第七集

　　人情薄如紙,我以前對(duì)一個(gè)人好,一直順著他,一念不對(duì),下面就給我們挖個(gè)陷阱要我們跳下去,人情薄的很,我們當(dāng)時(shí)在家的時(shí)候用的最多的,我給大家說(shuō)的清楚,我是中年出家,對(duì)人情體驗(yàn)太多了,以前在家的時(shí)候交往人員比較雜一些,真是三教九流,高干也有,知識(shí)分子也有,博士也有,沒文化的也有,老太太也有,老頭也有,打把式賣藝的也有,騙人的騙子也有,什么人都有,都交往過(guò)。

　　看看人生啊,總體來(lái)說(shuō)就是個(gè)無(wú)明虛假,走不出來(lái)真是可憐!就是個(gè)愛憎,就是個(gè)人我是非,沒有什么,包括完了。我感覺到大家有勝緣到一起,我希望大家能從這里面走出來(lái),走出一步,就是一分菩提、一分法性、一分善巧。你徹底走出,那就會(huì)永斷煩惱,永斷愛憎,永斷生死輪回的根本,成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　若不如是,實(shí)際也是自欺欺他罷了,如夢(mèng)中游戲,你玩吧。我以前遇到一個(gè)法師,跟別人講法好著哩!但要是別人損他一根毫毛,他記你仇恨比誰(shuí)都大,想把一個(gè)世界馬上撕碎,我真是感到特別的傷感。說(shuō)的是無(wú)上的道,行持連一般人都不如,這樣的人特別可悲。我看到不止一個(gè)兩個(gè),深切感覺到講法與法不相應(yīng)的這種虛假的果報(bào)。

　　我常常警告自己,感覺特別的痛苦在這個(gè)地方,因?yàn)槲覀兊拇_沒有實(shí)修實(shí)證,假借佛的威神加被,仗著經(jīng)律論的回施,給大家作一個(gè)語(yǔ)言文字的提攜,但從來(lái)不敢欺騙大家,有不相應(yīng)處,下去懺悔,自己盡量的相應(yīng)來(lái)做,但說(shuō)實(shí)話,許多還是不及呀!習(xí)氣、業(yè)障還是常常熾盛啊!所以我希望大家認(rèn)認(rèn)真真地依教奉行,是我們的目的。學(xué)一句能依教奉行,是善利,不要徒于口舌,不要學(xué)我這樣的因緣,這是墮落相啊!但你要能講能相應(yīng),那真太不可思議了。

　　“一切法性平等不壞”,我們要?dú)w于無(wú)分別智啊!

　　善男子,彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。

　　“善男子!彼諸菩薩如是修行”

　　我們要如是修行,才能是名菩薩啊!我到許多地方都在看事情,我這人不參與事情。有的法師誹謗我這個(gè)地方,說(shuō)我這人做好人,什么好事都是自己的,壞事都是別人的,我說(shuō)我從來(lái)不知道,好事我也不知道,壞事我也不知道,我不參與,我看的比較多一些。為什么呢?我感覺好我也做不來(lái),壞我也做不來(lái),能幫上忙我盡量幫一些,好壞壞事我感覺能解決就解決一點(diǎn),好事我能插手就插插手,不能插手我馬上不管了。

　　我們來(lái)到大圓寺大家都知道,本來(lái)是說(shuō)接寺院的,實(shí)際我現(xiàn)在根本沒有做這事情,我根本不強(qiáng)求,我也沒有想法,來(lái)到這個(gè)地方也可能三五天十天八天我就走了,但那下邊結(jié)果我都不知道,你說(shuō)這地方是無(wú)知還是無(wú)明啊?不是,不過(guò)是個(gè)隨緣罷了,能不能隨緣呢?我感覺不隨緣就會(huì)給別人逼迫,給自己逼迫,強(qiáng)行做某件事情。

　　我感覺做人,尤其是出家人,要隨順因緣,那你要是居士,不隨順因緣,一樣不能學(xué)佛。所以我在這個(gè)世上做事,不會(huì)強(qiáng)求,一分勉強(qiáng)的因緣我都不會(huì)提,能做到了就做一做,能拿一百斤,就拿一百斤,但如果一百一十斤我拿不來(lái),那我肯定不會(huì)拿,一拿就會(huì)生怨恨的,就會(huì)傷害自己的!

