怎樣學(xué)佛

　　我們不管是出家僧人還是在家居士,在座各位都是來發(fā)心學(xué)佛的,既然我們都是佛門弟子了,修學(xué)佛法就是我們的重心,那么怎么樣入手呢, 佛在經(jīng)里說:"由聞思修入三摩地。"

　　我們要想徹底地摧毀打破這個(gè)生死塵勞,出離六道輪回,開佛知見,得成無上道,究竟成佛,首先要深入經(jīng)藏,

　　所說聞慧,我們聽聞了佛法,能啟迪我們本具的智慧之性。就像木材似的,木材雖然有火的內(nèi)因,但是我們不采取方便辦法把它點(diǎn)燃,木就不能自燒,如說木頭它自己就能燃燒那無有是處。如果我們的本師和三世諸佛不乘愿來到世間設(shè)教,那么我們就不能夠返迷為悟,因?yàn)檫@個(gè)生死路走得太遠(yuǎn)了,不能迷途知返。

　　雖然我們有正因佛性,佛是本具的,但是還得有緣因佛性,靠著三世諸佛殊勝的外緣,來到我們娑婆世界設(shè)教,就是佛說的這一代時(shí)教,三藏十二部教典,是對(duì)我們法界眾生、在迷眾生的教化、教育、教導(dǎo),我們聽了大覺世尊的開示,心開意解,心明眼亮,斷除疑惑,了無障礙。所以必須得深入經(jīng)藏或者聽聞佛法,這樣我們才能方向明,路子不錯(cuò),直趣無上菩提。如果不是這樣,我們想要修學(xué)佛法沒有道路。就像上北京,我們要想到達(dá)北京成為現(xiàn)實(shí),必須得知道北京的方向、距離、位置,對(duì)于去北京的道路,心里明了不誤,依據(jù)這個(gè)我們才能起行。步子走得圓滿了,天安門就現(xiàn)前,我們的愿望就能達(dá)到了。所以必須得聽聞佛法,如果不需要聽聞佛法,那么我們的本師和三世諸佛就不來到世間設(shè)教了。因?yàn)槲覀冊(cè)诿缘谋娚?不可能,也沒有能力靠自己去得見覺道,成就覺道。就像小孩,嬰兒剛生到世間,得有父母的撫養(yǎng)教育才能長(zhǎng)大成人,如果三天得不到父母的照顧,生命就不能維持了。我們的法身慧命也是這樣,靠佛所說的三藏十二部教典,就是清凈法乳,修戒、修定、修慧、修六度,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,三斗六升清凈法乳,然后才能成就法身慧命,滋養(yǎng)法身慧命,所以不學(xué)法是不行的。用世間的話來說就是不學(xué)無術(shù),術(shù)就是技術(shù)、辦法、能力、本事。不學(xué)法,我們就不能改變無始劫來輪回生死的被動(dòng)局面,所以我們聽聞佛法有大利益,這是一個(gè)大事因緣,不但現(xiàn)在能夠�；�增長(zhǎng),而且將來究竟成佛。是大利益,不是一小事因緣,不是可聽可不聽的,而是必須聽聞佛法。我們現(xiàn)在不聽,未來也得聽,因?yàn)槿�世諸佛已經(jīng)發(fā)了無上的菩提大愿,如一眾生未成佛,終不于此取泥桓。另外地藏王菩薩也發(fā)大愿, 地獄不空,誓不成佛。地獄都得讓它空卻,再也沒有地獄眾生,都讓他們成佛。所以即使我們不認(rèn)可,不想發(fā)心學(xué)佛,但是三世諸佛還不承認(rèn),只要三界六道還有一個(gè)眾生,三世諸佛菩提愿就不能夠圓滿、滿足。 就像父母似的,孩子不想學(xué)好,但是父母還不認(rèn)可,非得采取種種方便辦法,讓他長(zhǎng)大成人繼承香火,所以我們現(xiàn)在不學(xué),將來也得學(xué)。

