第八集

　　因?yàn)榉鹩兄勾鹬�答�?我們知道佛有三種答四種答之說(shuō),一問(wèn)一答的答法也有,反問(wèn)答的答法也有,止答的也有,什么止答?不理你,你問(wèn)的是非問(wèn)。說(shuō)十四難不答,止答。

　　有一比丘跟佛這么說(shuō),說(shuō):“世尊,你對(duì)十四難不作答,我認(rèn)為你不是一切智者,我不跟你學(xué)了”,釋迦佛也不作答。因?yàn)槭裁?這叫非問(wèn),非問(wèn)若一回答就墮入非問(wèn)之虛妄的作業(yè)之中,那佛的確不是一切智者,佛的確是迷悶者。教下的我們有因緣看一看教,才知道所謂的十四難問(wèn)。

　　“為諸菩薩開(kāi)秘密藏”

　　也叫“金剛藏”,唯有金剛藏菩薩能提出這樣殊勝的問(wèn)題啊!如沒(méi)有這樣的問(wèn)題,秘密藏不能打開(kāi)的,金剛藏不能打開(kāi),我們沒(méi)有鑰匙。你要進(jìn)入寶庫(kù)得有打開(kāi)寶庫(kù)的鑰匙。

　　“及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教”

　　修多羅教,亦即了義教,所謂殊勝對(duì)機(jī),契機(jī)契理的教誨。

　　“了義法門”

　　佛在給我們講法,并不是給我們談玄說(shuō)妙,搞文字游戲。

　　“永斷疑悔”(注:錄音中無(wú)“作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。爾時(shí),世尊告金剛藏菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨,了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔�！币欢握�文及開(kāi)示,因此注明)

　　我們眾生貪瞋癡慢疑,末法時(shí)代的人這個(gè)疑根特別深厚,我這幾年被一些人猜,被一些人疑,被一些人謗啊贊啊,都是在疑中。許多學(xué)佛人都是了解這個(gè)人,實(shí)際說(shuō)人了解不了解呢?拿經(jīng)教最好了解,不需要了解任何人。

　　現(xiàn)在的人疑根特別熾盛,貪嗔癡慢疑是五條毒根,佛住世時(shí),貪瞋癡三毒根,現(xiàn)在慢、疑、惡見(jiàn)又加上了,六條毒根都纏縛起來(lái)了,厲害得很呢!

　　“汝今諦聽(tīng)”

　　你要好好地去思惟呀!審視這個(gè)因緣。

　　“當(dāng)為汝說(shuō)”

　　為汝開(kāi)許、悅可,使你的心胸通達(dá),是為“說(shuō)”。解你的心結(jié)是為“說(shuō)”,“說(shuō)”有悅可之意,有喜悅之意,開(kāi)除眾生疑惑的意思,叫“解說(shuō)”。

　　“時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜”

　　奉教者,知道自己有打開(kāi)秘密藏的因緣了。為一切眾生,為末世眾生,為諸菩薩打開(kāi)金剛藏的因緣了,所以說(shuō)會(huì)奉教歡喜,這些菩薩真是為我們而引發(fā)的因緣,他們?cè)缫讯?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,是古佛再來(lái),不需要問(wèn)這些問(wèn)題,但是為了我們末世這些不知道怎么來(lái)問(wèn)法、怎么來(lái)學(xué)法的人,來(lái)提出這樣的問(wèn)題。

　　“及諸大眾默然而聽(tīng)”。

　　隨順金剛藏的因緣叫“默然”。默然而住,默然而聽(tīng)。

　　善男子,一切世界,始終生滅,前后有無(wú),聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪回,未出輪回,而辯圓覺(jué),彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn),若免輪回,無(wú)有是處,譬如動(dòng)目,能搖湛水,又如定眼,由回轉(zhuǎn)火,云駛月運(yùn),舟行岸移,亦復(fù)如是。

　　“善男子!一切世界始終生滅”,

　　我們知道,一切世界都是成、住 、壞、空之相,

　　“前后有無(wú)”

