四十八愿 第二十講:校量因果,十念者重,能出三有

　　講解:純祥法師

　　南無阿彌陀佛!新年第一天,祝大家在阿彌陀佛光明愿力的加持下,新的一年里信心增上、身體健康、諸事吉祥!

　　五逆謗法惡業(yè)力中,以不信佛力為重。

　　前幾節(jié)主要學習“唯除五逆,誹謗正法”,通過阿阇世王的被救度,我們可以知道,即使犯了很嚴重的五逆大罪,遇到佛法,只要能夠回心,以佛的不可思議功德力,也可以破壞五逆的惡心,得到無根信,獲得往生的利益�！拔ǔ�五逆,誹謗正法”有一個次第,五逆相比較謗法,障礙要小一些,謗法更嚴重。

　　末法時期眾生普遍惡業(yè)強大,善業(yè)減少,很難去行持三皈、五戒、菩提心這些善法。在大家普遍不能離惡的情況下,凈土法門是救度我們的唯一的法門,即使不能斷除殺盜淫妄的惡行,阿彌陀佛的光明愿力也能救度攝受你往生凈土,這就是凈土法門超勝的地方。本來佛法的五戒都是要求斷除這些的,但現(xiàn)在很多人斷除不了,我們是一邊在作惡,一邊來信受佛法的,在這種情況下,最大的障礙就是懷疑之心。謗法跟五逆相比,五逆代表其它的惡業(yè),誹謗正法以不信為主,懷疑和不信是一個事情的兩種表達。念佛重點要落在信佛的心的上面,即使做了惡事,外在身口意上有惡業(yè),內(nèi)在心里面有妄想,只要相信佛的救度,皈依阿彌陀佛的愿力光明,也是可以往生凈土的。這就是惡人得度的方法,也是佛徹底的大慈悲。

　　弘愿力與惡業(yè)力的較量——破除不信

　　破疑1. 常識因果與本愿因果的不一致處(自力與他力)

　　這里就出現(xiàn)了一個問題,佛法是講因果業(yè)報的,很多法師就講,你一邊作惡,還一邊想往生凈土,這怎么可能?從道理上似乎是這樣,你求生凈土,怎么能夠帶著惡業(yè),且還在不斷的在做惡,這樣還能去?從常識的因果道理,作惡就要結(jié)惡果,聽來是這么回事。但是從佛的愿力上來說,就不被這個道理所框住。如果按照常識的界限來判斷,能做善的人就比較少,標準就很高,救度的殊勝就大大的降低了。如果一定要斷除惡行才能夠往生凈土,我們是很難達到的。當初法藏菩薩發(fā)愿就是看到這個時期的眾生很難斷除惡行,建成了凈土,我們又不能達到標準,還是沒有作用,或者作用很小。所以要相信,即使沒能斷除惡行,憑靠阿彌陀佛的愿力,也是能夠往生的,叫做“回心皆往”。當然依佛法常識的教化是“諸惡莫做,眾善奉行”,能夠真正的懺悔,發(fā)愿永不作惡,這樣固然是最好,但是做不到這樣,也能往生。

　　破疑2. 乃至十念,若不生者,不取正覺!——依阿彌陀佛的立誓

　　阿彌陀佛的本愿力:“設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法�！蔽覀冇龅桨�彌陀佛的愿力光明,“乃至十念”是你安心和起行的因緣,世間法里常說運氣好,其實能遇到阿彌陀佛的名號,你就是很走運,通過佛發(fā)誓力量的攝受,以“乃至十念”(包括一念到無量念,多到一生的念佛,少到一念、十念的念佛)的因緣獲得解脫、得到往生。一輩子念佛獲得往生還是可以理解的,但是少的,就容易懷疑。

　　破疑3. 為什么惡業(yè)不斷除、修行很少,還能夠往生凈土?阿彌陀佛發(fā)誓的力量和我們因果的力量哪個更強大?——依釋迦牟尼佛的《觀經(jīng)》

　　這是兩個比較:一方面我們從無始劫以來,一直到現(xiàn)在,身口意一直在造著惡業(yè),這么多的惡業(yè)要是結(jié)果,那不得了;另一方面稱念“南無阿彌陀佛”,“乃至十念”就能往生。要是隨你無始劫以來身口意作業(yè)的因果去運行,肯定是不能往生的。按照作業(yè)的性質(zhì)審定,你多數(shù)屬于惡業(yè),即使不是惡業(yè),也是有漏的人天善業(yè),好的能得到人天的果報,不好的就是屬于三界流轉(zhuǎn)的力量,基本沒有出世的善業(yè),所以依自己的,肯定往生不了凈土。