　　因?yàn)橐磺斜娚�皆有佛�?佛依據(jù)這個(gè)來到世間設(shè)教,普度法界有情就有了依據(jù)。眾生都有佛性,有心者皆成佛。我們必須得首先學(xué)法,如果佛法不需要學(xué),佛還說那么多法?三藏十二部教典,經(jīng)藏、律藏、論藏, 佛說法無量,佛說的法都是對(duì)我們法界眾生說的,出苦得樂的方便辦法,轉(zhuǎn)凡成圣的道路,所以不學(xué)是不行的。就像六祖慧能說,迷時(shí)師度。我們正在迷惑當(dāng)中,迷即迷惑,心里迷惑,不覺悟。我們迷惑了,自己不能自度,沒有辦法自度,也沒有能力自度,那么就得靠三世諸佛來普度我們。度者脫也,化導(dǎo)之意,教化引導(dǎo)的意思。沒有三世諸佛的教化引導(dǎo),我們想自己返迷為悟,得成無上覺道,無有是處。

　　世間講,不讀哪家書不識(shí)哪家字。佛說的三藏十二部教典都應(yīng)當(dāng)修學(xué),人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘,都應(yīng)當(dāng)通達(dá)明了。就像小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué),這都分層次的,我們都通達(dá)明了,最后成為博士,自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),世間的一切事物,沒有不通達(dá)明了的,廣學(xué)多聞,這樣能夠更好地指導(dǎo)我們的生活、學(xué)習(xí)、工作,能夠使我們生活得更好,學(xué)習(xí)得更好,工作得更好。我們就能夠自作主張,就有了主意、辦法,就能排難解紛,我們的一切愿望、目的就能夠成辦。如果不是這樣,我們就是文盲,愚癡暗昧,那就到處是坎坷障難,沒法超越,所以必須得學(xué)。 沒有天然的彌勒、自然的釋迦,都是先覺覺后覺,都是從學(xué)中修得。三世諸佛,過去佛即已成佛百千萬億恒河沙數(shù),都是從六道當(dāng)中,人道當(dāng)中修學(xué)出來的,不是自然就成佛的,所以我們得修學(xué)佛法。

　　我們的本心,本覺佛性,本來心,我們?cè)谑?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒作法時(shí),接受了四不壞信法,我們的自性就是佛,就是法,就是僧,就是戒。我們深信我們的自心是佛、是法、是僧、是戒,本來具足一切佛法,和三世諸佛一樣,就是因?yàn)槲覀儽娚�在�?不能悟明本具之佛性,向外貪著、攀緣、妄想、執(zhí)著,所以把本來佛、本來之法、本來之僧、本來之戒遺失掉。三藏十二部教典在我們心中,我們的心就是法藏。三藏十二部教典從佛的自性流出。我們經(jīng)過修學(xué)佛法,將來成佛了,也可以到十方世界去設(shè)教, 教化在迷的眾生,也能夠宣說十二部教典。因?yàn)槲覀兊男谋咀跃咦恪Ｎ覀円�想達(dá)到這么一個(gè)愿望和目的,那么首先得學(xué)法,開發(fā)我們佛寶、法寶、僧寶、戒寶的方便辦法和道路。

　　十方世界的一切事物、一切教化,都是系縛法、生死法、障礙法,唯有佛說的法是解脫法、安樂法、自在法,唯有佛說的法能解決眾生的生死大事、成佛大事,其他的一切事物都沒有這個(gè)功能利用。儒教、道教以及其他一切說法,哪個(gè)教化能解決生死大事? 最多不過是改善一下生活現(xiàn)狀。穿得好,住得好,吃得好,生活資具優(yōu)越,但是能不能拔除我們的生死苦根,?不能。唯有佛法有這個(gè)功能利用,百千萬劫難遭遇,就像優(yōu)曇缽羅華,百千萬劫不現(xiàn)一回。我們今天見佛聞法,都是大家的福德因緣,要不能走入佛門,坐在講堂聽講佛法,聽講大覺世尊金口宣揚(yáng)的宇宙人生的真實(shí)諦理?所以我們不要妄自菲薄,不要把自己看輕了,應(yīng)珍惜愛護(hù),良機(jī)難得,不要草草錯(cuò)過。一失人身萬劫難復(fù)。佛乘愿來到世間設(shè)教的時(shí)候,我們流入其它道了,不能值遇佛法;我們得人身的時(shí)侯,世間又是空劫,沒有佛來設(shè)教,所以既得人身又知道佛法了,就像盲龜巧遇木孔一樣,很難遭遇。