　　這都是有對(duì),“始終”是一對(duì),“生滅”是一對(duì),“前后”是一對(duì),“有無(wú)”是一對(duì)。

　　“聚散起止”

　　這又是兩對(duì),

　　“念念相續(xù)”

　　這是世界相、幻化相、有對(duì)相,就象我們這個(gè)世界的男女、是非、善惡、天地、陰晴都是有對(duì)的,這叫“世界相”,這是“俗諦相”,也叫“因果相”。

　　“循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪回”

　　明確地告訴我們“種種取舍,皆是輪回”,一切世界相、因果相、差別相,都是輪回相。

　　“未出輪回而辨圓覺(jué)”

　　沒(méi)有出輪回的人,這種覺(jué)性想辨別圓覺(jué)。

　　“彼圓覺(jué)性,即同流轉(zhuǎn)”

　　我們凡夫心,用流轉(zhuǎn)的這種有對(duì)的心性來(lái)辨別圓覺(jué)性,圓覺(jué)性亦流轉(zhuǎn),法身隨順眾生的虛妄作業(yè),法身也是流轉(zhuǎn)業(yè)。所謂地法身流轉(zhuǎn)于五道是名“眾生”,不名為“佛”!祖師這么開(kāi)示的,這跟經(jīng)典的話是無(wú)二無(wú)別的。我們現(xiàn)在的人總識(shí)自己的心,所以釋迦佛在很多經(jīng)典上反復(fù)告訴我們不可識(shí)心,汝意不可信。未證阿羅漢果之前,汝意不可信,汝心不可識(shí)�，F(xiàn)在的人不光自己識(shí)心,還要叫別人識(shí)他的心,罪惡累累啊!過(guò)失無(wú)量啊!果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候,自己承擔(dān)。

　　“若免輪回”

　　那你真正出三界,得清凈的法益了,與大菩提心發(fā)生所謂地菩提心行,得見(jiàn)一切法無(wú)起無(wú)作,無(wú)有分別,不垢不凈,本來(lái)安住,在佛不增,在凡夫不減,以此因緣發(fā)起所謂地不動(dòng)智,種相現(xiàn)前,一切智現(xiàn)前,那圓覺(jué)性就可以啟用了,可以思惟,可以運(yùn)用,要不然沒(méi)法發(fā)起。

　　“無(wú)有是處”

　　你要依這種所謂輪回的相、輪回的業(yè)、輪回的心來(lái)辨圓覺(jué)性,那圓覺(jué)性也是輪回的,也是流轉(zhuǎn)的,輪回的業(yè)也是無(wú)有出離的,再裝腔作勢(shì)也沒(méi)有用,再狂妄也沒(méi)有用,再?gòu)?qiáng)執(zhí)也沒(méi)有用,再自大也不行,根本不沾邊,沒(méi)有意義!但受虛假果報(bào)、輪回果報(bào)。

　　“譬如動(dòng)目”

　　佛舉了一個(gè)例子,就如眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)。

　　“能搖湛水”

　　水不動(dòng),我們眼在轉(zhuǎn)的時(shí)候,你看的這個(gè)境界也在動(dòng)。這很好實(shí)踐。

　　“又如定眼,猶回轉(zhuǎn)火”

　　那你定著的時(shí)候,你的眼睛定了,別人在轉(zhuǎn)火輪,還是在轉(zhuǎn),我們不斷這個(gè)輪回的業(yè)流的時(shí)候,就是說(shuō)不斷起作的因緣的時(shí)間所發(fā)的因緣都是相應(yīng)的,都是輪轉(zhuǎn)的,包括我們這個(gè)圓覺(jué)性也在轉(zhuǎn),老在取舍之中,一會(huì)兒這個(gè)好,那個(gè)壞,一會(huì)兒這個(gè)是,那個(gè)非,都會(huì)發(fā)起,順著自己的心的就認(rèn)為是“好”,就會(huì)護(hù)持它,就會(huì)認(rèn)為如法,都是隨轉(zhuǎn)性。

