四十八愿 第十五講:五逆惡人阿阇世王的皈命之路

　　講解:純祥法師

　　佛果的力量救度最底層的惡人為先

　　凈土法門念佛的次第從佛開始,《無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》都是先介紹凈土的殊勝,阿彌陀佛成佛以來于今十劫。念佛修行最先從認(rèn)識佛果和佛國的功德莊嚴(yán)起步,與其它法門次第完全相反。其它法門通常是先從眾生開始,先認(rèn)識眾生苦惱因果輪回,再經(jīng)過人天、聲聞、菩薩最后到佛。修學(xué)次第的認(rèn)知非常重要,很多蓮友念佛學(xué)凈土教,但按照其它法門的次第來修行,沒有完全把心力用在阿彌陀佛的本愿功德上,這就違反了凈土教的修學(xué)次第。凈土教先有佛的成就,然后從果向因回向來救度我們,必須承認(rèn)先有佛和佛的國土的存在再念佛,如果佛都不存在,念佛就與真實教不相應(yīng)。

　　阿彌陀佛成佛要救度的是十方世界所有眾生,所有眾生里以惡人為主,就是十八愿的“唯除五逆、誹謗正法”。通常佛法是“諸惡莫做,眾善奉行。”要稱揚(yáng)善的方面、摧毀惡的方面。阿彌陀佛的救度不是以菩薩、阿羅漢、善人為主,反而是以惡人為主。最高、最大的力量反而是從最底層超度起,就是要救度五逆謗法的惡人。所以本愿的第一條說極樂世界沒有三惡道,建設(shè)極樂世界的阿彌陀佛先要把三惡道摧毀、清除掉!這是以惡人為對機(jī)的次第,今天就講講佛陀時期具體的救度事例:

　　五逆惡人阿阇世王的皈命之路

　　1.作惡緣起——惡心追逐五欲之樂

　　佛陀在世時有救度惡人的具體事例,一個是女人的代表韋提希夫人。在某些方面與男人相比,女人有業(yè)障深、多疑的弱點,跟惡人是同種性質(zhì),所以把女人和惡人放在陰性的力量里。韋提希遇到了災(zāi)難,當(dāng)國王的丈夫被她的兒子阿阇世政變,囚禁害死了,也遷怒到她,并要殺她,處在苦惱里面,所以她憶佛、祈禱佛幫忙。佛就在王宮里出現(xiàn),給她講了《觀經(jīng)》。另一個惡人就是她的兒子阿阇世王,阿阇世在身口意上造了五逆的罪行。在這個事例里面,我們可以參照一下,他是怎樣被救度的,我為什么念佛不得利?

　　《大般涅磐經(jīng)》說阿阇世王喜歡殺戮,身口意都比較惡,體現(xiàn)就是貪著現(xiàn)世的五欲樂,其實阿阇世就是我們的代表。我們應(yīng)該問下自己愿望是什么?我想多數(shù)人都是計劃著今年、明年或者幾十年的事情,沒有考慮到來世、或者出離輪回,這和阿阇世一樣,如果你發(fā)愿往生凈土就跟他不一樣了。阿阇世為了追求現(xiàn)世五欲樂、要去做國王,他處在太子的位置上,有機(jī)會殺他的父親做國王。我們沒有這個機(jī)會,因為定位不一樣,獲得五欲樂的方法就不同,我們?nèi)ズ煤玫膶W(xué)習(xí)、找工作、交朋友、干這干那的,目的都是為了獲得現(xiàn)世五欲的快樂,只是因緣不同。阿阇世的父親在因緣顯現(xiàn)上并沒有什么過失,所以他說“父王無辜,橫加逆害”。

　　我們的惡行是由于貪著五欲、貪著今生,內(nèi)在的發(fā)心就是你的信仰。信錢、信官其實就是信自身的感受、欲樂。阿阇世內(nèi)在的想法只是其中的內(nèi)因,作惡還需要有外緣,有雨水來澆灌種子才能結(jié)出果實。他在惡友提婆達(dá)多的挑撥之下,內(nèi)因外緣結(jié)合就把父親給殺了。提婆達(dá)多也是為了現(xiàn)世的權(quán)利,在殺父的事情上,作主的是阿阇世,提婆達(dá)多是幫手、鼓動、挑唆他的人,使他做下了五逆業(yè),他以惡心貪著現(xiàn)世安樂,為了當(dāng)國王去殺父,而且這個行為已經(jīng)成就了。所以我們要皈依佛、法、僧、要結(jié)交善友。