　　有的人自己有一點(diǎn)德行,說(shuō)成十分,有一點(diǎn)境界,說(shuō)成百分,欺騙自己,欺騙別人;有的人有點(diǎn)善根,一分善根說(shuō)成十分,自己受虛妄的果報(bào);有的人有一分罪惡,自責(zé)十分,有一分過(guò)失,夸張地傷害自己百分,這樣都很可憐!過(guò)分夸耀自己的人都是虛假的果報(bào),后面的果報(bào)都是虛假的,沒有站腳之地。

　　我希望大家如實(shí)的、不夸張的來(lái)隨順佛教。象前面這些文字是一樣的,所謂地“一切法性平等不壞”,在“平等”上多看看,多運(yùn)用,不起不滅,多去隨順這種法益,順性起修,才能完成無(wú)上的佛道,若不如是,苦不堪言。

　　我慈法現(xiàn)在沒有什么感慨,跟大家在一起,特別的感激大家。因?yàn)榇蠹沂欠N種善知識(shí)的示現(xiàn),或者示現(xiàn)人情、或者示現(xiàn)善惡、或者示現(xiàn)高慢、或者示現(xiàn)陰謀多端、或者示現(xiàn)里表不如一、或者示現(xiàn)里表如一、或者虛假話、或者示現(xiàn)實(shí)話、怎么示現(xiàn)我感覺都是在教育我,所以我觀察的特別多一些,參與的少一些,是不是我感覺我們這個(gè)時(shí)代多觀察觀察可能還善巧一些?!我也是個(gè)提醒!我希望也象佛說(shuō)的“彼諸菩薩如是修行”。

　　“如是漸次,如是思惟,如是住持”

　　不這樣思惟就叫邪思惟,顛倒思惟,妄思惟叫“塵勞”,那太辛苦了,叫“勞慮”。思考是一種勞慮,沒有意義的東西,顛倒妄想。

　　要使佛法住世,弘揚(yáng)光大,那么你就要依法護(hù)法,當(dāng)時(shí)我看到凈業(yè)寺這個(gè)牌匾的時(shí)候,我渾身為之一振啊!特別地敬仰。我說(shuō)祖師啊,真是說(shuō)的是真實(shí)語(yǔ)啊!不二語(yǔ)啊!——“依法護(hù)法”。我們能隨順法度,依法而行才能真正護(hù)法,使法住世。

　　“如是方便”

　　在這個(gè)地方是方便處、解脫處,亦是般若處,亦是涅槃處,也是不住生死、不住涅槃之善巧。所以稱為“方便”。

　　“如是開悟”

　　很多人要“證悟”啊,要“明心見性”啊,要“悟”個(gè)啥我們也不知道,但佛在這個(gè)地方說(shuō)得十分的清晰,十分的明了,隨順這樣的思惟、隨順這樣的安住、隨順這樣的法度、隨順這樣的漸次修持,這是不是“開悟”我不知道,佛說(shuō)是“開悟”,大家看。

　　這文字真是諸佛掏出自己所證的圓滿的果德毫無(wú)遮掩地全體回施給我們。佛所謂稱為大慈悲主、大慈悲教化主,就因?yàn)樗�不遮掩他的果德、顯教全部的給予,表法無(wú)遺啊!和盤托出,象一個(gè)盤子一樣把它的果德——蘋果、香蕉、梨什么都托出來(lái)了,你就吃吧,全部都給我們了,這是最慈悲的地方。

　　“求如是法,亦不迷悶”

