第十三集

　　于是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為我等分別如是隨順覺(jué)性,令諸菩薩覺(jué)心光明,承佛圓音,不因修習(xí)而得善利。世尊,譬如大城,外有四門,隨方來(lái)者非止一路,一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提,非一方便,唯愿世尊廣為我等,宣說(shuō)一切方便漸次,并修行人總有幾種,令此會(huì)菩薩,及末世眾生求大乘者,速得開(kāi)悟,游戲如來(lái)大寂滅海。作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　報(bào)身佛與法身佛不會(huì)讓位的,因?yàn)樯赌?因?yàn)橐磺斜娚�的法身不�?dòng),清凈光明,遍于法界;一切諸佛的報(bào)身歸于法性,無(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn),無(wú)生無(wú)滅;但化身時(shí)時(shí)示滅,順應(yīng)俗諦故,要不然我們迷茫了、迷悶了,說(shuō)佛老坐那位子上,我們什么時(shí)候能作佛?感覺(jué)占著自己的位子一樣,就象帝王一樣,帝王老坐著那位子,太子活到百歲感覺(jué)到我徒活百歲,不能坐王位。

　　龍樹(shù)菩薩在世時(shí),有這樣一個(gè)國(guó)王隨龍樹(shù)菩薩修法,已經(jīng)活二百八十多歲了,他的兒子已經(jīng)一百多歲了,急得很,說(shuō)我這么大的年齡了也作不上王,他的謀臣給他說(shuō),你要龍樹(shù)菩薩的命,你的父親的命也就舍了,因?yàn)樯赌?他隨龍樹(shù)菩薩(修法),龍樹(shù)菩薩那時(shí)已經(jīng)八百歲了,有長(zhǎng)壽法。過(guò)去的人修長(zhǎng)壽法,活一千歲,活一劫二劫,跟玩兒一樣。我們閻浮提眾生善法一熾盛,可以活八萬(wàn)歲。善法慢慢地減到人壽十歲,隨著人惡法的熾盛,人的壽命在減退;隨著善法的增長(zhǎng),人的壽命在增加,所以說(shuō)善法是護(hù)命的,護(hù)我們色身的。他要龍樹(shù)菩薩的腦袋,龍樹(shù)菩薩就把腦袋給他了,老國(guó)王也就隨著龍樹(shù)菩薩滅度了,他就可以作王了。這是世間的幻化影象,非實(shí)有此事,但是教化。

　　“速得開(kāi)悟”,有人聞圣言量、圓教的,一聞教都得度。我們現(xiàn)在人這個(gè)地方不能生信,真是可憐、可悲啊!這么說(shuō)吧,有人騎毛驢慣了,毛驢一天能走一百里,他從他祖爺爺就開(kāi)始騎毛驢,一生都騎毛驢,從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)飛機(jī),也沒(méi)有坐過(guò)摩托,更沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)大神通,那磁懸浮火車一小時(shí)可以跑幾百公里,他沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),別人一說(shuō),他不能信,我們這個(gè)毛驢就是最好的,比徒步跑得快多了,根本不能生信,張口就是誹謗,因?yàn)樗�生生世世已�?jīng)習(xí)慣了,凡夫心性亦復(fù)如是。已經(jīng)習(xí)慣自己的這種意識(shí)作業(yè)、思惟意識(shí),別人若說(shuō)能瞬間使你到極遠(yuǎn)之處,他說(shuō)這怎么可能呢?要走幾百年呢。

　　過(guò)去見(jiàn)月律師去求戒的時(shí)間,從云南雞足山出發(fā)走,走了幾年,才走到內(nèi)地,見(jiàn)三昧律師才求到法,費(fèi)了很多辛苦。假如因見(jiàn)月律師(當(dāng)時(shí))的因緣,和見(jiàn)月律師說(shuō)兩小時(shí)以后到,可能就完了,受誹謗。坐飛機(jī)兩個(gè)小時(shí)能到,從昆明或者大理坐飛機(jī)三個(gè)小時(shí)到浙江一帶,真是可以到的。