　　2.作惡之后心生懺悔

　　下面環(huán)節(jié)是我們更需要借鑒的地方,五逆惡業(yè)成就之后,阿阇世“心生悔熱,心悔熱故,遍體生瘡,其瘡臭穢”,他不像有些人做了之后千方百計給自己找理由,覺得應(yīng)該殺、死不認(rèn)帳。阿阇世在惡心發(fā)動、惡人挑唆下做了惡行,內(nèi)在的善根發(fā)現(xiàn)之后就后悔了,俗話就是良知未泯,心里一生悔熱馬上就生了花報,遍體生瘡,五逆惡報現(xiàn)前。從因緣上看,做惡由于后悔,花報現(xiàn)前不見得就是壞事。為什么我們往生的心不強(qiáng)?我們的惡心也都是存在的,都是貪著現(xiàn)世的安樂。雖然沒有阿阇世的地位,也沒有提婆達(dá)多這么壞的朋友挑唆,可能做的惡沒有那么大,但惡心和惡源都隨時存在,只是程度不同,從貪著現(xiàn)世五欲樂、做各種行為的追求上和阿阇世沒有什么差別,都蘊(yùn)藏著做五逆的種子,如果因緣推你,也有可能去殺自己的父母親,當(dāng)然沒有因緣可能不會去干,但都具有潛在做惡的可能性。阿阇世不但是潛在,他已經(jīng)做了,但是他的轉(zhuǎn)變很重要。

　　其實在作惡方面,我們也是作了很多,只是程度沒有那么強(qiáng),這個彎很難轉(zhuǎn)。我們沒有像阿阇世這樣后悔,佛法通常的次第是心生慚愧,善根就是慚愧,要對自己的行為有分辨,知道是非、善惡、對錯的標(biāo)準(zhǔn)。阿阇世內(nèi)在還是有這個標(biāo)準(zhǔn)的,知道做得不對,所以他后悔了。我們在媒體上面經(jīng)�？吹揭恍┤俗隽撕艽蟮膼菏�,但不后悔,還堅持自己是對的、有好多理由應(yīng)該這樣做,就是沒有給自己回轉(zhuǎn)的余地。做過皈依的人就知道,第一個環(huán)節(jié)就是懺悔,“往昔所造諸惡業(yè),皆有無始貪瞋癡�！睉曰诰褪浅姓J(rèn)生死輪回是惡的,要熄滅惡的、轉(zhuǎn)向善的。

　　佛法必須先從懺悔心開始,阿阇世有了悔心就生重病。我們生不起后悔心的原因,一是認(rèn)為沒有做那么強(qiáng)的惡事;另外沒有遇到很大的困難。比如說檢查得了癌癥、遇上了死難,或者財產(chǎn)一下子就沒了,在極強(qiáng)烈的沖擊下,就會去思維和追究一下原因。我們就是追求表面的安樂,為了延續(xù)這個安樂不去反思苦樂的原因。遇到了苦難不見得是壞事,沒有苦難,我們這種鈍根的人就不懂得去預(yù)防,中國人講“生而知之、學(xué)而知之、困而知之�！庇猩聘�的人在身體很健康的時候就先保健、預(yù)防了,“生而知之”預(yù)先知道要出問題,就做好準(zhǔn)備。很多人不學(xué)佛法的原因,是覺得心里面好像沒有什么煩惱,實際上不是沒有問題,是沒有發(fā)現(xiàn)問題,不是上根利質(zhì);中根的人通過學(xué)法還是可以知道,應(yīng)該解決生來死去的問題;下根的人學(xué)了都不行,就是不見棺材不落淚,非得要苦難現(xiàn)前,其實我們都是下根、鈍根的人。女人和老人學(xué)佛多,主要是感受的苦痛要比別人多和深,你就是一個果,已經(jīng)墮在這樣的環(huán)境,困在這里面了;人老了已經(jīng)沒有多少力量,小孩子年輕感受不到這種困境,還在往前沖,只有在特別明顯的情況下,他才能感受到這種困境。