　　現(xiàn)在通過“南無阿彌陀佛”發(fā)誓的攝取力量,在乃至十念(指從多到少,從少到多,包容一念、十念、無量念)比較少的情況下就得到了往生�！澳酥潦�念”的力量,依《觀無量壽經(jīng)》的下品下生:“或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界�！蔽迥娴娜�臨終接受善知識的勸導,合掌至心稱念“南無阿彌陀佛”,具足十念,以這樣的因緣就得到了往生。這就是兩個力量在做比較,看似跟通常的因果不相應,因為做了五逆罪,竟然就往生了,這就是拿五逆最壞的業(yè)力和佛的名號愿力做一個較量。所以,依釋迦牟尼佛的《觀經(jīng)》,阿彌陀佛的弘誓愿力大過眾生五逆的業(yè)力。

　　破疑4. 為什么五逆最壞的人不墮地獄,十念就往生了?——依祖師的教化

　　這顯然與常識因果不符,曇鸞大師在《往生論注》里做了解釋“一經(jīng)(觀經(jīng))但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法,以不謗正法故,是故得生。”

　　往生是一個技術(shù)力量,什么東西不是絕定性的,只要有對治的技術(shù)就能改變因果。五逆的人已經(jīng)造下了墮地獄的惡因,還沒有結(jié)果,雖然因已經(jīng)造下了,而且是定業(yè),但是遇到了佛力強緣,也是可以改變的。我們從無始劫到現(xiàn)在造了很多的惡業(yè),即使善業(yè)也是人天的有漏善業(yè),全部都屬于輪回范圍里的因果。我們大家在這里念佛,以念佛的因緣,少到乃至十念,就能夠讓你往生凈土。

　　每個人審定一下,從因果上說,通過這個緣,能不能往生凈土?怎么審定?兩個對比:我們無始劫以來一直到現(xiàn)在的造業(yè)和“乃至十念”的念佛做比較,首先兩個業(yè)的造作者都是我們,念佛的也是你、身口意造惡業(yè)的也是你,兩個力量哪個大?曇鸞大師說“在心、在緣、在決定,不在時節(jié)久近多少也�！薄霸谛摹本褪悄銉�(nèi)在心的性質(zhì);“在緣”就是外緣,就像種子是因,土壤、水、空氣、肥料就是緣;“在決定”,即使有因有緣,也要兩個結(jié)合決定下來,還要當機,機就是決定,內(nèi)因、外緣加上決定,就能產(chǎn)生結(jié)果。所以有三個方面:在心,在緣,在決定。

　　① 校量一:在心

　　云何在心:彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生;此十念者,依善知識方便安慰聞實相法生,一實一虛,豈得相比!譬如千歲暗室,光若暫至,即便明朗;暗豈得言,在室千歲,而不去耶!是名在心。

　　看我們平常的作業(yè),凡夫的心是虛妄、顛倒之見。眾生的用心從早到晚都是無明,無明就是不知道真實相,不真實就是虛妄。所以眾生心最主要的性質(zhì)就是虛妄性,虛妄就是顛倒性。三界像夢幻一樣,沒有真實,我們不能夠看透這一點,所以心就顯現(xiàn)了虛妄性。心既能顯現(xiàn)虛妄性,也能執(zhí)著于虛妄性,凡夫的心就是虛妄、顛倒性。顛倒性的體現(xiàn)就是,這里是不凈的,而我們覺得很干凈;這里是很苦的地方,而我們覺得也是有很多安樂的。你平常身口意運行時的內(nèi)心,全部都是這樣皈依在虛妄顛倒的見解上面,無明為總指揮官指揮你,你的心是“自依止虛妄顛倒見”的狀態(tài)。

　　“乃至十念”念佛的心是“依止善知識方便安慰,聞實相法聲”,首先“南無阿彌陀佛”是實相法。我們的心最主要的問題就是不見實相,是虛妄性。現(xiàn)在念佛是聞實相之法,“實”就是真實,“相”就是真實的相。跟真實相相對的就是虛妄相,其他的就是虛妄相,這是名號與其它的最主要的差別�！耙郎浦�識方便安慰”,“善知識”就是指阿彌陀佛和釋迦牟尼佛�！胺奖恪币彩侵攸c,實相法我們是不能夠聞到的,在確少條件的情況下我們見不到實相。因為無始劫到現(xiàn)在,我們自身都是在無明之中運行,無明所產(chǎn)生的念頭,還有對念頭的執(zhí)著,全部都是虛妄的。我們往內(nèi)看,看不到實相;往外看,也看不到實相,這樣就堵死了。

