第十二集

　　于無了知,不辨真實(shí)。彼諸眾生聞是法門

　　這叫法門,為我們開的通天之路啊!

　　信解受持,不生驚畏,是則名為隨順覺性。善男子!汝等當(dāng)知!如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩,植種德本

　　能隨順這樣法門的人,不生怖畏的人,不是麻木不仁。你說我不生怖畏,麻木不仁,你沒有聽說是什么樣的因緣,那叫闡提,就是善根不生啊!末法時(shí)代,闡提還是比較多的,啥闡提呢?聞若未聞,見若未見,麻木不仁。闡提就是善根不生啊。那這樣的人他也是不驚不怖的,他驚怖不起來,再殊勝的教化他驚怖不起來,再好的法,對(duì)他也不相干。因?yàn)樯赌?曇鸞法師舉個(gè)例子說,大雨廣下,不潤頑石。此人心堅(jiān)意固,天衣無縫,驕慢、懈怠罷了。

　　佛說是人,名為成就一切種智

　　這樣的人成就一切種智,決定不虛啊!大家可以對(duì)比這幾種覺性:一種是凡夫隨順覺性,一種是菩薩未入地者隨順覺性,一種是菩薩已入地者隨順覺性,一種是諸佛如來隨順覺性。他從這四個(gè)方面來闡述隨順覺性的相貌,使我們有個(gè)決擇,有個(gè)取舍。那當(dāng)然,釋迦牟尼佛還是希望我們?nèi)肴鐏淼碾S順覺性,成就一切種智。

　　一切種智就是佛智,一切種智是佛親證的。在《圓覺經(jīng)》上講的是一切眾生本證、成就!在其它經(jīng)典上很難這樣講,這真是不可思議的教化啊!但指本源啊!直指真實(shí),直指人心,直指最上乘,直指向上一路,直指出生死之路,不宣化其它的因緣,所以說,舍諸方便但說真實(shí)無上教誨。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:

　　清凈慧當(dāng)知,圓滿菩提性。

　　無取亦無證,無菩薩眾生。

　　覺與未覺時(shí),漸次有差別。

　　眾生為解礙,菩薩未離覺。

　　入地永寂滅,不住一切相。

　　大覺悉圓滿,名為遍隨順。

　　末世諸眾生,心不生虛妄。

　　佛說如是人,現(xiàn)世即菩薩。

　　供養(yǎng)恒沙佛,功德已圓滿。

　　雖有多方便,皆名隨順智。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說偈言:清凈慧當(dāng)知,圓滿菩提性,無取亦無證,

　　無取無證,在《圓覺經(jīng)》上講得是最多的。

　　無菩薩眾生,覺與未覺時(shí),漸次有差別

　　因?yàn)橛X與未覺時(shí),還是有差別的。這個(gè)差別就是覺與未覺這兩種差別,畢竟還是無差別的。所以說,說差別是接度差別,使眾生歸入無差別真實(shí)。

　　眾生未解礙,菩薩未離覺

　　過去的大德有這樣的說法,說我們學(xué)《圓覺經(jīng)》要有兩種辨識(shí)的因緣,辨識(shí)不清楚很難學(xué)《圓覺經(jīng)》。要把靈性與佛性分開,要不然,我們不能學(xué)佛!不能知道什么叫佛性。佛性是無來無去,無生無滅,廣大光明,究竟安穩(wěn),盡于虛空,遍于法界,光明普攝的。靈性不是,靈性是靠六根、六塵引發(fā)出來的色、受、想、行、識(shí),它出不了這個(gè)范圍,不管是凈緣、濁緣,它出不了這個(gè)因緣,包括覺性亦是,覺受想行識(shí)。念覺知,這都不是如來的這種所謂佛性真實(shí)。這個(gè)地方要區(qū)分一下,區(qū)分不了,很難學(xué)佛。

　　很多人在這個(gè)靈性上還是跳不出來,害怕自己斷滅了,害怕自己不能往生了,自己會(huì)生恐怖,那要是知道佛性是真實(shí)的,沒有人能恐怖的,遠(yuǎn)離一切怖畏,得以自在。認(rèn)為自己還有個(gè)靈性,多墮中有,種種怖畏還常隨其身,常害怕!有的人修法修得很膽小,還是愛本,愛本就是愛命!還是害怕,這樣無畏不會(huì)現(xiàn)前,強(qiáng)作無畏也是打腫臉充胖子。這個(gè)地方要看清楚,看清楚就有方便了。所以說靈性與佛性還是有差別的。