　　我們都是生盲,眾生迷茫,佛法是人天的眼目,正法眼。如果沒有佛法,我們心上愚癡暗昧,是生死眼,顛倒、障礙、迷悶、濁惡、染污,不用說是得成無上覺道,究竟成佛,得大安樂,恐怕我們的人身也很難保。很好地堅(jiān)持五戒法,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒才能夠繼續(xù)人身,六道眾生有幾個(gè)能堅(jiān)持五戒的?但說人道,人怎么那么多呢?佛經(jīng)上講,天道的天福享盡,壽命完結(jié),或者沒有福報(bào)了,天仙被貶到世間。也有修儒教三綱五常,講仁義禮智信,溫良恭儉讓,父慈子孝,夫和婦順,朋友之間互相信任的,能做一個(gè)好人,也就是在我們佛門來講能夠守五戒的。剩下大部分都是從其它道來的,所以貪嗔癡、生死狂性非常嚴(yán)重,乃至殺生、偷盜、邪淫、妄語無所不為。

　　我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)過去無始劫來生生世世所種的這個(gè)善根。佛說,種、熟、脫。沒種下佛種善根的,我們令他種下善根,種下佛種;已經(jīng)種下佛種的,皈依三寶受戒修行了,讓他成熟;成熟了讓他解脫,解脫是菩提的異名,涅槃的同體異名,佛的異名。種、熟、脫,現(xiàn)在我們都種下善根,正應(yīng)好好依法修行,讓他成熟,如同種莊稼,春種、夏鏟、秋收,有一個(gè)過程的。努力修持減損我們的生死習(xí)氣,最后把它斷除,恢復(fù)本來性,性成無上道�，F(xiàn)在我們來聽法,也就是成熟我們的覺道,這是很重要的環(huán)節(jié)。如果不通達(dá)佛法,不明白佛法,想要修證,沒有道路,是盲修瞎煉。就像佛說的蒸砂煮飯,盡未來際只是熱砂,不能成為飯本。所以必須得聽法。

　　我們發(fā)四弘誓愿,受三皈五戒的,受菩薩戒的,都發(fā)愿了,法門無量誓愿學(xué)。佛說的法門無量無邊,得發(fā)誓發(fā)愿去學(xué)。說我行了,修行不錯(cuò)了,可以了,萬里長(zhǎng)征的第一步還未走完呢,不但不行,貢高我慢。我們懶散、牽掛、障礙,放不下世間一切,這還是事實(shí),不能安住在佛法當(dāng)中,還不行,在未成佛之前,在未恢復(fù)本來性之前,都是不行。等覺菩薩去妙覺差一等,還有最后的生相無明沒有斷除,還不能夠圓滿地證得法身,所以功能利用和佛還不一樣,還得繼續(xù)行菩薩道,智慧銳利,最后斷除生相無明,證得金剛后心,就是本覺佛性金剛不壞,不生不滅、不垢不凈、不增不減。

　　所以聞慧,聽聞佛法,如果說它的重要意義,不可思議的利益,不用說我說半個(gè)小時(shí),恐怕說幾天,說一年也說不盡。佛法的利益不可思議。諸功德中佛法勝故,佛法最勝。我只能就我想到的,給大家說一說,作為參考。把學(xué)法、聽法這個(gè)大事因緣重視起來。讀經(jīng)百遍必有所得,一遍不明白,再推敲、參學(xué),這個(gè)理就能開解。就像接觸人似的,日久見人心,就知道他的整個(gè)因緣。這是聞慧,聽聞佛法能開發(fā)我們本具的智慧德相。智慧是本具的,佛的智慧就能開拓,這就叫聞慧。聞是聽聞,慧是智慧,梵語就叫般若。因?yàn)槁犅劮鸱?啟迪我們本具的智慧之性,智慧之性開發(fā)了,有了智慧,智慧屬于光明性,有了智慧的光明,智慧燈點(diǎn)燃了,我們的愚癡暗昧之性就從心上把它根除了,再也不會(huì)有黑暗,不會(huì)有坎坷。就像晚上走路,得拿著燈籠才能避免坎坷。所以我們必須聽聞佛法。