　　你不能誹謗,你不能用過(guò)去的因緣來(lái)誹謗現(xiàn)在的因緣,現(xiàn)在無(wú)上乘教誨的確象神通一樣,不動(dòng)概念可以到他方佛國(guó)。舉心時(shí)間,都可以成就,比飛機(jī)還要快,你沒(méi)有神通,你怎么能誹謗有神通的這種教化因緣?得如意通的人就可以舉念到他方國(guó)土,聽(tīng)聞圣教,不光到一佛土,可以分身無(wú)量,同時(shí)到無(wú)量佛土聽(tīng)聞圣教。那你誹謗什么呢?你說(shuō)不可能吧?!怎么可能?對(duì)你就是不可能。

　　我們世間尚有如是無(wú)量差異:有人步行,步行有的人腿好使,有的人殘疾,有人坐車,有人坐飛機(jī),都是可以的,各有因緣,但不能因差別而誹謗其它因緣�，F(xiàn)在人修法,就在這個(gè)地方執(zhí)著在自己的因緣上去誹謗其它因緣。速得開(kāi)悟之言辭,我們自己一定不要障自己的心緣,現(xiàn)在許多學(xué)佛人就以自己那一點(diǎn)因緣就會(huì)遮障自己誹謗別人!真是可憐、可悲啊!

　　游戲如來(lái)大寂滅海。作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　爾時(shí)世尊告威德自在菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問(wèn)于如來(lái)知是方便,汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　爾時(shí),世尊告威德自在菩薩言

　　誰(shuí)為威德?隨順開(kāi)悟者威德,放下自己的知見(jiàn)者威德,放下自己的善根、不善之根者威德,超越自我者威德,超越法執(zhí)者威德。有人超越了我,超越不了法,不得威德自在,不能游如來(lái)的大寂滅海!

　　善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)方便。汝今諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　善男子,無(wú)上妙覺(jué),遍諸十方,出生如來(lái)與一切法,同體平等,于諸修行實(shí)無(wú)有二,方便隨順其數(shù)無(wú)量,圓攝所歸,循性差別,當(dāng)有三種。

　　善男子!無(wú)上妙覺(jué),徧諸十方

　　我們看我們這個(gè)覺(jué)是徧哪個(gè)地方,徧自己色身之中,或者是六塵之中呢?人與人斗法,人與人比高低,說(shuō)是非,都是在自己六塵緣中,不能出離,在自己這一塊肉上不能超越,可憐!我經(jīng)常聽(tīng)人這么說(shuō)——自己有本事,自己有福德,具威德——實(shí)際啥都不是。

　　出生如來(lái)與一切法

　　因?yàn)槿缡敲钣X(jué)徧于十方,不光是能成就一切世間善法,能出生十方如來(lái)。

　　同體平等

　　一切眾生本證圓覺(jué),一切眾生的法性本來(lái)平等,十方諸佛同一法體,十方眾生亦同一法體,哪有高下?哪有斗爭(zhēng)?諸佛如來(lái)隨順?lè)ㄐ哉鎸?shí)功德遠(yuǎn)離斗爭(zhēng),無(wú)有爭(zhēng)斗相。須菩提給釋迦佛說(shuō),他是無(wú)諍者,啥叫無(wú)諍者,無(wú)有諍緣故。須菩提跟釋迦佛說(shuō),若有眾生讓我站立,那我就終日站立,如是隨順,是為深知覺(jué)性平等,深知同體平等!我們好好看一看諸佛菩薩的隨順覺(jué)性,真實(shí)的功德,看自己的平時(shí)的作業(yè),很可憐吧!尤其那些自以為是的因緣。

　　于諸修行,實(shí)無(wú)有二

　　行者與不行者,凡夫與諸佛實(shí)無(wú)有二呀!況且那一點(diǎn)虛妄的作業(yè)呢?虛妄的差別呢?所以越是可憐者,越是在我們這個(gè)時(shí)代狂呼亂叫,說(shuō)自己有善根,真是這樣。越是有威德者,越是涵養(yǎng)具足啊!平等回施。世間俚語(yǔ)說(shuō)叫喚的鴨子沒(méi)有肉,我們那兒有知了,知了是最淺薄的生命,但它叫的聲音最大,它就是一張皮,什么也沒(méi)有。自以為是的人沒(méi)有實(shí)利!