　　這個(gè)差別,辨識(shí)一下就比較好用一些,這是過去的古德們作的一個(gè)提示。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)佛人混淆這個(gè)東西,靈性、佛性混淆,把佛教當(dāng)鬼神教,認(rèn)為靈性不滅,搞鬼神教,鬼神教多是講真我、假我之說,講真我就是所謂有個(gè)靈性我,還是挺苦的,不知道佛性是一切眾生本具、本有的,不是哪個(gè)人能占有的。

　　眾生為什么要有我呢?有個(gè)大我呢?想要占有一切法。在印度有本際外道,說大我、真我,最后就象上帝一樣,指手畫腳,象救世主出世一樣,要救別人,要度別人,成為狂妄之人,墮魔眷屬。

　　現(xiàn)在許多人打著佛教的旗號(hào),一再玩這樣的游戲,這是驕慢我,拿這個(gè)“我”認(rèn)為是佛法,那不是佛法。佛性是平等的,法性決定是無差別的,決定是不會(huì)傷害任何因緣的,決定是利益的回施,決定沒有愛憎,決定是因愿而住世教化,實(shí)施貪嗔癡慢疑,運(yùn)用種種教化都是因?yàn)楸娚�所需。這地方的差別,反復(fù)地要去推敲它。

　　眾生未解礙,眾生被這個(gè)凈解所障礙,認(rèn)為勞慮是沒有意義的,反而被這個(gè)凈解障礙住了,墮入所謂的斷滅見,或者墮入頑空,或者墮入所謂的清凈心。我經(jīng)常聽見有人說:“我們念佛要以清凈心念佛�！蔽揖驼f:“大德,什么叫清凈心?我想學(xué)習(xí)一下。”

　　大家一般都說:什么也不想——那是頑石還是朽木一塊呢?!這是形成障礙了!什么也不想,那障礙太多了,所以說這叫被凈解所礙�，F(xiàn)在許多人拿這個(gè)東西來教育別人,叫別人要念佛,念佛干什么呢?什么也不想!跟天親菩薩、跟過去這些大德、跟經(jīng)典講的都不一樣,跟《圓覺經(jīng)》講的更不一樣了。雖然也可以作為一個(gè)入手方便,但這的確不是究竟教,這只是一種方便的提攜罷了。但許多人在這個(gè)地方就用這種因緣來誹謗了義教。我們說你好好念佛,愛來了,憎來了,不沾不染,此為清凈處。

　　菩薩未離覺,覺、受、想、行、識(shí)。所以佛在《首楞嚴(yán)經(jīng)》上說我法非念覺知,非修非證,就是說的這個(gè)地方了。菩薩也不能離覺,離開覺,那不名菩薩了。菩薩要自覺覺他呀,覺行圓滿之時(shí),覺亦不可得。覺未覺者,是為覺行圓滿。象魚游在大海中,亦不知大海相貌的。我們真生活在大海里也不知大海面貌,過去身在廬山不識(shí)廬山真面目。菩薩還沒有離覺,他還不能真知覺,所以覺行未圓滿。

　　入地永寂滅

　　入地雖然得寂滅相,但是沒有親證究竟功德,所以離佛還隔一層紗。

　　不住一切相,大覺悉圓滿,名為徧隨順

　　徧隨順是諸佛大覺海,大寂滅海,所以“不住一切相,大覺悉圓滿�！�

　　末世諸眾生,心不生虛妄,佛說如是人,現(xiàn)世即菩薩

　　若我們能依這樣的行為來運(yùn)用自己的生命,即生即是菩薩,沒有什么好說的,所以叫即生成就,即生成就本來離我們不遠(yuǎn),即生的輪回隨著我們!那即生成就也隨著我們!只是看我們的運(yùn)作取舍罷了。你說沒有取舍呢?是,在貪、嗔、癡,自己的愛憎上沒有取舍?但是在佛法上、向往上,最初發(fā)起還要立個(gè)愿,還要有取舍的。

　　最初因緣,還要有取舍的。已發(fā)不礙再發(fā),是無取無舍,就說立個(gè)誓愿以后,立誓愿就是取舍啊!立成佛之愿,立攝護(hù)一切眾生之愿,立同成佛道之愿,立了以后,在立的時(shí)間就是標(biāo)心,標(biāo)心就是取什么?取無上佛道!下化一切有緣,這叫取,舍一切眾生的貪嗔癡慢疑,這樣一取一舍以后再不取舍,是為一念永念,這叫誓愿。