　　若能得到這樣的法益,人就不會(huì)迷悶了,不貢高,不下劣,也不會(huì)墮入所謂地不知所措了,也不會(huì)東張西望地去尋求攀緣了,也不會(huì)盲目地舍棄什么了�，F(xiàn)在人苦難的是什么呢?就是攀緣舍緣,善惡是非,種種不凈,心不休息,心不安穩(wěn)啊!心不平等啊!自以為有佛有法,墮入邪見坑。

　　我以前遇到一個(gè)法師,他和我一張嘴就是這,自己是無(wú)上乘,自己是最正確的,所以一般提到這樣的人我就合合掌告退,沒啥說(shuō)的。自以為自己正確,自以為自己得到個(gè)利益了,有所證,這樣的都是魔、魔眷屬,沒有啥好說(shuō)的,能引導(dǎo),引導(dǎo);不能引導(dǎo),是他的業(yè)緣。

　　我們末法時(shí)代一定要看看《楞嚴(yán)經(jīng)》,我希望大家有能力的看看《楞嚴(yán)經(jīng)》,有的人特別怕《楞嚴(yán)經(jīng)》,我就這么說(shuō)。末法時(shí)代的人毀滅《楞嚴(yán)經(jīng)》的人是最多的,從心底里毀滅它,懼怕它。因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》就是照魔的鏡子,所以近代的大德特別的鼓勵(lì),尤其虛云和尚,許多教下的大德都極力提倡《楞嚴(yán)經(jīng)》,現(xiàn)在有些“大德”特別怕《楞嚴(yán)經(jīng)》,包括一些講經(jīng)的“大德”,一說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》心里就發(fā)怵。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》是破一切執(zhí)著,破一切所謂地“有修有證者”這樣的罪惡之人,未得謂得,未證言證這樣的魔眷屬的大照妖鏡。所以我希望大家有文化的人,或者有時(shí)間的人,騰出自己的時(shí)間看看五十陰魔,到底是個(gè)什么樣叫魔,就不墮魔眷屬吧。

　　要么就老老實(shí)實(shí)地念佛,求生西方,發(fā)生利益,現(xiàn)前得安穩(wěn),因?yàn)橹�道自己必然是西方之�?一心專念,歸向于大菩提心,必得往生之心,也勸化一切有緣,同生極樂國(guó)。那你這信心不足這么做也是特別不可思議!也是最上乘教誨。

　　末法時(shí)代真是群魔亂舞啊!邪師說(shuō)法如恒河沙,貽誤自己,貽誤別人,很多人是不自覺的。因?yàn)槲乙步?jīng)常參學(xué),也遇到這樣的法師,感覺特別的可憐,自己絲毫的受用沒有,給別人講的都是最高的法,給別人說(shuō)的的確自己就象一個(gè)救世主一樣,但自己一根毫毛都不敢拔,傷一根毫毛就仇恨天下,真是可憐。

　　現(xiàn)在許多學(xué)佛的人在這個(gè)地方超越不了,不能超越“我、我所”,所以這個(gè)地方會(huì)產(chǎn)生迷悶。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　普眼汝當(dāng)知,一切諸眾生。

　　身心皆如幻,身相屬四大。

　　心性歸六塵,四大體各離。

　　誰(shuí)為和合者,如是漸修行。

　　一切悉清凈,不動(dòng)遍法界。

　　無(wú)作止任滅,亦無(wú)能證者。

　　一切佛世界,猶如虛空華。

　　三世悉平等,畢竟無(wú)來(lái)去。

　　初發(fā)心菩薩,及末世眾生。

　　欲求入佛道,應(yīng)如是修習(xí)。

　　“爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:普眼汝當(dāng)知,一切諸眾生。身心皆如幻,身相屬四大”

　　四大——地、水、火、風(fēng)四大種,成就我們這個(gè)暫時(shí)的因緣和合的身。

　　“心性歸六塵”