　　由聞思修入三摩地,第一就是聞慧,這是佛說的。第二是思慧,思就是正思維。我們聽聞佛法,佛說的三藏十二部教典都是以意成文,佛要說明一定的意義道理,用相應(yīng)的文字把它貫穿起來。所說契經(jīng),上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。因?yàn)楸娚�都有�?我們是有情眾生,什么是有情眾生呢?就是含靈眾生皆有靈知之性。我們是含有靈性的,靈是指心說的,心能知法,善惡、逆順、苦樂、長(zhǎng)短、成功失敗,你我,凡圣,這一切都能夠分別。含靈眾生皆有靈知之性,這是佛向眾生宣講佛法的依據(jù),佛怎么不向虛空、向桌子宣講佛法呢?因?yàn)樗鼪]有心,不能開解,給它宣說也沒有用。所以我們聽聞佛法,讀了經(jīng)以后,以文解意,佛說的這個(gè)字、這句話、這段經(jīng)文,是個(gè)什么意義道理,我們就能夠把它發(fā)明,心開意解,心明眼亮。佛說的法都是揭示宇宙人生本來面目的,十方世界的一切事物沒有說不到的,所以我們有什么疑難,到佛經(jīng)里都能找到答案。有疑惑才有障礙,疑惑沒有了,了無障礙,就像風(fēng)行虛空一樣。所以我們通過聽聞佛法,依文解意,道理明白了,心里洞然透徹了,不迷悶了,理上明白了,心安理竟。

　　依理進(jìn)行正思維,諦審觀察,正念觀察�！�心經(jīng)》說的:"觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。"我們學(xué)法不是為了學(xué)法而學(xué)法,而是為了解決問題,解決生死大事,解決成佛大事,所以我們理上首先要開解,就有了辦法,那么就得依理正思維,也就是八正道的正思維。不是邪思維、亂思維,要有依據(jù)地發(fā)起我們的正確心行,依理進(jìn)行思維。我們的思路,是有理論依據(jù)地進(jìn)行正思維,就是諦審觀察佛說的義理。為什么要這樣呢?就像世間,有個(gè)技術(shù)難關(guān)解決不了,集思廣益,大家動(dòng)腦筋推敲研究,辦法就出來了。對(duì)于世間來說,對(duì)事物進(jìn)行正思維,路子就出來了。佛法也是這樣,理上要開解,然后依理進(jìn)行正思維,用佛說的道理去觀察,正確地認(rèn)識(shí)這一切事物。正確地認(rèn)識(shí)對(duì)待這一切事物,就能得出正確的結(jié)果,乃至究竟成佛。就能發(fā)明善巧智慧,所以不正思維不行。不要聽完法就完事了,溫故知新,正思維。就像是學(xué)汽車,明白了汽車的道理后,還會(huì)遇到難題,還得按照汽車原理去正思維,就能找到辦法。這就是巧慧,善巧智慧,能助成我們的修學(xué)。

　　聞思修入三摩地,光聽聞還不行,還得思維。就像世間搞一個(gè)科學(xué)項(xiàng)目,一邊依理設(shè)計(jì)方案一邊思維,有不合適的地方要修改、校正,然后方案才能圓滿,達(dá)到最佳,這就叫思慧。世間事就是這樣,必須正念觀察,事情才能做得好,沒有漏洞,沒有后患,舉體都是利益,能發(fā)明善巧智慧,這叫做思慧。

　　再就是修慧,理上明白了,就得依法修行。經(jīng)過修行的實(shí)踐,躬行實(shí)踐,修戒定慧,行菩薩道修六度,這一切修為。修行,修是治亂的意思,用佛法來治理我們心上的生死惑亂,貪嗔癡性,殺生、偷盜、邪淫、妄語,斗亂危害,見長(zhǎng)見短,你我他這些事,紛爭(zhēng)斗亂......有了辦法了,用這個(gè)方便辦法來治理心,佛法是治心的。行,不停地治理,直至成佛而后已。這就是修行。修慧,修是修行,慧是智慧。我們每天修戒定慧,行菩薩道,念佛求生極樂世界,都是修慧。即使修學(xué)念佛法門,也得先從理上開解,然后修學(xué)起來才了無障礙,更為得力。如果盲目地念佛,有時(shí)候就念不下去了。也得從理上開解,得具足信、愿、行三資糧,這三者缺一不可,相資而成,然后才執(zhí)持名號(hào)一心不亂,最為親切。