　　方便隨順,其數(shù)無(wú)量

　　諸佛如來(lái)的這種大圓滿覺(jué),也就是如來(lái)隨順覺(jué)性是同體的,是平等的,是無(wú)有二的,無(wú)二非一,因?yàn)槭裁茨?受用廣大,這種廣大不能說(shuō)一,也不能說(shuō)二,實(shí)無(wú)有二,如是說(shuō),說(shuō)二說(shuō)一,都是沒(méi)有法來(lái)真正表達(dá)這個(gè)真實(shí)內(nèi)涵的,所以說(shuō)實(shí)無(wú)有二只是一個(gè)方便說(shuō)的。

　　“方便隨順,其數(shù)無(wú)量”,隨順眾生的這種業(yè)緣的回施,是無(wú)量無(wú)邊的。佛說(shuō)無(wú)量法,這是隨順說(shuō),佛說(shuō)一法是真實(shí)說(shuō)。那你說(shuō)我就執(zhí)此一法吧,那叫法執(zhí)。

　　圓攝所歸

　　因?yàn)殡m然隨順,是無(wú)量無(wú)數(shù)的,但是圓攝歸一,同歸于佛性,同歸于法性,同歸于平等性,不二性。

　　循性差別,當(dāng)有三種

　　循性,根據(jù)眾生的種種差別分成三大因緣,即“當(dāng)有三種”。這三種就是奢摩他、三摩缽提、禪那。我們看這三種的具體內(nèi)涵。

　　善男子,若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心,取靜為行,由澄諸念,覺(jué)識(shí)煩動(dòng),靜慧發(fā)生,身心客塵從此永滅,便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來(lái)心,于中顯現(xiàn),如鏡中像,此方便者,名奢摩他。

　　善男子!若諸菩薩

　　所謂菩薩者,就是放下自己的知見(jiàn),超越我、我所,超越我執(zhí)、法執(zhí),破除所謂的事障與理障,也就是所謂的煩惱障與身障、報(bào)障。

　　悟凈圓覺(jué)

　　徹還本原罷了,體察、徹證、決信,于此無(wú)疑,稱為悟凈。

　　“悟凈圓覺(jué)”,我們現(xiàn)在的人,有的生相似之信,何為相似之信呢?說(shuō)我現(xiàn)在相信阿彌陀佛攝度眾生,我現(xiàn)在相信我能往生;一會(huì)兒別人一沖擊說(shuō),你修修什么法吧,這個(gè)法殊勝著呢,唯有這個(gè)法才能成佛,才能往生,或者聽(tīng)破瓦才能自在,或者聽(tīng)結(jié)個(gè)手印才能相應(yīng),或者聽(tīng)你不明心見(jiàn)性不能成就,生動(dòng)搖了,那這叫相似之信。這種相似,不叫凈悟,不能稱悟凈,也不叫圓覺(jué),只是有一點(diǎn)、有一分,一時(shí)的發(fā)起,下面就會(huì)退墮,所以說(shuō)這叫不定聚。

　　這悟凈圓覺(jué)是直入正定聚,菩薩者都是入正定之聚,住邪定以及不定聚不能成就往生彼國(guó)的正因,往生無(wú)量壽國(guó)要入正定之聚。

　　以凈覺(jué)心,取靜為行

　　覺(jué)心也就是法界心、不動(dòng)心,也就是遍于法界之心。

　　看我們現(xiàn)在悟的是啥覺(jué)心?凈的啥覺(jué)心?人我是非的心多一些吧!善惡的心多一些吧!我煩惱、我智慧的多一些吧!我取、我舍多一些吧!那跟這個(gè)東西不相應(yīng)!以凈覺(jué)心去教化別人,自以為是,不叫凈覺(jué)心,那叫狂妄心、增上慢心、自以為是心、自以為有所得心,此是邪慢人呀。