　　修習(xí)佛法的人不應(yīng)該更去祈求世俗的安樂,如果學(xué)佛法是為了保平安、保健康長壽,就完全把佛法世間化,與佛教真正目的背道而馳。佛法當(dāng)然具有這些功能,但只止于現(xiàn)世間,根本不是佛教的究竟目的。真正上道是“了生死”、出離對現(xiàn)世安樂的貪求、生起出離之心,不能因為學(xué)佛而更貪戀這個世間。

　　很多時候由于學(xué)佛反而會發(fā)現(xiàn)各種苦惱問題。按道理學(xué)佛法,已經(jīng)懺悔了,罪過減輕就應(yīng)該安樂,但也不是絕對,因果業(yè)報特別復(fù)雜。阿阇世悔了以后就生了病,發(fā)了病惡報現(xiàn)前不見得是壞事。很多人做了五逆的惡一直不懺悔,像木頭一樣,可能現(xiàn)在反而沒有什么問題、沒有什么報應(yīng)的跡象,一直沒問題就直接砸到地獄里面�！稛o量壽經(jīng)》里說“便頓奪之”,作人的福報還沒有用完,即使作了惡,感覺好像還不錯,等到用完了,一下子就奪命。不去懺悔好像沒什么問題,像有了病不去理它就好像不會爆發(fā),如果搞一點藥調(diào)理一下就發(fā)出來了,吃藥可能反而會把病發(fā)出來。

　　3.心生慚愧,花報現(xiàn)前。

　　阿阇世做了惡,后悔就立刻花報現(xiàn)前。他前世是修行人,實際上是有善根的,都會去作五逆惡業(yè),看他后面的因果,我們未必有他這種善根,照他還差得遠(yuǎn)。他畢竟是在佛陀的時代,因果觀念還是比較清晰。他想“現(xiàn)在的身今已受花報,地獄果報將近不遠(yuǎn)�！睙�惱發(fā)作做了惡,花報提醒就后悔了,馬上想到是做五逆惡業(yè)而留下的花報,現(xiàn)身開了花還沒有結(jié)果,離墮地獄的果不遠(yuǎn)了。這每一個環(huán)節(jié)跟人的用心有關(guān),如果我們在生病或遇到困難的時候,有這種提醒,生病的結(jié)果肯定是要死,死了去哪里呢?量一量自己的行為,繼續(xù)做人肯定是夠嗆,那就是下惡道。但是我們太貪著現(xiàn)世的安樂,遇到問題點支香、磕個頭希望好起來,念佛也是希望健康、安樂,病痛馬上好。阿阇世就沒有這樣想,他很清晰花報現(xiàn)前要墮地獄了。我們在這個環(huán)節(jié)上就糊里糊涂的,生了病、老了還要做佛事繼續(xù)延壽,就沒有想到肯定是要死、要墮地獄的。要是生起這樣的認(rèn)知,往生就特別容易。如果沒有,你就根本不想往生,就還是想這么苦惱的活著延續(xù)下去、不面對現(xiàn)實,所以對于鈍根的人,苦難并不是壞事。當(dāng)然苦難肯定不好,都不希望降臨在自己身上,但是很多人就是因為出了事、遇到大病才來學(xué)佛法的,說明這就是鈍根的人,沒有病痛和災(zāi)難的加持,都不能夠來學(xué)佛。其實你就應(yīng)該感謝病痛災(zāi)難帶來的因緣,如果沒有這些因緣,對于我們這種遲鈍的人來說,就渾渾噩噩,病不發(fā)作,永遠(yuǎn)不會去根治。什么是大病?一定要墮地獄、輪回才是真正的大病,現(xiàn)在無論得了什么病都是小病,因為小病而把大病治好了,無論得什么病都是幸運值得的。

　　我們是生了病也沒有覺醒,就只好生了再生,什么時候?qū)嵲谑懿涣恕⒂X醒了,就想要往生了,這么想就是正念。阿阇世雖然是五逆,也是這么一想。韋提希這時已經(jīng)在釋迦牟尼佛的加持下見到了阿彌陀佛,獲得了喜忍、悟忍、無生法忍,對佛有信心,是念佛人。對待這個五逆的兒子,還是照顧他,找種種藥幫他涂,但是病并沒有好,反而加劇。阿阇世就對她說,這是業(yè)障病,眾生不能治,從業(yè)力產(chǎn)生,用什么藥都不好使。當(dāng)然不是所有的病都是業(yè)障病,一般四大不調(diào)的病,服點藥調(diào)和一下就好了。生病一方面要知道產(chǎn)生的因緣,有的以業(yè)力為主、有的業(yè)力性質(zhì)不明顯,但歸根到底還是業(yè)力。念佛就是接受佛的救度過程,內(nèi)在觀念很重要,在病怎么來的、生病之后怎么對待上,每一環(huán)節(jié)都有可能是錯誤的想法。阿阇世就知道平常的方法治不了,他就是佛要救度的五逆病人,他怎么樣一步步的獲得救度呢?