　　供養(yǎng)恒沙佛,功德已圓滿。雖有多方便,皆名隨順智

　　這樣會(huì)產(chǎn)生很多的方便,若說種子智或一切智現(xiàn)前,就會(huì)證得種相,入根本之地,發(fā)明道種智,種種差別智就會(huì)現(xiàn)前,行菩薩六度萬行,歸入一切種子智,入無上乘道業(yè)。這是三種智,三種智也就是所謂地佛道、菩薩道、聲聞道;一個(gè)是總相,一個(gè)是別相,一個(gè)是究竟相;過去叫實(shí)覺、本覺、究竟覺。怎么說都可以,都是教化。

　　(上卷完)

　　大家把自己的頭腦放得越干凈越好。大家在一起讀誦經(jīng)典這個(gè)因緣是很殊勝的。要是凡夫眾生不習(xí)善法,必習(xí)惡法,不習(xí)善惡二法,必墮無記,墮于三途六道,不能發(fā)起正因。現(xiàn)在大家在一起研習(xí)無上乘教誨,那的確是大福德,是不可思議的因緣。

　　《圓覺經(jīng)》我們要是過去世遭遇,這一生能聽聞,那會(huì)發(fā)生歡喜與運(yùn)用,這種熟悉的重復(fù),它會(huì)有不可思議的啟發(fā)與相應(yīng),那我們這一生能遇《圓覺經(jīng)》,生死是必定能得出離。

　　我感覺《圓覺經(jīng)》這種教化就象佛在《圓覺經(jīng)》上半卷所講的一樣,諸佛如來出興于世,實(shí)施這種圓滿的教化——根性若利若鈍,若大若小,咸得成就佛道,這是決定無疑的。這樣的教誨才叫了義教,才叫圓教,也叫頓教,也叫不可思議的教誨。

　　我們對(duì)《圓覺經(jīng)》的學(xué)習(xí)一定要珍惜,天地在助我們,天氣不熱,還稍微有些涼意,在這個(gè)熱惱世界給我們帶來一絲涼爽,佛法是清涼地、是安穩(wěn)地、光明地,能消除眾生的愚蒙、熱惱、昏暗,消除眾生的不安穩(wěn)、無常,使我們得到一個(gè)安穩(wěn)地、光明地、清凈地,也叫自在解脫地,所以大家學(xué)佛要生殊勝難遇想。

　　我們每天都唱《開經(jīng)偈》,過去我聞到《開經(jīng)偈》常常會(huì)掉淚的,這倒不說明個(gè)什么,感覺到的的確確每個(gè)言辭都是誠實(shí)之語,盡于無量俱胝劫難得難聞,要是今日得聞不能相應(yīng),不能解如來的真實(shí)教誨,可惜!還是希望大家把這個(gè)因緣作一個(gè)慎重地、難遇地殊勝因緣吧!

　　上卷的下半部分釋迦佛為我們開示四種隨順覺性:一是凡夫隨順覺性,二是菩薩未入地隨順覺性,三是菩薩入地隨順覺性,四是如來隨順覺性。以四種隨順覺性來說,以如來隨順覺性最為圓滿、究竟、不可思議,使一切眾生頓入如來大寂滅海,得以自在解脫,無牽無掛,遠(yuǎn)離怖畏,遠(yuǎn)離生死憂難。

　　從四種覺性來說能入凡夫隨順覺性,也可以得自了漢子,也可以破除所謂地勞慮,所謂的事障,事障得除方能得法界凈這種解,這個(gè)解也就是可以破除事障,也可以消除我們生死的壓迫,得一個(gè)安靜處。雖如是,非佛正教,非佛了義之教,只是方便的提攜,所以要發(fā)起這種增上的利益,就會(huì)出現(xiàn)未入地菩薩隨順覺性。

　　如是隨順覺性使我們有覺有照,使我們得以所謂地法用自在,可作意,如是作意,能入菩薩之地,自覺覺他,自利利他,雖不是究竟之利,雖不是究竟利他,但也可以發(fā)起相似之利,利他,相似法忍,相似的一相一形,雖是相似,那凡夫隨順覺性已經(jīng)不可及了,這樣會(huì)出現(xiàn)六度萬行的相似之行,或者說這種利益。雖如是,亦非真正的覺性,真實(shí)所在!