　　“取靜為行”,善哉啊!這話真是不可思議!狂心不歇,歇即菩提啊!認(rèn)為自己有法是狂心,認(rèn)為自己罪惡是狂心,認(rèn)為自己輪回是狂心,認(rèn)為自己出離生死是狂心�！叭§o為行”是善巧,這是一種根性。

　　由澄諸念,覺(jué)識(shí)煩動(dòng)

　　澄(chéng、dèng皆可),使液體中的雜質(zhì)沉淀分離。

　　這才看到覺(jué)與識(shí),受、想、行、識(shí)皆是煩動(dòng)、躁動(dòng)、取舍之動(dòng)、幻化之動(dòng)、無(wú)益之動(dòng)�！坝X(jué)識(shí)煩動(dòng)”能徹見(jiàn)、能照見(jiàn)、能運(yùn)用、能發(fā)起,在這個(gè)地方能體驗(yàn)出這樣的因緣。

　　靜慧發(fā)生

　　靜慧,我們知道,儒家的孔子在其文章中如是說(shuō)“齊家、治國(guó),先當(dāng)靜心。靜心、修心、修身,才能齊家、治國(guó)、平天下”,(編注:《禮記·大學(xué)》中說(shuō):古之欲明明德于天下者,先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。)現(xiàn)在的人狂妄顛倒啊!以躁亂心、狂妄心、虛慢心認(rèn)為是佛法,以斗爭(zhēng)心視為利益,在末法時(shí)代的確是這樣的,顛倒啊!尤其一些所謂的大德——自以為是自己是大德,到處教化人、去度人,這樣的所謂的大德,或者想爭(zhēng)取作一個(gè)大德的名聞利養(yǎng)者,現(xiàn)在徧天下都是這樣的人,這話不好聽(tīng),這的確是末法時(shí)代的一個(gè)大特征。

　　所以我們要出離這種因緣——名聞利養(yǎng)的沾染、好強(qiáng)斗勝的沾染,若不然,不出修羅心,不要說(shuō)其它法了,往往看到的不是靜慧發(fā)生,是狂亂發(fā)生,有時(shí)看到這樣的因緣只有舍棄,沒(méi)有第二個(gè)因緣了。這可能也是一種自力的怯懦吧!希望大家能運(yùn)用圓覺(jué)性。

　　身心客塵,從此永滅

　　依、正二報(bào)的這種幻化因緣,別人再暴躁也好,別人再修羅也好,別人再顛倒也好,也都是沒(méi)有什么意義了。

　　也可以說(shuō)不作表示,不作因緣。所謂的滅者知是空中幻華,也不會(huì)執(zhí)空中幻華,別人執(zhí)空中幻華,我們生煩惱了。

　　便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安

　　輕安獲得的人的確身心柔軟,沒(méi)有與別人斗爭(zhēng)的因緣,不會(huì)發(fā)生斗爭(zhēng),不會(huì)去進(jìn)攻別人的,沒(méi)有斗爭(zhēng)的因由,因由都沒(méi)有。所以毗婆舍那、奢摩他的成就,會(huì)使人身心柔軟,自然向善,也就是阿彌陀佛光明照觸此人身心柔軟,自然向善。

　　剛烈之人沒(méi)有佛法,除非一些特殊的教化,示現(xiàn)的這種大驕慢、大剛烈。這也是為了度化驕慢、剛烈眾生,或者示現(xiàn)大嗔恨,度化嗔恨眾生。但這是有威德者才能使的,一般的眾生,不能這樣用,一用就多墮入這種真正的過(guò)失了。所以真正的柔軟者,眾生需剛烈就表現(xiàn)剛烈,需驕慢就表現(xiàn)驕慢,需嗔恨就表現(xiàn)嗔恨,需柔軟表現(xiàn)柔軟,這叫真正的隨順柔軟,但這樣的人極少,極少!這叫大威德成就者。我們都知道,蓮花生大士就是這樣的大威德者,乃至奪人身命,他也是身心柔軟的,大家看看蓮花生大士的故事就知道。

　　身心柔軟,不是怯懦,不是看事就逃跑,不是什么事都是好、好、好,點(diǎn)頭哈腰,這不叫柔軟,這叫怯懦,這叫無(wú)明,這叫膽小怕事,跟柔軟不是一回事,要分清!