　　色、聲、香、味、觸、法,叫六塵,六塵是因?yàn)榱�根、六識(shí)的引發(fā),眾生以為六塵是自己的心。

　　“四大體各離,誰(shuí)為和合者”

　　假如把四大各回本源,那么六根不可得,六塵、六識(shí)亦不可得,“我、我所”亦不可得。

　　“如是漸修行”

　　這樣漸漸地、經(jīng)常地審視自己,審視自己的“我、我所”,審視自己的因緣,就會(huì)漸次入這種平等法性,不來(lái)不去之真實(shí)功德,不生不滅的真實(shí)法益,就會(huì)自然現(xiàn)前。不“悟”而“悟”,不“證”而“證”,不“得”而“得”,發(fā)生無(wú)上的解脫、智慧、方便、善巧,不取涅槃而入大休息,入大安穩(wěn),不貢高,不下劣,不迷悶,一定要深思惟。這真是佛的大光明寶藏啊!如意寶珠的給予啊!我們要真是有這個(gè)因緣得到了,那真是稀有之人啊!

　　因?yàn)榇蠹野l(fā)起讓我讀一讀《圓覺經(jīng)》,我特別的激動(dòng),所以刮刮腦袋,換換衣服,每天盡量的念佛念真言,我現(xiàn)在念的準(zhǔn)提真言,為了使自己發(fā)生清凈,一塵不掛,天天在這么念,盡量的念,盡量的回施給大家這個(gè)清凈的念誦因緣。我不敢說(shuō)是在講,我沒有想著是講。

　　“一切悉清凈”

　　一切本來(lái)是清凈的,非假任何人的作業(yè),所以佛不度眾生,眾生本自度啊,因?yàn)橐磺斜緛?lái)是清凈的。從來(lái)沒有什么上帝,也沒有什么了不起的人,也沒有什么下劣的人,只是大家在搞這些貢高、下劣罷了,搞迷悶罷了,在搞這些虛妄的作業(yè)罷了。

　　“不動(dòng)徧法界”

　　我們?nèi)粲幸蚓?可以看一看馬鳴菩薩的《大乘起信論》,會(huì)消除我們的個(gè)人的邪見與一些迷悶,包括一些所謂的附體,或者一些虛幻境界,相似三昧�，F(xiàn)在許多人被鬼魅,被天魔所擾亂,可憐的很,我們也不想多說(shuō),但是這個(gè)因緣不能不提醒。

　　法界不動(dòng),不光是在這個(gè)經(jīng)上講,許多菩薩的這種教化因緣,龍樹、天親的發(fā)菩提心論上都是這么講的。馬鳴菩薩在《大乘起信論》上也是這么講的,馬鳴菩薩怎么講的呢?說(shuō)不動(dòng)之心就是無(wú)愛憎之心,就是無(wú)我之心,就是法界光明徧照之心,就是一切眾生之本源心,也是一切諸佛的功德成就處。那講的真是光明,原文不是這樣說(shuō)的,但意義是這樣的,我們可以看一看。

　　廣化寺印的有這個(gè)本子,《圓覺經(jīng)》《大乘起信論》的合訂本,以前我總帶那個(gè)本子,我感覺那個(gè)地方一刻也不敢離開它。為什么?一離開就有舍眾的想法,感覺象人搞是非、搞你我、搞斗爭(zhēng)特別苦,搞眷屬特別纏縛,受不了,老想跑,所以老帶那本書。感覺《圓覺經(jīng)》能啟發(fā)我們心地的真實(shí),所以老帶那本書。我感覺那本書,廣化寺就這一點(diǎn)真是讓我特別頂戴廣化寺的教化因緣。很多書籍,我們現(xiàn)在看的書籍都是廣化寺印的,以前我在廣化寺也住了幾天,賴在那個(gè)地方也混了幾天飯,但是廣化寺這樣的功德特別讓我感覺不可思議。所以我推薦這本書,感覺大家要有這個(gè)福德得到的,還是要多看的,不要聽別人講,聽講也是啟發(fā),要依經(jīng)教來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