　　修慧,經(jīng)過實(shí)際的修行,就把我們心上眾生的知見、生死的知見,邪知邪見,這種種認(rèn)識(shí)、看法、主張、見解、觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)取締,掃地出門,生死知見沒了,佛的知見自然就開發(fā)了。什么是佛的知見?不生不滅的本覺佛性是。所以修慧,經(jīng)過修行實(shí)踐,就能減損斷除我們的生死惑業(yè)、無明妄想,發(fā)明本源心地,究竟成佛。這個(gè)慧,最后成就法身慧命。三世諸佛包括我們本師都是以法為身,以慧為命。法就是實(shí)相之法、平等性理、法性之理�；蹖儆谟�,法屬于體。就能成就不可思議的般若智慧之用,自利利他之用,一心的全體大用。所以得修,這三者是相資而成的,次第相因,缺一不可,才能完成我們的大事因緣,最后圓滿開佛知見。

　　三世諸佛和本師來到世間設(shè)教,為了一大事因緣--開示悟入佛之知見,使眾生開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見。入就是最后證得。由聞思修入三摩地,真實(shí)不虛。

　　人天乘要學(xué),五戒十善是什么道理,我們好好修五戒十善的利益,違犯五戒十善的危害,這些道理都要通達(dá)明了,心里明了不誤,心上才能夠防非止惡。十惡要止了就是十善,不失人天道,五戒十善修好了是無上菩提的階基。三世諸佛離開五戒十善,也不能得成無上覺道。就像我們蓋大樓,一磚一瓦開始,基礎(chǔ)得打好。所以現(xiàn)在是人天因,人天的道理。從未來遠(yuǎn)因來說,是我們無上菩提的階基、臺(tái)階和基礎(chǔ)。不修五戒十善能行嗎?我們把五戒十善修好了,那就不可思議了,就可以發(fā)起勝進(jìn),修出世法。五戒十善修不好,想成就覺道,想究竟成佛,無有是處。就像蓋大樓,沒有空中樓閣,沒有依據(jù),無有是處。五戒十善雖然是世間善,它也是成就出世間善的階基。我們修學(xué)佛法,從一戒一法開始。要論十法界六凡四圣,五戒十善修學(xué)最好的就是三世諸佛。就不用說我們凡夫修不到嚴(yán)處,更談不上圓滿,得好好地深入修學(xué)五戒十善,為我們的無上覺道奠定堅(jiān)固的基礎(chǔ),就像蓋大樓,百年大計(jì)。

　　聲聞法,苦集滅道,偏空之理,苦空無常的道理,也要通達(dá)明了。阿羅漢雖說是小乘、二乘,那也不可思議,得六神通,無復(fù)煩惱,心得自在。我們不通達(dá)也不行呀。緣覺法,辟支佛法,十二因緣法,更得通達(dá)。什么是無明,無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入......生死的建立過程我們還不知道,怎么反其道而行之出離生死呀?這是就自利來說的。

　　我們佛門弟子是學(xué)佛的,佛是學(xué)處,得經(jīng)過歷劫的行菩薩道。在自度、自利、自覺的前提下,還要發(fā)起勝進(jìn),去利益、覺悟、普度無量的法界有情,皆得究竟成佛,得大安樂,所以我們還要修學(xué)菩薩法,六度四攝法,發(fā)大道心,發(fā)利益眾生之心,要把"我"徹底減損斷除。這一大事因緣是輕而易舉的,我們無始劫來的生死習(xí)氣,生死大山,那么高的障礙,怎么走過去,我們靠的就是佛法。這個(gè)道理也要通達(dá)明了。