　　現(xiàn)在阿彌陀佛發(fā)愿,成就了“南無阿彌陀佛”的光明名號,釋迦牟尼佛化現(xiàn),把阿彌陀佛的愿力光明和名號功德告訴我們,這樣我們就聞到了一個實相,但這個實相是“方便”的顯現(xiàn)。實相即是法身,法身就是佛性,我們看不到佛性,阿彌陀佛把佛性做成一個果實給我們看,這就是“南無阿彌陀佛”的名號。我們是不見佛性的眾生,雖然有佛性,但是在凡夫的狀態(tài)里,無論是向內(nèi)看、還是向外看,都見不到實相。佛性就是實相,現(xiàn)在你聞到了“南無阿彌陀佛”的名號,這個就是方便的法身。所以,南無阿彌陀佛的名號就是法身、就是實相、就是佛性!

　　首先你在心上要確定,“南無阿彌陀佛”的名號就是實相法,這跟其它的都不同,這樣,你念佛時心的依止就不同,前面心依止的總指揮官是無明,現(xiàn)在的指揮官是實相。你念佛就是佛性、實相、法身發(fā)用了,這就是立場根本的不同之處。知道念佛時內(nèi)心的依止,心的指揮官是佛性在發(fā)用,至少要確定念佛與其它任何的起心動念都是不同的,其它的在無明上,而念佛在實相上。

　　你說,我念佛時也在打妄想,也不知道名號是實相�，F(xiàn)在告訴你,打妄想也罷,不知道也罷,六字弘名是已經(jīng)做成的實相法,你妄想也不用管。你的妄想自己是做不了主的,現(xiàn)在你心的歸屬放在名號上面,這就叫聞善知識實相法,你就要皈依阿彌陀佛,阿彌陀佛就是告訴你實相。方便法身跟法性法身不同,法身的方便顯現(xiàn)叫方便法身。

　　一實、一虛是不能相比的!這使你的種子不同,心的種子就是業(yè)種,種子決定結(jié)什么果,“種瓜得瓜,種豆得豆”,你以前心的依止全部都是屬于三界輪回的業(yè)種;現(xiàn)在念佛的種子是實相、佛性,念佛就是成佛的業(yè)種。所以,“諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起。”念佛就是佛性啟用。

　　“譬如千歲暗室,光若暫至,即便明朗”,好比一千年黑暗的房子,光明照過來,一下子就亮了。我們無始劫以來到現(xiàn)在,心一直是無明黑暗、顛倒妄想的。但是現(xiàn)在念佛,佛的光明愿力就是實相法,這就是燈照過來了,心住在光明名號上,就亮了,這就是為什么會具有這種力量的原因。雖然到現(xiàn)在你的心都是黑暗的,但并不能阻止光明照過來!這就是兩個力量的對比。

　　無論你黑了多長時間,聞到實相法就是以光明為依止,名號是實相法最根本的力量。心是種子,要想獲得,用心就在要依善知識�！胺鸱N從緣起”,要依釋迦牟尼佛的緣才能夠發(fā)用的,你自己發(fā)不起來。光有種子還不行,你念佛的心是“依善知識方便安慰聞實相法生”。我們?yōu)槭裁匆獙W經(jīng)?很多人在種種的因緣中,也聽到了名號,但是他不知道名號是實相,心至少沒有完全的依止在名號上面,這樣就不能開啟,所以依止是最重要的方面。

　　結(jié)論:“在心”,你在造罪時是虛妄、顛倒、無明的心;念佛時的心是“依善知識聞實相法”。這是第一個力量對比。

　�、� 校量二:在緣

　　云何在緣:彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報眾生生;此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴、真實清凈、無量功德名號生。

　　首先你造罪時內(nèi)心是依止妄想心,無明做其它事情時,就是依止妄想心的種子;外緣是“依煩惱虛妄果報眾生生”,其它作為的性質(zhì)是煩惱、虛妄、果報的眾生產(chǎn)生的。眾生內(nèi)心妄想念頭的產(chǎn)生,都是過去煩惱、虛妄的果報力量。