　　末法時(shí)代要依法不依人,依了義不依不了義,依智不依識(shí),依義不依語(yǔ)。要不然我們就會(huì)斗爭(zhēng),就會(huì)搞是非,搞親疏,隨著自己的業(yè)緣,隨著自己的愛好,評(píng)價(jià)妄自誹謗,說(shuō)這個(gè)法師怎么樣,那個(gè)人怎么樣,這個(gè)好,那個(gè)壞,在是非中不能出離,在斗爭(zhēng)中不能得以解脫,可憐的很,提醒一下。

　　“無(wú)作止任滅”

　　“作”、“止”、“任”、“滅”是四病。這四病在我們末法時(shí)代最為熾盛,很多人都把這個(gè)當(dāng)作佛法了。末法時(shí)代不光有這四病,還有的認(rèn)為解脫是佛法,有的認(rèn)為涅槃是佛法,有的認(rèn)為智慧是佛法。

　　認(rèn)為智慧是佛法的人,墮入狂慧之中;認(rèn)為涅槃是佛法的人,墮入二乘、外道、惡見,墮入斷滅,往往證不得時(shí)候,就會(huì)悖忤因果,產(chǎn)生邪見。我們這個(gè)地方看不清楚,就會(huì)產(chǎn)生病,學(xué)法無(wú)益,反而生病了。

　　佛在《方等經(jīng)》上告訴我們這樣說(shuō),種種方等之教皆是諸佛的大悲教誨,智慧之人,能取能舍,善巧運(yùn)用,如飲甘露,得以度脫;愚癡之人妄執(zhí)妄分別,產(chǎn)生傷害如飲毒藥,反被其害。以前我讀這樣的文字時(shí)毛骨悚然啊。

　　以前我讀《大集經(jīng)》時(shí),佛舉例子說(shuō),佛法如匣中之蛇,威德善巧之人運(yùn)用此能作威德,愚癡之人反被蛇咬,我也是毛骨悚然!就象一個(gè)利器一樣,一個(gè)刀子,可以保護(hù)人也可以殺人呀!一個(gè)人佩一個(gè)刀可以壯膽,一個(gè)人拿刀子可以殺人,我說(shuō)拿刀可以削蘋果吃,可以為人作手術(shù),可以救人一命,但刀的確也可以攔路搶劫殺人害命。這同是一物件啊!

　　你打著學(xué)佛的旗號(hào)不知佛法是什么因緣的時(shí)候,往往反而被害。尤其是執(zhí)著的人,現(xiàn)在末法時(shí)代執(zhí)著的人多呀!我看到許多這樣的因緣,執(zhí)著地認(rèn)為智慧就是佛法,狂亂,真是如風(fēng)中的燭火,隨時(shí)會(huì)滅掉的,雖然也發(fā)出一點(diǎn)相似的光明,八風(fēng)(編注:八風(fēng):又名“八法”,即利、衰、毀、譽(yù)、稱,譏、苦、樂,因此八法常為世人所愛憎,而且又能煽動(dòng)人心,所以叫做八風(fēng)。)一吹,瞬間就會(huì)滅掉,或者是狂搖不定,隨時(shí)會(huì)燃燒完的。我見到許多這樣的法師,多病,多難,多傷害,很可憐。

　　有的人認(rèn)為涅槃是佛法就逃避,認(rèn)為逃避,那么我就取斷滅,逃避躲到深山老林里去,或者說(shuō)排斥別人,把自己關(guān)到某一個(gè)地方,以前我有這樣的心,后來(lái)感覺特別的可悲、狹隘、自私,或者是無(wú)明業(yè)流,或者說(shuō)證不到那個(gè)地方反生邪見。