　　4.求救選擇良醫(yī)

　　如果我們在哪個環(huán)節(jié)上不足,就感受不到佛法的力量。他知道這個病找世間的醫(yī)生不行,要去找出世間的圣人。當(dāng)時在可提供的醫(yī)生里,不只釋迦牟尼佛,還有六師外道,個個都說得到了大解脫,有的人就是皈依這些外道,有個大臣名叫月稱,問阿阇世是身痛還是心痛,阿阇世說,父親沒有過失,我把他給殺了,聽有智慧的人說,世間有五逆的人要墮地獄,我現(xiàn)在已經(jīng)做了五逆罪,花報現(xiàn)前,身、心現(xiàn)在很痛。阿阇世做的五逆罪夠嚴(yán)重,真正惡果造成、墮地獄定業(yè)已定的情況下,佛能不能救度呢?

　　在果沒有現(xiàn)前之前,遇到佛法,阿彌陀佛無上醫(yī)王不管多么嚴(yán)重的病,沒有不能治的。你不要說業(yè)障嚴(yán)重,已經(jīng)造成了不可挽回的罪業(yè),佛就管不了,不要這么看不起佛,恐怕你造不過阿阇世這么嚴(yán)重,他對我們來說就是大恩人,做了一個榜樣。這是歷史上的真人真事,佛涅槃后,阿阇世是最主要的護(hù)法,我們今天能讀到的佛經(jīng),全部都是由阿阇世王護(hù)持結(jié)集,他是佛教里很重要的一個人物,就是這樣的人做了五逆罪。所以我們不要對那些惡人棄舍、我們做了惡也不要失望,也有可能轉(zhuǎn)成功德,這就要看因緣了。

　　阿阇世說,現(xiàn)在我要找一個良醫(yī)來治我的身心,實際上就是找皈依處。我們在求道的過程里要“了生死”,認(rèn)識到這一步還是有可能遇到很多的邪師,他們不能真正解決問題,還胡說一通來擾亂你,甚至胡說的也是很厲害的出家人�，F(xiàn)在瞎說的多了去了,邪師說法如恒河沙,說也能包攬,給你瞎講理由。有個大臣月稱,勸導(dǎo)阿阇世不要發(fā)愁,他打比方說:如果經(jīng)常貪睡,睡眠就增加了;經(jīng)常愁苦,愁就增長了。就是說不要愁,要開心點、做個好夢,不要總想那些難過的事情。阿阇世王已經(jīng)生了大病、業(yè)病現(xiàn)前,但還說不要總想這個事情,不要愁。然后又說,你聽有智慧的人說做了五逆要墮地獄,地獄誰看到了?就像現(xiàn)在有的人不相信因果業(yè)報,跟他說墮豬、墮狗、墮地獄,他說誰看到了?否認(rèn)因果業(yè)報。

　　有一個醫(yī)生叫富闌那,說他的老師有自在的禪定、行持清凈,常為無量眾生,演說無上涅槃之道。無上涅槃之道就是大解脫之道,他說沒有惡業(yè),也沒有惡的果報;沒有善業(yè),也沒有善的果報;沒有善惡的業(yè),也沒有善惡的果報;沒有上業(yè)及下業(yè)。這個老師現(xiàn)在王舍城,你可以去求見他。就像我們生了病、出了問題,找八字掐一掐,過了年就好了,反正就是這么一通搞一點轍。在真正遇到問題時,內(nèi)在、外在都有很多的擾亂,而且這些擾亂花樣百出。阿阇世國王都遇到這樣的勸導(dǎo),狡辯、否定因果業(yè)報。對于念佛的人來講,真正深信因果都是很難的,做了殺生、偷盜惡業(yè)的時候,很多人恐怕都會這樣想,反正沒有人看見,誰看見地獄了?要不然怎么安慰自己呢?沒有看見就等于可以做,口里面說信因果,真到現(xiàn)實做的時候,就是信力微弱,這實際上并不信,心里面的小九九就是這樣想的,跟這個大臣的說法差不多,如果我們有這個想法就要注意,要是有人跟你這樣說,就是邪說。