　　佛法這個(gè)一乘實(shí)相法,是我們的本心。我們對(duì)于自己的本覺佛性、本來佛、本有真心這個(gè)秘密藏,三德密藏,還不知道,不能悟明,還迷悶,對(duì)于我們本來佛,如意寶,無上佛寶還不認(rèn)識(shí),那不就得受生死貧困?所以我們修學(xué)佛法,對(duì)于佛乘、實(shí)相是什么道理,不通達(dá)實(shí)相的危害,通達(dá)實(shí)相的利益,都得明白。

　　這五乘佛法,我們都得通達(dá)明白,這是相資而成的。說只會(huì)念佛,念佛固然殊勝,但是你對(duì)宇宙人生,內(nèi)之身心、外之世界這一切事物沒有正確的認(rèn)識(shí),看不破、放不下,說我就念佛,有時(shí)候牽掛障礙,佛念不下去。我們明了這些道理,自然沒有疑惑,為我們修凈土法門掃清道路,自然不念而念。它們不是相互對(duì)立的,而是統(tǒng)一的,相資而成的。你說我們一心念佛,不修五戒十善行不行?不明白這個(gè)世間苦空無常無我,行不行?能不能放下呀?不知道三界六道是個(gè)火宅,眾苦所燒,行不行,不知道三界是個(gè)牢獄,是個(gè)苦海,行不行?還當(dāng)作是真實(shí)的,種種去著持紛爭(zhēng),紛繁之事擾亂心神,常在煩惱之中,那就不行了。所以,我們得從聞思修入三摩地,佛說的。

　　三摩地也叫三摩提,梵語翻譯成漢文,歷代都有,同體異名,也有叫三摩提的,因?yàn)榉�譯的人不一樣。所說的三摩地就是正定,就叫三昧,三昧也叫正定、正受,也叫阿耨多羅三藐三菩提,另外也叫調(diào)直定,也叫性定、圓定,名字多了,就指定名說的。就指我們本具的性定,圓滿大定,不假修成,天然本具的性定,自性之定。正定也叫調(diào)直定,通過修學(xué)佛法來調(diào)直我們的心性,發(fā)明我們的本覺佛性,就叫正定。調(diào)直定也叫正心行處。正受,佛是正受,就是正定,證得本心究竟成佛。菩提就是阿耨多羅三藐三菩提,是梵語,就是無上正等正覺,究竟成佛的意思。

　　我們要想成佛,從聞思修入三摩地。從這三者,不從其它。我們都在修因地,到果地還很遙遠(yuǎn),我們要產(chǎn)生滿足了,止步不前了,說我可以了,行了,貢高我慢,輕慢佛法。等覺菩薩還得修行,何況我們凡夫呢,包括我在內(nèi)。學(xué)無止境,得深入修學(xué),所以得聽聞佛法,得正思維,然后依法修行,經(jīng)過修行才能治理心上的生死惑亂,減損生死習(xí)氣,最后把它斷除,成就法身慧命。修,在因地,最后成就法身慧命,這是果。修慧是兩層意思,經(jīng)過修行才能成就我們的法身慧命,開拓佛的智慧。佛是本具的,不從他得。三世諸佛和本師只能把成佛的方便辦法、道路告訴我們眾生,如果我們眾生不去修學(xué),不覺悟,不實(shí)行,佛也沒有辦法。佛不度無緣之人�？课覀冏约喝ビX悟去實(shí)行,去發(fā)起勝進(jìn),不辭疲勞辛苦。

　　佛在《大法炬陀羅尼經(jīng)》里說,"若人常說法",若有人,不管男女老少,能夠宣說我們本師和三世諸佛的這一代時(shí)教,這是指說法人。"若人常來聽",我們?cè)谧��?包括所有眾生,對(duì)于說法、聽法這一大事因緣,心里認(rèn)可,愛樂隨順,盡心為有功,福德已經(jīng)不可思議了。"若人常說法,若人常來聽,如是兩種人,咸得無量福。"盡管我講法不能講得很圓滿,大家在座的各位不一定能聽明白,但是我們能夠隨順圣教,宣說圣教,宣說佛法,大家能夠以誠(chéng)心來聽法,盡心為有功,這已經(jīng)福德不可思量了。

