(gè)頻道的調(diào)整接收。

　　我們?nèi)诉@個(gè)覺(jué),至靜達(dá)到某種狀態(tài),全世界任何眾生舉心動(dòng)念,都能收到這種信號(hào),這是一種物理的比喻。是不是呢?大家要去實(shí)踐,不實(shí)踐,佛說(shuō)、我們說(shuō)都沒(méi)有意義。若實(shí)踐,真正成法了,有意義了,就有功用了。

　　有人把神通看得很了不起,作為一種資本,其實(shí)神通不過(guò)是佛法的下腳料。在做正品的時(shí)候自然會(huì)產(chǎn)生這種下腳料、邊角料的,它不是正用,的確是這樣。我們不這么淡的看法,就會(huì)被一些妖魔鬼怪所左右,這樣的人還張狂,嗔恨心還大,危害人還厲害,使很多人感到自己特別下劣,使許多人喪失學(xué)法的信心,使許多人認(rèn)為佛法就是怪異,貽誤無(wú)量的眾生,瞎卻眾生的清凈眼目。末法時(shí)代就是這些東西猖狂,就是這些東西能吸引人。

　　佛法為什么能長(zhǎng)久的住世呢?因它是正教,它能利人、利社會(huì),能給社會(huì)帶來(lái)安穩(wěn),能給人類(lèi)帶來(lái)安穩(wěn),能給人帶來(lái)自尊,給社會(huì)帶來(lái)莊嚴(yán),帶來(lái)清凈的善法。要不然都是掠奪性的,殺雞取蛋性的,這都不是佛法,大多是妖魔鬼怪、天魔外道的因緣。

　　佛法決定不是這樣的。佛法是極平和、真實(shí)、安穩(wěn)、安詳、柔和、隨順、利益、光明、自利利他,佛法都是講自覺(jué)覺(jué)他、自利利他。現(xiàn)在的人不是這樣,利己必害人,跟佛法的確不是一個(gè)路子,要看得清它的。

　　什么叫神通?象大目犍連,他能到地獄中去尋找其母,你沒(méi)有這個(gè)本事不要說(shuō)你有神通,欺騙自己。他能帶領(lǐng)弟子到他方世界打坐,到忉利天去打坐,到四大天王的園林中去打坐,那叫神通,四大隨意自在,叫如意通、神足通。

　　佛法告訴我們是真實(shí),不搞虛假,也不搞相似,如天眼,能隨時(shí)得見(jiàn)無(wú)量的世界,能見(jiàn)諸佛世界之莊嚴(yán),這是佛教所講的神通。象密勒日巴大師能隨時(shí)到十方佛國(guó)去聽(tīng)法,這叫神通。

　　現(xiàn)在我們世上人胡亂說(shuō)的比較多一些,都是沒(méi)有傳承的因緣,自以為是的因緣,妄自發(fā)明,自己編的故事,把許多人的思想搞的很混亂,混亂到極處,擾亂視聽(tīng),使許多人沒(méi)有所依,迷茫,也不知道什么是法。我經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)我的天眼開(kāi)了、慧眼開(kāi)了,能看見(jiàn)別人的心肝了、心跳了,這與佛教中的神通根本不相干,可憐得很,自己愚昧還要把這種愚昧傳播給別人、壓迫別人,還要把這些東西發(fā)揚(yáng)光大。所以我們一定要學(xué)佛,不學(xué)佛太可憐了。

　　百千世界,亦復(fù)如是

　　大目犍連證得神通以后,他往那一坐,這個(gè)三千大千世界下雨的頭數(shù)他可以都知道……,他可以看到帝釋天和修羅界打戰(zhàn),別人聽(tīng)見(jiàn)的是雷聲,他看見(jiàn)的是胳膊、腿亂飛。在經(jīng)典上記載的這些故事多得很。

　　一定不要未證言證,一定不要去自欺欺人。我遇到一些出家?guī)煾敢彩沁@樣,說(shuō)自己怎么樣了。我在家的時(shí)間,遇到一些真正有善德的人、有方便的人、有神變的人,反而一語(yǔ)不發(fā),沒(méi)有人知道。我說(shuō)這真是可怪,感覺(jué)這些整天跳來(lái)跳去的人特別可憐,就象幼兒園的孩子在大學(xué)教授面前夸張自己、炫耀自己那一點(diǎn)兒學(xué)問(wèn)一樣,特別地可憐、無(wú)知、可笑,但又特別地欺惑人。所以這個(gè)地方一定要審思。釋迦佛所說(shuō)的這個(gè)地方是真實(shí)的,人人都能做得到。靜下心來(lái)都能做得到。

　　非彼所聞一切境界

　　不是你想象的,也不是你聽(tīng)別人說(shuō)的。以前我看過(guò)幾本經(jīng)書(shū),我對(duì)經(jīng)書(shū)是深信不疑的,看到那些連佛法的邊際都不沾的話(huà),感覺(jué)特別可憐,我也感覺(jué)自己可憐�？蓱z什么呢?我感覺(jué)到我生活在這個(gè)末世,相互欺騙的末世,未證言證、未得言得的末世。我經(jīng)常在世間上走動(dòng),看見(jiàn)一些人欺騙人,大家崇拜啊!特別可憐。被欺者,欺騙者,都很可憐。