　　我見到許多這樣的人,就是生斷滅見,一張嘴就是無(wú)因無(wú)果,不講善惡,結(jié)果被因果壓迫的時(shí)候就誹謗佛法,說(shuō)佛法無(wú)益無(wú)利,有人呢,的確是強(qiáng)執(zhí)這些因緣;有人強(qiáng)執(zhí)解脫,就是什么我也不管了,我隨便,我認(rèn)了隨它去,什么都隨它去,實(shí)際心里得不到這樣的因緣,反而墮入自然外道之中,這都是相似佛法。

　　“亦無(wú)能證者”

　　這是大威德說(shuō),真是獅子吼啊!許多人未證言證,未得言得。

　　在這個(gè)時(shí)代特別多,你看許多我們知道的氣功師,一個(gè)一個(gè)的落王難了。我們不是誹謗氣功師,世間的人我都不會(huì)誹謗,但是這個(gè)事情比較的明確,可能是許多大菩薩再來(lái),給我們示現(xiàn)一個(gè)王難。什么叫王難呢?未證言證,未得言得,強(qiáng)作什么開宗祖師,可憐。

　　現(xiàn)在我們出家人中,學(xué)佛人中想創(chuàng)立法門、搞名堂都是這一類的人,未證言證,未得言得,自以為有法益了,自以為是,多墮入陰魔之中、色魔之中、受魔之中。我們看看《楞嚴(yán)經(jīng)》吧,真是這一句話兩句話誰(shuí)能講得了呢?一定要知道這個(gè)地方,現(xiàn)在言自己能得到什么的特別多。

　　現(xiàn)在《瑜伽師地論》很少人看了,鳩摩羅什大師所譯,彌勒菩薩舍兜率降于印度所宣化的《瑜伽師地論》,我們現(xiàn)在有五部《瑜伽師地論》,那里講修法的次第,到某個(gè)次第證得什么樣的因緣�，F(xiàn)在也沒有人看了,所以人相互的欺騙,都有根本了,騙人都不眨眼睛,大家瞪著眼也會(huì)受欺騙,有人說(shuō)證得這個(gè)果那個(gè)果了,但大家也會(huì)相信,真是可憐。證得須陀洹果的人這是舉的最多的例子,就是我們說(shuō)四向四果中,證得須陀洹的果的能知道一泗天下的種種因緣,哪個(gè)地方下雨他都知道雨滴的頭數(shù),現(xiàn)代人真是不知道天高地厚。

　　往往因?yàn)闆]有依據(jù),所以人行欺騙的因緣特別的熾盛,邪師說(shuō)法也特別的熾盛,就是大家不依經(jīng)教了,不依佛的這種教化因緣了。所以吹的越大的人,吹捧別人標(biāo)榜自己,或者自己吹捧自己,使無(wú)量眾生墮入愚癡之坑,墮落邪見之中,受傷害,大家一定要反思。

　　“一切佛世界,猶如虛空華,三世悉平等,畢竟無(wú)來(lái)去。初發(fā)心菩薩,及末世眾生”

　　我們現(xiàn)在可能就是“末世眾生”,那么你要能聞到這個(gè)無(wú)上乘,與它能相應(yīng),也叫初發(fā)心菩薩。

　　“欲求入佛道,應(yīng)如是修習(xí)”。

　　四、金剛藏菩薩啟教

　　于是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善為一切諸菩薩眾,宣揚(yáng)如來(lái)圓覺清凈大陀羅尼,因地法行漸次方便,與諸眾生,開發(fā)蒙昧,在會(huì)法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清凈。世尊,若諸眾生本來(lái)成佛,何故復(fù)有一切無(wú)明,若諸無(wú)明眾生本有,何因緣故,如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛,十方眾生本成佛道,后起無(wú)明,一切如來(lái),何時(shí)復(fù)生一切煩惱,惟愿不舍無(wú)遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教,了義法門,永斷疑悔。作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來(lái)甚深秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨,了義大乘,能使十方修學(xué)菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔,汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　“于是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:”