　　“云駛月運(yùn)”

　　這都是舉的例子

　　“舟行岸移”

　　這都是有對(duì)的,因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的這些有對(duì)的法,可以說(shuō)無(wú)量地有對(duì)都是輪轉(zhuǎn)相,我們知道有轉(zhuǎn)相,不知道法界清凈平等之時(shí)都會(huì)運(yùn)用這種有對(duì)的。所以法性也會(huì)流轉(zhuǎn),這個(gè)地方,佛就要啟發(fā)我們的法性,要我們念念歸入法性,依法性來(lái)起作、運(yùn)行,所以要順性起修,也要發(fā)菩提心起修。

　　我經(jīng)常聽(tīng)到人說(shuō)這個(gè)人好那個(gè)人壞、這個(gè)人對(duì)那個(gè)人錯(cuò)、這個(gè)如法那個(gè)不如法,這都是拿自己的心性來(lái)對(duì)照的,法性不能如是,但人情就是這樣,就是是非、善惡,沒(méi)有休息。因?yàn)槲覀儧](méi)有發(fā)起心性這種平等、廣大,徧于法界的真實(shí)之前,都會(huì)這樣做的,也都會(huì)這樣認(rèn)為的,今天張三好,明天李四壞,總在變化,即所謂“云駛月運(yùn),舟行岸移”。兩岸的風(fēng)景也在變化,水也在變化,自己的心也在變化,隨著境界在變化,叫“隨境轉(zhuǎn)”,是為“眾生”,是為“業(yè)流”,轉(zhuǎn)化相。諸佛菩薩、一切賢圣,不被境轉(zhuǎn)。何以不被境轉(zhuǎn)?他知法界本不生滅,本不動(dòng)搖故,所以一切流轉(zhuǎn)相也歸入清凈,得安穩(wěn)、得利益。眾生不知,所以以流轉(zhuǎn)心、變異心,所以說(shuō)常被境轉(zhuǎn),常被八風(fēng)所左右,生死不休。

　　善男子,諸旋未息,彼物先住,尚不可得,何況輪轉(zhuǎn)生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù),是故汝等,便生三惑。

　　“善男子!諸旋未息”

　　就是有對(duì)的因緣,沒(méi)有停息之時(shí),

　　“彼物先住,尚不可得,何況輪轉(zhuǎn)生死垢心”

　　從根本上來(lái)說(shuō),種種幻化相、輪回相、變異相,就是你現(xiàn)前所依止的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),也是不可得的,況且在生死輪回的夢(mèng)幻呢?況且善惡是非大小佛魔這些差別相呢?畢竟是不可得的,但是大家在這個(gè)地方捕風(fēng)捉影啊,作真作假、作垢作凈,不能休息,不能歇心。

　　“曾未清凈,觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)”

　　你要是垢心沒(méi)有清凈,怎么能觀呢?

　　“是故汝等,便生三惑”

　　這樣的因緣會(huì)產(chǎn)生“三惑”,三種惑亂,現(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)惑亂中特別熾盛,有的人學(xué)一點(diǎn)相似的東西,不光惑亂自己,還惑亂別人,使別人苦不堪言。我也如是審視自己。由于我們的垢心未清凈之前,不知道法性平等之廣大圓滿的這種真實(shí)之前,往往就會(huì)觀佛圓覺(jué),雖不復(fù)轉(zhuǎn),但往往就會(huì)生三惑,三種惑亂。

　　“三惑”,我們看看“三惑”是指什么?對(duì)照對(duì)照自己,會(huì)不會(huì)生這“三惑”。

　　善男子,譬如幻翳,妄見(jiàn)空華,幻翳若除,不可說(shuō)言此翳已滅,何時(shí)更起一切諸翳。何以故,翳華二法,非相待故,亦如空華滅于空時(shí),不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華。何以故,空本無(wú)華,非起滅故,生死涅槃,同于起滅,妙覺(jué)圓照,離于華翳。

　　“善男子!譬如幻翳,妄見(jiàn)空華”