　　下面有入地菩薩隨順覺性,入地菩薩得自在,知一切法皆是方便說,皆如筏喻,如標(biāo)月指,非是真實(shí)處,所以消除法執(zhí),乃至空?qǐng)?zhí)。

　　前二個(gè),有一個(gè)是所謂的人我,人執(zhí)已破,得法執(zhí),如菩薩有覺有照,可以使人破除所謂法執(zhí);法執(zhí)一破,還要空?qǐng)?zhí),這個(gè)空?qǐng)?zhí)叫根本無明,也叫無始無明。

　　一些大德這么判,我亦隨順說。我感到這個(gè)說法,比較條理一些。這樣的因緣,入地菩薩可破除空?qǐng)?zhí),空?qǐng)?zhí)一破,法執(zhí)、我執(zhí)皆破,可以入如來隨順覺性。

　　這個(gè)覺性呢,雖然不得究竟,但是已經(jīng)發(fā)起相似利益,所以說等覺、妙覺如是教化,或者說入地菩薩如是教化。初地菩薩可以生大歡喜,因?yàn)閺匾姺鹦怨?知佛性無始以來無生無滅,無作無起,光明徹照于法界,在這個(gè)地方徹見,會(huì)頓生大歡喜,遠(yuǎn)離一切怖畏,一切覺照都不可得,一切覺照歸于寂滅,在這個(gè)地方,得究竟安穩(wěn),那這個(gè)覺性已經(jīng)徹見佛性了。

　　下面如來隨順覺性,是究竟地隨順、運(yùn)用、圓滿這個(gè)佛性,那叫圓滿覺性,唯佛親證啊!叫如來隨順覺性。

　　對(duì)四種覺性的隨順,的確若沒有如來深刻細(xì)微的發(fā)明,我們眾生不能覺曉。凡夫隨順覺性尚不能知曉,況且如來隨順覺性呢?!如是秘密藏,非佛出世,我們真是如聾如盲啊,不能見聞。

　　所以諸佛的這種大恩大德的確是使我們未證而得,稀有啊!是恩惠啊!這個(gè)地方要生感恩想,人就會(huì)得法益;沒有感恩想,就會(huì)麻木不仁!

　　七、威德自在菩薩啟教

　　于是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習(xí)而得善利。世尊,譬如大城,外有四門,隨方來者非止一路,一切菩薩莊嚴(yán)佛國及成菩提,非一方便,唯愿世尊廣為我等,宣說一切方便漸次,并修行人總有幾種,令此會(huì)菩薩,及末世眾生求大乘者,速得開悟,游戲如來大寂滅海。作是語已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　于是威德自在菩薩

　　欲得威德,欲得自在,若不知恩者,無由發(fā)明,所以威德自在菩薩是知恩之人。我們看是怎么知的恩?

　　在大眾中,即從座起,頂禮佛足,長跪叉手而白佛言

　　……難以發(fā)明啊,菩薩不能徹知徹見,不能徹證。所以說是如來

　　大悲世尊!廣為我等分別如是隨順覺性

　　就是前面所講四種隨順覺性——凡夫隨順覺性、未入地菩薩隨順覺性、入地菩薩隨順覺性、如來隨順覺性。這四種隨順覺性都是隨順覺性,以隨順覺性故,發(fā)起不可思議的利益,不可思議的解脫。不管是證得聲聞,雖然還有法縛,但已得事障的超越,就是“我”的這種破除。

　　我執(zhí)一破,雖然還有法執(zhí),但這已經(jīng)超出生死輪回,入圣道不可思議教化!過去叫內(nèi)凡。(編注:“內(nèi)凡”別教:以“菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)”所說五十二位為其位次。然將五十二位歸納成“信、住、行、向、地、等(覺)、妙(覺)”等七科,又將七科總結(jié)為凡、圣兩大項(xiàng)。即于五十二位中,以十信為外凡位(止伏三惑中“界內(nèi)”之見惑、思惑;界,指欲、色、無色等三界),而以十住、十行、十回向為“內(nèi)凡”位(以至止伏“界外”無明惑),以初地以后為“圣”位。又圣位中,以十地與等覺為圣位“因”,以妙覺為“果”。)因?yàn)檫@個(gè)地方含很多賢善之教,雖然不能稱究竟法益,但已入法益少份,已入菩提份,真是不可思議的教誨。那有覺有照就能使得法味無窮!也可以破除人、法二執(zhí),得自在,但根本無明還沒有破除,所謂地?zé)o始的無明的破除,還有一分障,所以到入地菩薩的覺性,佛的隨順覺性,如是四種分別,唯佛親證。