　　這個(gè)格式都是一樣的,因?yàn)檫@十二圓覺相續(xù)的出來(lái),從大智文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩……一個(gè)一個(gè)來(lái)啟教,從建立正見上發(fā)起,發(fā)起正修行,然后發(fā)起所謂地如是修自心,如是漸次,發(fā)起漸次。那么看金剛藏菩薩給我們一個(gè)什么提示

　　“大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚(yáng)如來(lái)圓覺清凈大陀羅尼”,

　　“大陀羅尼”,如是總持陀羅尼,遮護(hù)一切眾生的過(guò)失、差別,使一切眾生歸入究竟善法,是為陀羅尼之教。

　　“因地法行”

　　在佛法稱為“法行”,而不是妄想行。心行,不是眾生那個(gè)心,是佛心、法界心、光明心。

　　“漸次方便與諸眾生開發(fā)蒙昧”。

　　我們的心性不管是無(wú)記也好,掉舉也好,昏沉也好,都會(huì)在蒙昧中流轉(zhuǎn)的,就是不能清晰。

　　“在會(huì)法眾,承佛慈誨”

　　我們大家也是現(xiàn)在的法會(huì),釋迦佛講法是橫斷三際的,所以說(shuō)妙法一會(huì),儼然未散。這是智者大師誦《妙法蓮華經(jīng)》親證的三昧,華嚴(yán)三昧,得入華嚴(yán)三昧境界。那我們大家要是能隨順文字,隨順這樣的教誨,放下自己的知見,放下自己的受覺,也可能會(huì)得到不可思議的利益。

　　“幻翳朗然”

　　我們眾生被自己的情執(zhí)、分別、你我、善惡、是非、魔佛種種差別這種幻翳,遮掩我們這種朗然的心光,如大日一樣的心光,那么這個(gè)地方受佛的慈誨,幻翳朗然,知道一切世間的差別,善惡是非大小種種因緣皆是幻翳,如空中花,了不可得,所以叫“幻翳朗然”。

　　前面文殊菩薩開發(fā)我們的正知正見,普賢菩薩開發(fā)我們的正行,普眼菩薩開發(fā)我們的心地,就是使我們開悟,如是悟。這個(gè)地方告訴我們朗然之功德。

　　“慧目清凈”�！笆雷�,若諸眾生本來(lái)成佛”

　　這又提出了問題了,那你說(shuō)我們是朗然了,本來(lái)成佛,這個(gè)因緣我們要提出來(lái),和前面普眼菩薩提出來(lái)的問題是一樣的,都直接尖銳,所以佛在世時(shí)諸大菩薩提出的問題都直接的尖銳,絕不遮掩的,這特別尖銳的。

　　什么叫尖銳呢?就是大家感覺到,因?yàn)閷W(xué)佛人,我以前在下面聽他們說(shuō)怕人難為法師講法,我說(shuō)那太可笑了,那不叫法師。因?yàn)槭裁?提出最尖銳的問題,才是最實(shí)際的教化因緣,能解決真正的問題,要不然大家再你好我好搞個(gè)人情圈那沒什么意思,相互的吹捧,虛假的因緣,會(huì)使大家墮落的。

　　佛在世時(shí)亦復(fù)如是,這些阿羅漢這些菩薩提的問題都特別的尖銳,所以講實(shí)質(zhì)的問題,大家真迷茫我就迷茫,我知道每個(gè)經(jīng)典都是這個(gè)搞的�？纯础独銍�(yán)經(jīng)》上提出的問題,那都是很尖銳的。

　　“若諸眾生本來(lái)成佛,

　　何故復(fù)有一切無(wú)明”

　　那眾生本來(lái)成佛,那怎么還會(huì)有這么多無(wú)明呢?業(yè)流呢?六道輪回由何而起呢?何故復(fù)有一切無(wú)明?