　　有的人眼中會(huì)生“翳”,出現(xiàn)重影,別人看到空中無(wú)華,但他會(huì)看到,為什么呢?就是因?yàn)檫@個(gè)眼翳,是他生眼病,我們眾生的這種差別心、生死心、是非心、你我心、顛倒心,亦復(fù)如是。

　　“幻翳若除”

　　做手術(shù)將此眼翳除去,恢復(fù)正常了,空中無(wú)華了。

　　“不可說(shuō)言此翳已滅”

　　因?yàn)檫@種幻翳是多余的東西,不是人人都有的,是病態(tài),所以不可言說(shuō)此翳已滅。

　　“何時(shí)更起一切諸翳”

　　因?yàn)椴”緛?lái)是無(wú)有的,無(wú)有而妄發(fā)起是為“病”。是眾生妄執(zhí)病,所以佛為醫(yī)王,治我們的妄想、執(zhí)著的病罷了,說(shuō)八萬(wàn)四千法是對(duì)我們的八萬(wàn)四千煩惱、八萬(wàn)四千病,是以佛說(shuō)無(wú)量的法,是對(duì)治無(wú)量的病。有人把它歸納為660法——百法,漢地有人歸納為十種法門,一些大德歸納為二教——制教、化教,有人歸成顯教、密教,有人歸納為他力與自力,怎么個(gè)歸法,千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)都是治我們的病,我們要是沒(méi)有病,佛也就不說(shuō)法了,所以眾生病是沒(méi)有盡的,佛說(shuō)法也就沒(méi)有盡,佛說(shuō)法因眾生所需。

　　“何以故?翳華二法非相待故”

　　它是同生的,這種幻化與煩惱是同時(shí)生出來(lái)的,如是生是無(wú)生的,是一種無(wú)明產(chǎn)生的幻業(yè)罷了,妄業(yè)罷了,本不可得,本無(wú)起作,眾生以為有,墮入夢(mèng)幻境界,自以為實(shí)有而受流轉(zhuǎn),我們這個(gè)輪回都是虛妄的,虛妄的夢(mèng)幻,所以說(shuō)它不是相對(duì)的。

　　“亦如空華滅于空時(shí),不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華”

　　虛空本來(lái)不生華,因你眼中有病所以才見(jiàn)第二月或者空華,空本無(wú)第二月也無(wú)空華,只因?yàn)檠塾胁×T了,眼病一好,華無(wú)有生滅,本無(wú)生滅。我們眾生亦復(fù)如是,生死輪回本是不可得的,我們?nèi)羰悄?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟,能醒悟過(guò)來(lái),法性平等,不起不作,那生死本來(lái)不可得的。所以“佛令無(wú)量眾生入無(wú)余涅槃而無(wú)一眾生得度者”就是此語(yǔ)。本無(wú)眾生故,空中本無(wú)華故。

　　“何以故?空本無(wú)華,非起滅故”

　　空中本來(lái)沒(méi)有華生華滅的因緣,但因眼病了,看見(jiàn)幻華以為空中生華,所以眾生以為生死涅槃亦復(fù)如是。

　　“生死涅槃,同于起滅。妙覺(jué)圓照,離于華翳”

　　這種妙覺(jué)圓照,徧于法界,沒(méi)有取舍,清凈廣大,一切眾生本具,雖然本具,但是不能發(fā)起功用,這叫“病翳”。

　　善男子,當(dāng)知虛空非是暫有,亦非暫無(wú),況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順,而為虛空平等本性。

　　“善男子!當(dāng)知虛空,非是暫有,亦非暫無(wú),”

　　佛舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明我們的圓覺(jué)性,是為方便之語(yǔ),非究竟之教。究竟之教是沒(méi)有言語(yǔ)的,言語(yǔ)道斷的,無(wú)法言辭的。過(guò)去宗下的人說(shuō)向上一招,千佛不傳,這個(gè)不傳是我們本具的,不是給的。永明延壽大師在他開(kāi)悟后說(shuō)“知法非從外得,尊重一切善知識(shí)”,就是此教。