　　令諸菩薩覺心光明

　　若我們?cè)谶@個(gè)地方以無掛礙心,也不依凡夫的隨順覺性為自己的心性,也不依未入地、入地、佛的隨順覺性為自己的心性,廣大光明,處處無礙,那這樣,菩薩的覺心是光明,這樣的廣大隨順,這四法皆含,四法不拒,所以稱為如來隨順覺性。

　　承佛圓音

　　如是圓音是萬德之音、光明之音、威德之音、成就之音、不思議之音,非我們凡夫的這種虛假的音響,是真實(shí)正音、真言之音、陀羅尼之音。

　　不因修習(xí)而得善利

　　善哉!這真是威德自在菩薩所能宣化,所能贊嘆!這樣的贊嘆言辭是甚為稀有的!不以修持而得善利,這叫惠利,這叫佛力之教,加持之教,給予之教,灌頂之教,不入灌頂位不能明此教,不能明此法,不能闡述此利,不能真實(shí)行贊嘆。

　　承佛圓音,我們眾生的聲音不圓滿,我經(jīng)常到一些地方,大家都說,法師你能不能講慢一點(diǎn),我們聽不懂,我慚愧,我們真是業(yè)障所纏縛凡夫啊,不能說普通話,地方語遮大家這種學(xué)法、聽法的因緣,現(xiàn)在說法都很難,許多人到藏地求法,由于語言障礙,不能徹底地接受對(duì)方的施教。這都不是圓音。

　　因?yàn)槿鐏碚f法,眾生各個(gè)隨類而解,隨類而聞,隨類而得,決定無疑的,都能解的,象我們念的總持陀羅尼,若真是法明,一切聽聞?wù)呦痰?a href="/remen/154932.html" class="keylink" target="_blank">饒益,它叫真言故,圓音成就。真是我們現(xiàn)在末法時(shí)代,眾生業(yè)障具足得很。不因修習(xí)而得善利,我們要審視這個(gè)地方的。

　　龍樹菩薩給我們闡述二種法門:一個(gè)是自力修持法門,一個(gè)是他力回施法門;一個(gè)是易行道,一個(gè)是難行道。在末世的人,許許多多的因緣都知道自力修持這個(gè)因緣,不知道佛力回施。在密教的傳播,現(xiàn)在還有少份的因緣,大家還知道灌頂、加持之說。在我們漢地基本上一聽,這都是迷信!都認(rèn)為迷信。

　　象我在其他地方說,因?yàn)榉鸬耐�神加�?我們才能說出來一些佛教的相似之語,別人說我們是封建迷信!還都是大居士!現(xiàn)在就是末法時(shí)代,的確是學(xué)一言片語,不知道佛法的廣大圓滿教誨,不知道有八萬四千法,或者無量法益!自己認(rèn)為自己聽了一點(diǎn)就是真實(shí)的、圓滿的,別人說的都是邪知邪見。

　　佛的法門是無量無邊的。末法時(shí)代若不提倡佛力,我們是窮漢子,福慧不具足,很難修持的。末法時(shí)代真正正修行之人極少、極少的!能歇心,能坐下來歇心的人都很少!能作個(gè)平常人都極少!不相信你試一試,你坐一坐,坐一天,看看能不能行,能不能靜下來?這不是言說的東西,沒有確實(shí)的行為,根本不能發(fā)生,末法時(shí)代都是熱惱眾生,包括修法者,到處奔波,心地?zé)釔?煩惱熾盛,是非分明!

　　世尊!譬如大城,外有四門,隨方來者,非止一路,

　　本來修法是歸元無二路,方便的確是有多門,這是比喻。

　　一切菩薩莊嚴(yán)佛國

　　菩薩皆因依法修法、依法護(hù)法、依法行法、依法住持的因緣,能使人得見這種佛國莊嚴(yán)!

　　及成菩提,非一方便

　　無量菩薩摩訶薩,皆因無量的方便,歸入一乘覺道!

　　唯愿世尊廣為我等宣說一切方便漸次

　　因?yàn)榉奖闶菬o量無邊的,真實(shí)只有一個(gè),佛性只有一個(gè),那差別性也是無量無邊的。

　　并修行人總有幾種?