　　第二個大臣叫藏德,他的解釋是,大王不要發(fā)愁,法有兩種,一種是出家法、一種是王法。世間的王法就是如果要當(dāng)國王,就要殺了老王才能產(chǎn)生新王。世間的革命造反,老皇帝推翻了才能產(chǎn)生新皇帝,王法就是斗爭。他又舉了一種迦羅羅蟲,一定要把母親的肚子弄壞了才能出來,它生的方法就是這樣的,沒有什么罪過�，F(xiàn)在好多人破腹產(chǎn)也是業(yè)障,必須傷害了母親,兒子才能產(chǎn)生,按照世間法理由充分�，F(xiàn)在的人追求當(dāng)官、賺錢,誰擋住了官道、賺錢道,我就要傷害你,因為官就是這么當(dāng)?shù)�、錢就是這么掙的,這就是給作惡找理由。治國之法也是“雖殺父兄,實無有罪�！毕窭钍烂褚粯�。出家乃至殺了蚊子和螞蟻也是有罪的,出家有出家的法,在家有在家的法,在家的殺了人也沒有罪,出家的殺了一個蚊子也有罪,完全分成兩邊、打成兩截的來解說,其實這就是胡說。有些人真就這樣想,自己做得亂七八遭,喝酒吃肉、殺生偷盜都可以,如果看到出家人稍微有一點不如理,就恨得要死,和尚怎么能這樣?我是在家人就應(yīng)該做,很多人就把這個觀念強(qiáng)化了。然后還介紹一個老師,叫末伽梨,說他憐憫眾生,也能解決你的問題。阿阇世一聽,說如果能夠解除我的罪過和痛苦,我就要去皈依,這是第二個來勸的。

　　第三個人的解釋更復(fù)雜,也是勸導(dǎo)他不要發(fā)愁,說“一切眾生,皆有余業(yè),以業(yè)緣故,數(shù)數(shù)受生死。”這個說法很多人很容易接受,說反正一切眾生都是造業(yè),都會受生死的。你殺的這個國王也是有業(yè)的,他有業(yè)把他殺了,也沒有罪,等于說他自己有果報,按照他的業(yè)報就是這樣,就把責(zé)任推給你殺的人。我們有些人也這樣想,沒有罪就不能殺、有罪就能殺,這些都是邪見。但是我們自己的小九九里就有種種的邪見,一個個檢點,多數(shù)人都有這些亂其八糟、邪知邪見的想法。

　　又來一個人舉了個例子,有個叫羅摩的人把他父親殺了,做了國王,另外又舉了歷史上好多國王,都?xì)⒘烁赣H,繼承了王位,但是沒有一個國王下到地獄里面的�，F(xiàn)在的琉璃王、優(yōu)陀邪王、惡性王、鼠王、蓮花王、如是等王,皆害其父,悉無一王悉惱者。說阿阇世王同時代就有好幾個國王都?xì)⒘烁赣H,沒有一個墮地獄,他們殺了以后,也沒有一個發(fā)愁的,你擔(dān)心什么呢?三惡道誰看到了?只有兩個道可以看得到,一個是人道,一個是畜生道,天道、地獄道、惡鬼道沒人看得到,他不承認(rèn)有六道。雖然有人道和畜生道,也不是因緣產(chǎn)生的,“非因緣生,非因緣死。”勸導(dǎo)阿阇世不要發(fā)愁,竭力否認(rèn)有因果業(yè)報,從果上和因上解說,都把因果業(yè)報觀念給否定掉了。