　　“況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順”

　　如來(lái)的這種圓覺(jué)是一種隨順相,我們眾生的覺(jué)性也是個(gè)圓覺(jué)性,但是已經(jīng)執(zhí)著了,執(zhí)著取舍、是非、善惡,對(duì)自己的情懷,不對(duì)自己的情懷,已墮入不隨順因緣了。

　　我們知道普賢十大愿王,有“恒順眾生”之愿——第九大愿。十大愿王不會(huì)散壞的,這是隨順覺(jué)性而發(fā)起的,隨順佛性而發(fā)起的修持,眾生都是逆性發(fā)生的自我的取舍,順我者則喜則取,逆我者則嗔則舍,非為隨順覺(jué)性,就會(huì)散壞,包括你的福德、罪業(yè),都是如是。

　　“而為虛空平等本性”

　　舉個(gè)例子,象虛空一樣是平等的,無(wú)有來(lái)去的,無(wú)有生滅的,無(wú)有增減的,這叫“本性”,或叫“本地風(fēng)光”,實(shí)際諦理。

　　善男子,如銷金礦,金非銷有,既巳成金,不重為礦,經(jīng)無(wú)窮時(shí),金性不壞,不應(yīng)說(shuō)言本非成就,如來(lái)圓覺(jué),亦復(fù)如是。

　　“善男子!如銷金礦,金非銷有”

　　舉個(gè)例子,我們知道,金礦不是因?yàn)殇N才有的,若沒(méi)有金礦,你銷也沒(méi)有因緣。

　　“既已成金,不重為礦”

　　假如把金礦從礦中通過(guò)銷溶、冶煉,使之成為純凈的金子以后,它不再為礦了。

　　“經(jīng)無(wú)窮時(shí),金性不壞”

　　方便說(shuō),比喻。

　　“不應(yīng)說(shuō)言本非成就”

　　沒(méi)有金礦,不能煉成真金。方便說(shuō),一切眾生本來(lái)都有佛性,但通過(guò)這些分別的執(zhí)著,象沙金一樣,就有沙子了,不能運(yùn)用了,但是在各個(gè)覺(jué)性點(diǎn)上也在放光,也在執(zhí)著,也在運(yùn)用,但不能成就大的法益,多生煩惱,因?yàn)闊�惱就不是圓滿的、整體的法性。

　　“如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是”

　　如來(lái)的圓覺(jué)象金錠一樣,眾生的覺(jué)性就象沙金一樣,跟沙攪在一起,不能發(fā)生功用了,發(fā)生功用也是偏執(zhí)功用、取舍功用。

　　善男子,一切如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及與涅槃,亦無(wú)成佛及不成佛,無(wú)妄輪回及非輪回。

　　“善男子!一切如來(lái)妙圓覺(jué)心,本無(wú)菩提及與涅槃”

　　菩提也是個(gè)名字,“涅槃”也是個(gè)名字,這都是對(duì)比說(shuō),

　　“亦無(wú)成佛及不成佛,無(wú)妄輪回及非輪回”

　　這是真實(shí)說(shuō)、究竟說(shuō)、威德說(shuō)、究竟安穩(wěn)平等說(shuō),在這地方就是法性,在這個(gè)地方能見(jiàn)得到,用得起,是為發(fā)菩提心。我們要審視自己是不是學(xué)佛之人,就可以從這樣地方看,不喜這個(gè)地方,在這個(gè)地方麻木不仁,基本上就沒(méi)有學(xué)佛。

　　善男子,但諸聲聞所圓境界,身心語(yǔ)言皆悉斷滅,終不能至彼之親證,所現(xiàn)涅槃,何況能以有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,如取螢火燒須彌山終不能著,以輪回心生輪回見(jiàn),入于如來(lái)大寂滅海,終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生,先斷無(wú)始輪回根本。

　　“善男子!但諸聲聞所圓境界,身心語(yǔ)言皆悉斷滅”