　　使我們大家有一個(gè)對(duì)照,啥叫修行人?現(xiàn)在人說這個(gè)是修行人,那個(gè)是修行人,說這個(gè)人精進(jìn)啊,那個(gè)怎么樣怎么樣,這都是佛法少份,或者是一種外相貌,內(nèi)涵上的我們要發(fā)明,怎么辦呢?要依經(jīng)教,是經(jīng)教要依圣言量。量者,可以測(cè)出非量,比量,可以知現(xiàn)量,要正量。若不知四量,末法時(shí)代修法無由的。(四量:現(xiàn)量、比量、非量、圣言量)

　　現(xiàn)在人認(rèn)為自己修佛法了,結(jié)果不得利益,他說佛法不行啊,他不知道他是非量行的,不知道如來的正量與圣量。有人在比量中,就是少份相似之中,認(rèn)為自己得到佛法了,所以未證言證,出現(xiàn)過失。要知圣量,所以說要有圣言量才能真正的測(cè)度圣量,運(yùn)用圣量。

　　我們末法時(shí)代學(xué)佛一定要依圣言量,依圣量才能跟我們現(xiàn)量有個(gè)對(duì)比,才知道我們的確是非量!發(fā)起所謂地現(xiàn)量的、正量的修持,于圣量漸次地靠攏,或者是歸向,或者是成就。要不然,在非量中打轉(zhuǎn),還誹謗佛法。許多人誹謗別人也是這樣產(chǎn)生,以自己少份因緣去誹謗別人。我們也不能用圣量去誹謗別人。你沒有必要,因?yàn)槭裁茨?你誹謗別人的時(shí)候,就是拿手電照別人,自己不得利益!反而因?yàn)閯e人的過失與煩惱生過失生煩惱,墮入輪回業(yè)流。因?yàn)閯e人罪惡自己墮落,這真是可憐啊!末法時(shí)代此因尤為熾盛,就是以別人的過失成為自己墮落的正因!現(xiàn)在人的眼睛都象手電筒一樣,兩眼灼灼看別人的過失,因別人的煩惱自己生煩惱,就是被境轉(zhuǎn)啊!因別人的過失而生過失,生誹謗,墮落。

　　所以末法時(shí)代的人息斗爭,遠(yuǎn)離斗爭,心平氣和就會(huì)得善利!迅速地得善利!現(xiàn)在人以斗爭為本事,以戰(zhàn)勝別人為佛法,象修羅一樣�，F(xiàn)在知道這些因緣依圓覺性來看都是不可得的,夢(mèng)幻的,都是實(shí)相真如,都是法性,都是光明!那空中幻華是無根的,不可取的。

　　令此會(huì)菩薩

　　即我們大家,學(xué)佛之人,現(xiàn)前大眾。

　　及末世眾生求大乘者

　　求大乘者,大乘不向往,無以發(fā)起利益,所以立誓標(biāo)心、立愿標(biāo)心才能發(fā)生功用,要不然就沒有歸所的,沒有所向,流離失所啊!所以立向標(biāo)心是學(xué)習(xí)佛法的第一步方便。下面佛勸我們立愿。

　　速得開悟

　　這是佛的加持,令我們開悟。這種佛力的灌頂與回施,不象我們想象的東西。佛在世的時(shí)候,說“善來比丘”就證阿羅漢果,俱足戒體。釋迦佛在世的時(shí)候,一說法無量的菩薩頓入十地、八地,入歡喜地的菩薩,頓入證四果的、初果、二果、三果的比比皆是!一聽就成,的確是不假修持而得善利,現(xiàn)在的人根本不相信,真是可憐啊!

　　我經(jīng)常聽到有人這么誹謗,怎么誹謗?你不修行怎么能成呢?他不知道佛的給予,一樣是說無上的善利,就象王位一樣,太子居太子位之時(shí),王可以把王位讓與太子,這個(gè)讓位就是給予,不是篡黨奪權(quán),也不是修來的。你生王家,必定得王位。那你要是太子,什么是太子?要發(fā)大乘心,發(fā)大乘心就入太子位;你不發(fā)這個(gè)心,不求無上道,你就不愿做太子。不愿做太子,你就不能壓群臣,所以發(fā)無上阿耨多羅三藐三菩提心者,隨順佛教者就是法王子,就能接法王位。你說法王還會(huì)讓位啊?不是,法本來無讓位因緣,釋迦佛要示現(xiàn)滅度,彌勒佛要降世,示現(xiàn)讓位,順應(yīng)世間故,順應(yīng)俗諦故,這八相成道是順應(yīng)示現(xiàn)。