　　由寂靜故,十方世界諸如來(lái)心,于中顯現(xiàn),

　　如來(lái)心就是法界心、不動(dòng)心、平等心、光明心、威德心、攝護(hù)心、利益心!也可以說(shuō)無(wú)量的名詞,這個(gè)所謂的如來(lái)心,最主要表現(xiàn)在智慧心、慈悲心、方便心上。這三種心可以囊括。

　　如鏡中像。此方便者,名奢摩他

　　這是所謂的一類性,三種差別性,這是第一種差別。這樣可出離生死苦海,得無(wú)上饒益,見(jiàn)于法性,也就是佛性。

　　是修法名為奢摩他,說(shuō)止、說(shuō)寂靜都是可以的,說(shuō)正受都是可以的,不翻譯最圓滿,因?yàn)檫@一詞含多義,沒(méi)法翻譯,這種叫法使我們區(qū)別于世間的所謂止,這個(gè)止可以止一切過(guò)失,揚(yáng)如來(lái)的法性真實(shí),跟一般的名詞有差別。

　　善男子,若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心,知覺(jué)心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開(kāi)幻眾,由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進(jìn),彼觀幻者非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離是諸菩薩所圓妙行,如土長(zhǎng)苗,此方便者,名三摩缽提。

　　善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心,知覺(jué)心性及與根塵,皆因幻化

　　這又是一類。

　　“知覺(jué)心性”,按古德的話就是靈性,靈性有取和舍,有凈緣,也有濁緣,有染緣,這不是所謂的佛性,是有起有作的,這種覺(jué)心性及根塵都是幻化的、起滅的,所以說(shuō)這個(gè)覺(jué)心性可以稱為靈性吧!這樣說(shuō)比較方便,我們說(shuō)靈魂、覺(jué)受這一類的說(shuō)法。

　　“皆因幻化”,都是幻化而來(lái)的。

　　即起諸幻以除幻者

　　即者,隨順這種根塵與覺(jué)性心發(fā)起的即起幻化,不是說(shuō)菩薩要以愛(ài)染心,以幻化心生起的幻化,不是!隨順眾生故而起的幻化。這個(gè)差別很大,因?yàn)楸娚�的輪回與愛(ài)憎、與分別、與我取、我有而發(fā)起的生死輪回,所謂的妄許幻化,自以為有幻化,自以為有差別,這個(gè)地方是眾生的執(zhí)著叫我執(zhí),或者叫法執(zhí),幻化之執(zhí)。

　　“即起幻化”,是諸菩薩的方便悲心,這是依愿而立的,隨順眾生,欲度幻化眾生,怎么辦呢?隨順眾生幻化而起幻化,入眾生夢(mèng)中,方能度脫夢(mèng)幻眾生,要不然不能度化。這是一種善巧方便。

　　變化諸幻而開(kāi)幻眾

　　或現(xiàn)嗔、或現(xiàn)慢、或現(xiàn)愛(ài)、或現(xiàn)威德、或現(xiàn)怯懦,現(xiàn)種種相,或以畜生身、惡鬼身。我們晚上放蒙山,有的地方放焰口。最初因緣是有一次阿難打坐時(shí)看到一個(gè)脖子很細(xì)象針一樣,肚子很大的鬼相,特別丑陋難看,口中吐火焰,和阿難說(shuō),你三日之后要像我一樣,阿難馬上生大恐怖,這都是幻相,這是觀世音菩薩以大悲顯現(xiàn)的幻相,三十二應(yīng)都是大悲的幻相,什么身都可以顯,后面阿難啟教才有我們蒙山大悲的運(yùn)用,或者焰口或者水陸。

　　這個(gè)地方是順應(yīng)化現(xiàn),啟教化現(xiàn)。因?yàn)樗麤](méi)有貪業(yè),也沒(méi)有嗔業(yè),也沒(méi)有惡鬼之業(yè),這地方差別很大,一定要把這地方深深地把它區(qū)分開(kāi)。眾生隨業(yè)流,菩薩隨的是愿力而示現(xiàn)的這種因緣。差別是很大的,也可以說(shuō)是根本的差別吧!