　　聲聞、緣覺(jué)證于實(shí)際,斷滅就是取涅槃的意思。

　　“終不能至彼之親證,所現(xiàn)涅槃”

　　他不能得究竟涅槃,所以叫無(wú)余涅槃。他不能取親證究竟涅槃,就是究竟的利益,所以叫化城,《妙法蓮華經(jīng)》有化城之喻,怕眾生怯懦,佛說(shuō)涅槃,使眾生有一個(gè)安住之地,中間休息一下,要不怯懦害怕,說(shuō)我不學(xué)佛了,三大阿僧祗劫的修持太遙遠(yuǎn)了。

　　“何況能以有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界?”

　　佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上反復(fù)告訴我們,舍諸勞慮,舍諸思惟,不是斷滅,他是隨順?biāo)嘉┑囊馑?就是舍棄你妄想的思惟。

　　“如取螢火燒須彌山,終不能著!”

　　螢火有多小,須彌山有多大,大家都知道,螢火蟲(chóng)大家都見(jiàn)過(guò)。以你那個(gè)有限的、虛妄的現(xiàn)量去測(cè)度佛智、佛的境界,太可憐了!現(xiàn)在許多驕誑的人,未證言證,認(rèn)為自己得到了,就去隨口推測(cè)佛智,推測(cè)佛教,滿口胡謅。

　　說(shuō)法不順?lè)ǘ?就是胡謅,傷害人的利益。佛法不是推導(dǎo)出來(lái)的,圣言量,若沒(méi)有證得現(xiàn)量,沒(méi)有證得真正的圣量,與圣量不相應(yīng)的時(shí)候,那就是非量!用你的非量,測(cè)度佛智,真是滅佛法之人。(編注:三量分二種,第一種:(1)現(xiàn)量;(2)比量;(3)圣言量。第二種:(1)現(xiàn)量;(2)比量;(3)非量。簡(jiǎn)單解釋如下:現(xiàn)量,如五根對(duì)五塵。比量,是按邏輯推理得出的結(jié)論,如對(duì)岸山上冒煙,推論該山必有人在燒火,萬(wàn)為失一。非量:如龜毛兔角,不存在的事物。圣言量:圣者講的話。)現(xiàn)在有許多這樣的罪人,一張口就認(rèn)為自己說(shuō)的是佛法,反正我是離開(kāi)經(jīng)本,離開(kāi)戒律,離開(kāi)論我不敢講佛法,我講不來(lái),我也沒(méi)那個(gè)本事,一句也講不來(lái),因?yàn)闆](méi)有親證到這個(gè)地方,所以我們只能依教給大家提醒罷了,我只是隨順這個(gè)經(jīng)典的加被,給人做回施罷了,提倡經(jīng)典就這個(gè)意思。提倡佛教,提倡圣言量,引導(dǎo)大家隨順經(jīng)教的教誨來(lái)修持自己。

　　現(xiàn)在的人認(rèn)為某個(gè)人證出來(lái)了,心生向往,祖師之話當(dāng)圣旨,諸佛的教誨反而輕慢,這是末法時(shí)代最可悲的地方!佛與菩薩說(shuō)法,都是最直接的,到祖師這個(gè)地方,有祖師的修證、知見(jiàn)了,有祖師的現(xiàn)量了,與佛的現(xiàn)量也有差別。種相,一切菩薩,一切賢圣都可以證到的,但種子智還是有差別的,究竟智不見(jiàn)得一樣。說(shuō)傳佛心印,大部分傳的佛的種相教化,就是一切智,象道種智、一切種智是佛親證,或是大菩薩親證,許多祖師是不能傳播的。但現(xiàn)在的人呢,對(duì)祖師之教、對(duì)某些人的相似之語(yǔ)恭敬頂戴,認(rèn)為這個(gè)人有修持、了不起,但對(duì)佛教——無(wú)上的教誨、最清凈最直接的教誨反而輕慢!對(duì)經(jīng)、對(duì)這一類的教誨反而輕慢!真是可憐!