　　有多個六師外道,都是邪知、邪見。我們都會遇到生死、遇到業(yè)障,在困難時是什么樣的態(tài)度、內(nèi)在的知見非常重要,遇到了問題后可能會有很多的邪師,阿阇世身邊沒有善知識就糟了。所以自身是一個重要的因素,是不是有懺悔力;有識別善惡的是非觀念;有無正確的因果觀念、苦樂認(rèn)知,這是內(nèi)在的,身邊人的解釋、引導(dǎo)也很重要。阿阇世身邊也有很多惡知識,好在有他的媽媽韋提希,還有大臣耆婆。耆婆也來問候他睡得好不好,阿阇世王說現(xiàn)在病很重,于正法王興惡逆害,他的父親頻婆娑羅是信佛、行持正法的國王,我把他給逆害了�，F(xiàn)在世間的醫(yī)生、好藥、咒術(shù)都不能治,因為我的惡業(yè)太大了,父親是如法的治理國家,沒有過失,但是我把他像魚一樣從水里撈上來,放在陸地上,實際上就是給餓死了,我現(xiàn)在身口意不清凈�！巴�昔所造諸惡業(yè),皆有無始貪嗔癡”,是從身、口、意三業(yè)之所生,阿阇世都知道。

　　我們雖然經(jīng)常念佛,是不是真正的認(rèn)識到身口意不清凈呢?一般教育自己身邊的人,我是學(xué)佛的、是清凈的,你們都不清凈,有這樣一種錯誤的認(rèn)知。所以認(rèn)識自己的身口意不清凈是很重要的,“往昔所造諸惡業(yè)”皆由身口意之不清凈所生,不清凈就要墮地獄。阿阇世知道自己身口意不清凈,做了惡業(yè)要墮地獄,現(xiàn)在睡不著;找不到很好的醫(yī)生幫我治病,所以現(xiàn)在很煩。我們都不擔(dān)心這個事情,都睡得著,就是沒有遠(yuǎn)慮。好在阿阇世沒有去找這些外道治病,所以同樣的罪業(yè),生死凡夫的惡業(yè)都是難免的,但真正處在惡業(yè)的處境之中,什么樣的態(tài)度就很重要了。

　　我們現(xiàn)在不要說去當(dāng)善人,當(dāng)善人實在是太難了,在多數(shù)都是惡人的情況下,怎么樣對待才是關(guān)鍵。他就有慚愧,耆婆善友就說,大王雖然做了罪,但是有慚愧。佛說有兩種白法,白法就是善法,一者慚,二者愧。眾生要有慚愧就能得救�！皯M”就是自己不去做罪,自我就有自制力,這個行為不能去做,現(xiàn)在叫遵紀(jì)守法,佛法里面叫守戒,我已經(jīng)是出家人、已經(jīng)是居士信眾了,怎么好意思做這種事呢?如果做了惡事,自己就覺得非常的不好意思,覺得很羞恥�！袄ⅰ本褪遣唤虅e人做。

　　這個是非觀念相當(dāng)重要,人有沒有智慧就在這里,很多人連善惡都搞不清楚,現(xiàn)代人荒唐得不得了,有些網(wǎng)絡(luò)紅人,或電視里演的,本來是丑的行為,但他不以為丑,還得意洋洋,還有很多人圍觀,現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)臎]有慚愧。明明是丑惡的事情還張揚(yáng),自己做了就要有慚愧、不要張揚(yáng),做壞事有什么好張揚(yáng)的呢?有些人做生意違法、偷稅漏稅、或者做非常淫亂之類,不但不覺得不好意思,反而要去向別人宣傳,看我多有本事,社會也沒有止惡揚(yáng)善的力量,非常的混淆,我們就是處在這樣的環(huán)境里面。如果你連這種判斷力都沒有,那還說什么?因為現(xiàn)在社會也沒有這種判斷力,很多丑惡的事情也可以得到很多人的呼應(yīng),明明是做惡,還依止這個,指望從這里撈到什么好處,出了惡名反而可以打廣告賺錢,哪里都有人邀請,這就是鼓勵惡。

　　我們學(xué)佛法、通過佛的教育,知道一些根本的善惡觀念,佛是唯一的、究竟的善。首先佛所說的因果業(yè)報、所說的戒法就是標(biāo)準(zhǔn),有這個觀念就知道什么是善的、惡的、苦因、苦果,有清晰的理念。其實那些人都是非常蠢的,所做的都是苦的因果,但還得意洋洋。心里面沒有一點正確的引導(dǎo)、沒有善知識的力量。佛弟子就非常幸運,我們遇到了導(dǎo)師,至少心里面知道什么是善的、什么是惡的、什么是好的、什么是不好的,這樣你就有了方向。

　　南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:隨順 編輯:如意 審核:純祥法師