　　一切無(wú)明,可以說(shuō)三界六道都是無(wú)明業(yè),這個(gè)地方我們要審視的,我們要從我們心底提出這樣的問題,那么釋迦佛才能真正給我們解開這個(gè)疙瘩。你要說(shuō)這個(gè)問題與我無(wú)關(guān),你會(huì)喪失解除心結(jié)的勝緣。

　　實(shí)際這也是金剛藏菩薩為我們開金剛寶藏,使我們?nèi)虢饎偟匕?啟發(fā)我們?cè)趺磥?lái)問問題。象前面普眼、普賢、文殊幫我們提問題是一樣的,一定要跟自己聯(lián)系上,你不要認(rèn)為這問題我早就看透了,或者說(shuō)這問題跟我沒關(guān),那你都會(huì)錯(cuò)失我們這個(gè)學(xué)佛的因緣的。

　　“若諸眾生本來(lái)成佛,何故復(fù)有一切無(wú)明”,我們自己現(xiàn)在都要提提這個(gè)問題,我也要提提這個(gè)問題。

　　“若諸無(wú)明眾生本有”

　　這話特別尖銳,一切眾生本來(lái)成佛那何故又會(huì)復(fù)生“無(wú)明”呢?

　　“何因緣故,如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛”

　　那既然說(shuō)眾生“無(wú)明”本有,怎么又會(huì)本來(lái)“成佛”呢?這問題看著很簡(jiǎn)單,但真正從我們自己心中發(fā)出來(lái),還是很難的。就是把這個(gè)概念明確的拿出來(lái),并不容易。這是一對(duì)矛盾的問題,就世間法這是有對(duì)的。我們眾生的心念也是有對(duì)的,但是能夠清晰的把這個(gè)有對(duì)拿出來(lái)還是很難,很難的!

　　跟前面普眼菩薩提出的問題是一樣的。從無(wú)對(duì)中從平等法中提出來(lái)差別的因緣,來(lái)顯示眾生的無(wú)明業(yè)流,使我們能自己超越自己,認(rèn)識(shí)到自己這種顛倒妄想的根由所在。眾生的業(yè)力也是有對(duì)的,諸佛的教化是無(wú)對(duì)的。我們好好地審視。

　　“十方異生”

　　即諸眾生類,諸雜類眾生,不是一類。說(shuō)十方異生就是不是一類眾生。

　　“本成佛道,后起無(wú)明”

　　那要是“本成佛道”,怎么會(huì)“后起無(wú)明”呢?這話特別地實(shí)際。說(shuō)本來(lái)成佛道,本來(lái)證佛道,本來(lái)不假修證,為什么后來(lái)會(huì)起無(wú)明,那眾生怎么出離夢(mèng)幻境界呢?怎么能出離生死苦海呢?這是普眼菩薩提出來(lái)的。釋迦佛已經(jīng)作了答復(fù),說(shuō)“一切法本來(lái)不作不起,本來(lái)無(wú)有生死,無(wú)有涅槃”來(lái)作了回答。而這個(gè)地方金剛藏菩薩又為我們提了這樣的問題,使我們生金剛智,我們要把它作為自己的問題。

　　“十方異生,本成佛道,后起無(wú)明,一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱”

　　這句話特別地難聽。那眾生本來(lái)成佛,本來(lái)是佛,為什么諸佛還會(huì)生煩惱呢?這話真是尖銳啊!這非眾生心,反正我是從來(lái)想不到這個(gè)地方,這金剛藏菩薩用他的大威德因緣給我們啟發(fā),使我們想一想,看一看,自己提出來(lái)一個(gè)問題。實(shí)際我們老認(rèn)為自己沒有問題,實(shí)際我們問題最多了,無(wú)明問題特別多。

　　“唯愿不舍,無(wú)遮大慈”,

　　“無(wú)遮”就是平等的攝護(hù)。無(wú)遮我這話難聽不難聽,不要生其它因緣,你不要認(rèn)為我難度,就是我提這問題特別下劣�！拔ㄔ覆簧帷�,不舍就是佛說(shuō)你怎么會(huì)提出這樣的問題呢?