　　大德們說,諸功德中三寶勝故,佛法僧三寶的因緣最為殊勝,勝超一切。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最,最就是第一的,我們對(duì)諸佛菩薩最好的供養(yǎng)是宣說佛法,聽講佛法,依法修行,以清凈心來供養(yǎng)諸佛菩薩,能隨順圣教,諸佛菩薩最為歡喜高興。如果我們用質(zhì)礙供養(yǎng),香花果品供養(yǎng),這當(dāng)然是供養(yǎng)了,能得無量福,但是我們不能夠降伏我們的貪嗔癡性,降伏其心,那么我們給佛供養(yǎng)一塊黃金,但是我們不能夠很好地覺悟凈化自己,折服過非,對(duì)治三業(yè),那也不行。所以講法的人和聽法的人,咸得無量福。講法能不能夠講得嚴(yán)密,講得圓滿是另外一回事,大家能不能夠聽懂、明白、透徹,這也是另外一回事,我們講法人和聽法人的這種誠(chéng)心難能可貴,功在不舍,功德無量。所以佛說:若人常說法,若人常來聽,如是兩種人,咸得無量福。咸是都的意思。我們雖然沒有正式講法,但是我們這種誠(chéng)心已經(jīng)獲得無量的�；哿恕１M心為有功,假如說我現(xiàn)在講不圓滿,可是我也逐漸修學(xué),將來成佛了,也會(huì)講得圓滿。大家現(xiàn)在有的地方不能開解,不能聽明白,可是讀經(jīng)百遍必有所得。一次聽不明白,再聽一次,反復(fù)熏習(xí),妄想習(xí)氣淡薄了,就能透亮,就能開解。什么事情也不是一舉成功的,就像世間說的一鍬挖個(gè)井,因?yàn)槲覀兊纳�死山是無始劫來熏習(xí)積聚而成的�！秳駥W(xué)篇》里不說么,積土成山。這個(gè)山是由風(fēng)吹來,刮的塵土堆集在一起,是經(jīng)過天長(zhǎng)日久了而成為高山。要想把這座高山搬走,所說愚公移山,得一鍬一鍬地挖,一挑一挑地挑,才能將這個(gè)山平整下來。我們修學(xué)佛法也是這樣,因?yàn)槲覀兌际窃谛抟虻?所以我們共同成就了這個(gè)講法因緣。

　　我們講法也是在修學(xué)佛法,教學(xué)相長(zhǎng)嘛,教是講法的人,學(xué)是聽法的人,都互相增長(zhǎng),互相策進(jìn)。因?yàn)槲乙�給大家講,就得把佛法基本弄通,不弄通不行呀,不能說完全通,得隨順佛的教義、教理。我們講佛法是傳佛語,不是在佛說法之外另有說法,如果在佛說法之外另有說法,那就是自己的妄想發(fā)明了,自誤誤人,以迷導(dǎo)迷。所以我在講經(jīng)的過程中,依經(jīng)不依人,如果有和佛說的法、教典不一致的地方,大家可以提出來,修正改正。以佛說的法為準(zhǔn),這樣才能真實(shí)不虛,不能摻雜漂浮、虛妄。佛法是真實(shí)不虛的,實(shí)實(shí)在在的,所以也促使我必須把要講經(jīng)的內(nèi)容,基本上了解,不說明白,也得沒有大的疑惑障礙,這樣促使我去修學(xué)佛法,這不是好事嘛,大家聽到佛法,心里能夠開解,所以也得增長(zhǎng),這是一舉兩得的好事情。

　　佛說的法都是真實(shí)不虛的,不但我說法要隨順圣教,依經(jīng)不依人,不能離題,就是我們?cè)谧�的各�?乃至所有的佛門弟子,出家僧人,在家居士,你給別人開示講述佛法的時(shí)候,也要本著這個(gè)原則,實(shí)事求是,依經(jīng)不依人。因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)典是我們本師和三世諸佛的心地法門,從自性流出,從毗盧性海流出,真實(shí)不虛,誠(chéng)實(shí)之語,真實(shí)可信,佛親口宣揚(yáng)的,事情的本來面目,宇宙人生的真實(shí)諦理,亙古不變的法則、規(guī)范。

　　為了使大家便于聽經(jīng),給大家說一說,給大家引引路。要不然就盲目無所從。