　　我們在這個世間出生,延續(xù)生命,心的念念流轉(zhuǎn),全部都是依止煩惱虛妄,心是煩惱虛妄的果報。我們的身體是很多的蟲子組成、我們的心是很多的妄想組成,這叫煩惱虛妄的果報,所以肯定是要痛苦煩惱難過的。因為你不是觀世音菩薩或阿彌陀佛的金剛不壞的佛性身,是煩惱、虛妄、有漏的業(yè)報之身。這叫苦瓜連根苦,種子苦,結(jié)的就是苦果,想安樂是很難的。我們不斷的感受痛苦,就是因為平常的身心是煩惱、虛妄的果報,在這種情況下去說話做事,內(nèi)心想法和外面所緣,眼睛所看到的東西、心念所想都是虛妄的。凡夫心的本體就是無明的狀態(tài),在無明狀態(tài)下本體的啟用也全部是煩惱虛妄的�？傊�,眾生的緣無論從整體還是到局部分支,全部都是虛妄的。

　　我們現(xiàn)在所看到的都叫緣,虛妄產(chǎn)生的眾生,看到自己和別人的想法,都不是真實的。這是煩惱產(chǎn)生的世界,所以在緣上所有作為性質(zhì)的歸屬,是“依煩惱虛妄果報眾生”。你內(nèi)在是煩惱虛妄果報產(chǎn)生的眾生,別人也是,這樣,造罪的作為都屬于罪性。

　　念佛是聞到佛性實相法,這就是佛性啟用,叫做信心。十念心是“依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴、真實清凈、無量功德名號生”,由于你聞了實相法,那么能生的心就是佛性,所生的就是名號。名號是在佛性上的發(fā)愿,所以發(fā)愿要見到佛性,才能夠發(fā)真實愿。法藏菩薩是在佛性的基礎上發(fā)四十八愿莊嚴凈土的。“南無阿彌陀佛”名號的本體就是佛性、就是實相,實相法都是真實、不虛妄的。名號起的種種的運行,都是“方便莊嚴、真實清凈、無量功德”;我們無明的心里面產(chǎn)生的種種的作為,都是虛妄顛倒、煩惱妄想的果報。一個是從“體”、一個是從“用”;也就是一個是“因”,一個是“緣”。我們因緣里的“因”全部是無明虛妄顛倒,“緣”也是依止無明產(chǎn)生的煩惱虛妄果報的眾生,整個的運行都是不清凈的;念佛是依止無上信心,依止信佛性、信名號的心,念“南無阿彌陀佛”就是依“阿彌陀佛如來方便莊嚴、真實清凈、無量功德名號生”。念佛心的種子已改成佛性發(fā)用,這個種子是真實種,澆的水和陽光也是依清凈性所產(chǎn)生。眾生性發(fā)用就是三界惡業(yè)的流轉(zhuǎn),佛性發(fā)用就莊嚴凈土,二者截然不同,一個是眾生界,一個是佛之國,因緣不一樣。

　　“譬如有人被毒箭所中,截筋破骨,聞滅除藥故,即箭出毒除�！比绻�用“滅除”藥涂鼓,就能治療箭毒。我們聞善知識講實相法產(chǎn)生了信心,就是內(nèi)在佛性的發(fā)用。佛性發(fā)用有不一樣的功用,佛性可以成為文殊菩薩、普賢菩薩,也可以成為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,還有十方其他的佛,我們現(xiàn)在佛性的發(fā)用主要是阿彌陀佛。阿彌陀佛四十八愿的功用重點就是方便莊嚴凈土的愿力。

　　“在心”的重點在于要確定佛性的實相性,“在緣”就是發(fā)愿莊嚴凈土,莊嚴凈土是為了拔出我們的毒性。我們無始劫以來中毒太深了,身心里面積累了無量的毒性,你現(xiàn)在佛性發(fā)用后,還只是一個種子,毒性還在,通過阿彌陀佛的愿力強緣,把毒拔除掉。所以四十八愿從你心里面的妄想執(zhí)著(內(nèi)),到大地、虛空(外)全部凈化莊嚴了,你念佛就被這種力量所攝入,所以我們念佛不要把重點放在念得多少的上面,要放在“在心”、“在緣”上。