　　“變化諸幻而開(kāi)幻眾”,即開(kāi)導(dǎo)幻眾,不一樣的。有的人說(shuō)是非是為了度化是非眾生,有的人說(shuō)是非的確心里面存有是非,那就是根本差別了。有的人生煩惱是生煩惱,有的人生煩惱是隨順。

　　我們可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子:有的人看到別人煩惱,自己便不能忍受,就去勸別人。干什么呢?勸別人不要煩惱,太苦了!有的人看不到別人煩惱,自己會(huì)生煩惱。所以過(guò)去一些古德因?yàn)楸娚�示現(xiàn)煩惱,比眾生煩惱還要大、還要貪、還要嗔、還要癡,何以故?為了度化此類眾生�；蛘唢@現(xiàn)墮落相,如提婆達(dá)多,那是大權(quán)再來(lái),他方古佛,他方菩薩再來(lái),示現(xiàn)生墮地獄,告訴我們破法會(huì)如此之害。所以釋迦佛說(shuō):若聞提婆達(dá)多品,是人不墮地獄,不受磨難,何以故?都是示現(xiàn)故。但因?yàn)楸娚鷪?zhí)著實(shí)有罪業(yè)、實(shí)有煩惱、實(shí)有差別,那他會(huì)在幻化中產(chǎn)生墮落的業(yè)流,不能出離。這個(gè)差別,我們要從心底里善自分別,善自觀察,可以運(yùn)用。

　　為什么人真會(huì)有斗爭(zhēng)呢?就是把這個(gè)人定到某個(gè)罪惡上;為什么人會(huì)計(jì)較呢?就是認(rèn)為人實(shí)有這樣的過(guò)失,人要實(shí)有過(guò)失,那人也就輪回沒(méi)有止境了,那佛道也不能成了。如是幻化之業(yè),就可以開(kāi)化。與人說(shuō)無(wú)生法忍是則名為報(bào)佛恩;與人說(shuō)無(wú)上道,說(shuō)不動(dòng)不轉(zhuǎn),說(shuō)清凈法性,是則名為報(bào)佛恩;與人啟發(fā)無(wú)上菩提因,是人名為報(bào)佛恩,是知恩者。佛在經(jīng)典上許多處,都是這樣宣化我們,對(duì)我們教化的。

　　由起幻故,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安

　　什么叫大悲輕安呢?因?yàn)殡S順眾生,知實(shí)無(wú)苦報(bào),自己沒(méi)有這樣的苦報(bào),好比說(shuō)大悲觀世音菩薩,示現(xiàn)面燃大士,這種所謂的惡鬼相,這是以大悲引發(fā)出來(lái)的同體作業(yè),他示現(xiàn)這種惡鬼相,這個(gè)地方會(huì)有無(wú)量的善巧與方便,這個(gè)善巧方便就是輕安處。

　　我們都知道這個(gè)安樂(lè)的因緣是有許多差別的,饑者,飽食他就得到輕安了;渴者,以得水而得輕安;修法者,以法的滿足而得輕安;求神通的人,得到自在神通而得輕安;求無(wú)上道業(yè)者,發(fā)起法性的隨順,究竟的安穩(wěn),光明的徹入而得輕安;大悲者,以種種變化度脫眾生而得輕安。