　　“以輪回心生輪回見(jiàn)”

　　這是必然的。

　　“入于如來(lái)大寂滅海,終不能至!”

　　因?yàn)槿鐏?lái)大智海,盡于虛空,徧于法界,眾生皆在這里面,你若不相應(yīng),必眾生業(yè)流之中,沒(méi)有什么好說(shuō)的。

　　“是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生,先斷無(wú)始輪回根本”

　　這是第一步,要不然下面特別麻煩,這個(gè)根本我們不能丟。在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》告訴我們這是最初作業(yè)。在《楞嚴(yán)經(jīng)》叫“因地”,因不真,果亦不真。所以,一切菩薩及末世眾生,先斷無(wú)始輪回根本,就是先斷有漏、有對(duì),這是生死根。

　　象菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒,包括沙彌十戒都是斷有漏的,避譏嫌、斷有漏,這是根本,無(wú)作戒體都是斷有漏的,斷生死根的。但很少人注意這個(gè)地方,注意什么呢?誰(shuí)不休息,誰(shuí)不睡覺(jué),誰(shuí)一坐能坐七天七夜,可笑可憐,誰(shuí)有神通,誰(shuí)有宿命,誰(shuí)能放光,都是非佛法的,妖魔外道橫行于世,怪異惑眾。

　　末法時(shí)代人不學(xué)佛啊!總學(xué)一些怪異,哪個(gè)法師能腿一盤坐七天七宿,那就好了,成“善知識(shí)”了,其實(shí)外道亦能坐。我們知道在窺基大師沒(méi)有遇到玄奘法師之前,他坐了三大劫,不是佛法啊!

　　當(dāng)年天臺(tái)智者大師在天臺(tái)宣揚(yáng)教化的時(shí)候,許多聽(tīng)眾來(lái)聽(tīng),四眾弟子來(lái)聽(tīng),當(dāng)時(shí)天正下大雪,就看見(jiàn)一個(gè)地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)的沒(méi)有雪,大家便問(wèn)智者大師說(shuō),為何此方無(wú)雪呢?智者大師語(yǔ)眾人言,此處有一外道入于甚深禪定,故此處無(wú)雪,眾人不信,看不得見(jiàn)嘛。于是,智者大師三彈指,此外道即時(shí)出定,眾人因見(jiàn)其貌,髪須皆長(zhǎng),顏無(wú)人色,體態(tài)高巨,此人于人壽八萬(wàn)歲時(shí)入于禪定,現(xiàn)在還在那兒坐著,有啥意思?象頑石一塊,但現(xiàn)在的人都認(rèn)為這是佛法,有本事啊!

　　由此可見(jiàn)我們應(yīng)隨順經(jīng)教,依止佛的教化,不可怪異惑眾,我們應(yīng)該學(xué)佛,何以故?佛法是清凈、平等之教,是解脫、智慧、涅槃之法!

　　我到許多地方人一說(shuō)就是功夫,一張嘴就是功夫,一合嘴就是神通,一閉嘴就是放光,佛在經(jīng)典上一喝斥就是怪異惑眾,妖魔鬼怪�！独銍�(yán)經(jīng)》在這地方喝斥得極為透徹。我希望大家要學(xué)佛,能學(xué)佛是你的福報(bào),作魔是你的業(yè)力,但是的確要學(xué)佛吧!

　　善男子,有作思惟從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實(shí)心體,已如空華,用此思惟辯于佛境,猶如空華復(fù)結(jié)空果,輾轉(zhuǎn)妄相,無(wú)有是處。

　　“善男子!有作思惟,從有心起。皆是六塵妄想緣氣”

　　所謂六塵就是色、聲、香、味、觸、法,我們對(duì)比對(duì)比,是否跳出這個(gè)因緣了,是否被它左右了?況且妖魔鬼怪的法?況且顛倒的法?況且狂妄的法?自以為是的法?上帝法?邪見(jiàn)法?外道法?色、聲、香、味、觸、法,我們出離不了,其它的就根本不用說(shuō)了。