　　結(jié)論:“在緣”,我們就是佛性顛倒不凈的;凈土全部是佛性清凈、莊嚴的。這是第二個力量的對比。

　�、� 校量三:在決定

　　云何在決定:彼造罪人,依止有后心、有間心生;此十念者,依止無后心、無間心生,是名決定。

　　“在決定”是非常重要的,就像種田,種子種下去,水也澆了、肥也放了,如果不往上長,就是缺少一些因素,每一件事情的成就最后都要有機會,這叫“在決定”。阿彌陀佛并不是發(fā)了四十八愿馬上就成佛了,他要經(jīng)過久遠長劫的修行,才長出名號的果來的。我們現(xiàn)在念“南無阿彌陀佛”,主要就是為了往生,那么無始劫以來到現(xiàn)在,你還沒有往生凈土,一直還在這里輪回,什么原因呢?如果說我們一直沒有遇到過佛法、沒有遇到一些方便的修法,也不能完全這么講。能夠得遇佛法還是跟佛有緣的,但是到現(xiàn)在最主要的地方就是我們還沒有獲得一個決定性,你還沒有結(jié)果,所以果是很重要的。

　　你念佛,一個是內(nèi)因,一個是外緣;一個是實相,一個是愿力莊嚴,這兩個都知道了。當然沒有“在心、在緣”,就沒有后面的“在決定”,最重要的還在“決定”,不決定至少沒有保證。我們念“南無阿彌陀佛”,依阿彌陀佛的誓愿,“若不生者,不取正覺”就是最有力量的決定性!立誓就產(chǎn)生了決定性,定在這里了。你想,我念佛能不能往生?念到什么程度才能往生?阿彌陀佛說,我給你做的這個果,乃至十念,如果你不能往生,我就不成佛。這叫決定性!

　　你自己要去找決定性,找得都不知道住在哪里,凡夫的心就是不決定的。哎呀,我的心妄想紛飛呀,怎么看你心的性質(zhì)呢?就是無明虛妄顛倒不凈,產(chǎn)生惡念、惡行,無論怎么審定,你都是不夠格的。只有南無阿彌陀佛說“乃至十念,若不生者,不取正覺”,這就產(chǎn)生了金剛決定心,這個力量是不動搖的,叫做“依止無后心,無間心生,是名決定”。

　　攝取我們的名號,不單是佛性、不單是發(fā)愿,是佛性已經(jīng)結(jié)果了。禪宗的參禪還只是因,六祖大師還坐在那里跟我們結(jié)緣,他還是要成佛的。而阿彌陀佛跟他不一樣,阿彌陀佛是成佛的果。所以阿彌陀佛有凈土,六祖大師有凈土嗎?阿彌陀佛不但見到了佛性,而且還不斷的起四十八愿的莊嚴,并結(jié)了果。所以念“南無阿彌陀佛”,就是在念佛性的果,佛性果的功用就是在決定性。佛已經(jīng)決定:我有凈土了,要來幫助你,要用佛性的果來度你,給你吃下去,你吃了這個果,我保證你一定能往生,乃至十念,如果你不能往生,我就不成佛!所以你依佛發(fā)誓的力量,這個心就叫“無后心”。

　　結(jié)論:“在決定”,我們輪回流轉(zhuǎn)至今都從無決定心;依靠“南無阿彌陀佛”,佛就可以幫我們作出離輪回的決定。這是第三個力量的對比。

　　在心

　　在緣

　　在決定

　　造罪人

　　依止虛妄顛倒見

　　依妄心、煩惱虛妄果報眾生生

　　不決定

　　結(jié)果

　　虛妄心

　　不清凈

　　輪回流轉(zhuǎn)

　　念佛人

　　依善知識聞實相法

　　依無上信心、名號誓愿力生

　　金剛心決定

　　結(jié)果

　　至心信樂欲生

　　乃至十念

　　若不生者不取正覺

　　校量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。

　　你吃了“南無阿彌陀佛”這個果以后,念著吞下去了,這是不間斷、決定性的。從此以后別的地方你不能去了,由佛的力量決定,你只能去極樂世界。因為阿彌陀佛已經(jīng)不但把種子種下去了,水也澆了,肥也上了,還一定保證要結(jié)果的,這是阿彌陀佛的發(fā)愿。不結(jié)出果,我都不成佛,我的佛果跟你一起都廢了。所以我們要知道阿彌陀佛的果性,到了我們這里的往生,就是阿彌陀佛成佛的果上面產(chǎn)生的果。如果阿彌陀佛成佛了,你還沒成果,你念佛就好像阿彌陀佛還沒成佛。你就好好的想一想,審視一下,天天念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,阿彌陀佛在你的心里面成沒成佛呢?阿彌陀佛成佛了,你就能往生!

　　南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:隨順 如意 審核:純祥法師