　　內(nèi)發(fā)大悲輕安。所謂內(nèi)發(fā),就是隨順,以自己的愿力,隨順?lè)N種眾生。我們很多人讀過(guò)《地藏經(jīng)》,婆羅門女因?yàn)樽约耗赣H故去,就便賣家產(chǎn),塑一佛像,稱念此佛名號(hào),得入地獄,見(jiàn)地獄種種苦,大鬼王與之說(shuō):“眾生有兩種因緣可入地獄:一者愿力;二者業(yè)流,你是因?yàn)槭裁茨?”她說(shuō)我是因?yàn)?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛,念佛可以隨佛的愿力入地獄而不受地獄的輪回流轉(zhuǎn)壓迫。所以念佛的名號(hào),佛力的給予不可思議。

　　《地藏經(jīng)》也是講的名號(hào)功德,也是所謂地佛力的加持,或者菩薩力的加持。這種加持力,可以仗借這個(gè)因緣,象我們不會(huì)飛但我們可以坐飛機(jī)一樣,可以跨越大河峻嶺到他方。這真是不可思議的教化,在這個(gè)地方我們要能明白,那學(xué)凈土法門就很容易了�！安灰佬蕹侄�得善利!”就不會(huì)誹謗了,現(xiàn)在的人基本上依修持為因緣還感覺(jué)到可靠,相信佛、相信飛機(jī)能載負(fù)的人還是很少,認(rèn)為自己哪一天能飛才可以,你哪一天能鍛煉能飛,那時(shí)間太漫長(zhǎng)了。自己制造一個(gè)飛機(jī)也可能要很久,但你坐上飛機(jī)不離剎那就可以起飛,可以到遠(yuǎn)方。

　　一切菩薩從此起行

　　這是菩薩的善巧,六度萬(wàn)行不離大悲,要離大悲就會(huì)取自利因緣,若菩薩沒(méi)有大悲那墮入聲聞道了。我們知道八地菩薩已得不動(dòng)因緣,他就要取滅度,這時(shí)諸佛便會(huì)現(xiàn)金色身相,勸他:“善者!法子!莫取滅度,要發(fā)起無(wú)上的法益,圓滿究竟的道業(yè)�！眲窕�其住世。

　　我們知道釋迦佛證得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),橫觀于法界,一觀一看,就要取滅度,為什么呢?因?yàn)樗�說(shuō)我法甚深、甚深!一切眾生難知、難聞、難行、難信,我若說(shuō)法,眾生多生誹謗,所以要取滅。是時(shí),大梵天——大梵天皆為四地菩薩或四地菩薩的教化實(shí)施——?jiǎng)褓濁屽确?請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪,說(shuō)善哉!善哉!世尊當(dāng)為我等說(shuō)法、施教。這時(shí)無(wú)量的天、他方的菩薩皆來(lái)勸請(qǐng)。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就說(shuō)的這樣的教化,要不勸化,釋迦佛也取滅了,因?yàn)樽C得這個(gè)佛性真實(shí)了,他不得不去滅度,因?yàn)闆](méi)有眾生的勸的因緣。所以請(qǐng)佛住世不會(huì)散壞,不請(qǐng)佛住世,佛即取滅度。怎么呢?眾生不需,那要是眾生不需他就講法,那就有起有作了,成為自己的染著了,他有法塵,反而墮入其它因緣,墮入外道了。

　　啥叫外道?他心外生起法了,因?yàn)榉ㄐ詿o(wú)作無(wú)起故,廣大光明故。這差別是很大的!現(xiàn)在大家要是不讓我念《圓覺(jué)經(jīng)》而我念《圓覺(jué)經(jīng)》,那我也認(rèn)為我得《圓覺(jué)經(jīng)》什么利益了,可能也是罪惡吧,就沒(méi)有意義了,給大家?guī)��?lái)的都是污染的東西。許多人沒(méi)事找事給人說(shuō)法,教導(dǎo)別人,基本上都是罪惡的加持,傷害別人的因緣,使別人多生悲傷,不能得真實(shí)的利益。

　　漸次增進(jìn),彼觀幻者,非同幻故

　　因?yàn)橐磺谢没��?示幻者,度脫幻者,皆不可得,因?yàn)榛貌豢傻霉?是故名為菩薩,能自覺(jué)覺(jué)他。