《選擇本愿念佛集》第十四講：三心章，至誠心二

　　《選擇本愿念佛集》第十四講:三心章,至誠心二

　　講解:純祥法師

　　《選擇本愿念佛集》前幾章講選擇本愿念佛外在的因緣方法,“三心章”開始講念佛內(nèi)在的用心,心與身、口、意統(tǒng)一,要內(nèi)外一致。“至誠心”是“至”者真、“誠”者實(shí),如果不統(tǒng)一,外在做得有多好,即使不間斷地努力也不能達(dá)成愿望,日夜十二時(shí),急走急作,如炙頭燃,還是雜毒之善,也是不能往生的,為什么呢?

　　正由彼阿彌陀佛,因中行菩薩行時(shí),乃至一念一剎那,三業(yè)所修,皆是真實(shí)心中作;凡所施為趣求,亦皆真實(shí)。

　　念佛到“心”這里就很具體,“至誠心”的標(biāo)準(zhǔn)是以阿彌陀佛的因地作為比較對(duì)象,凈土是阿彌陀佛因中行菩薩行的時(shí)候,“乃至”就是一直,包括了“一念”和“一剎那”,這里有二個(gè)層次,“一念”是更粗一點(diǎn)的,“一念”里面還有很多“剎那”,“剎那”是更短暫的時(shí)間單位。“諸法剎那生,諸法剎那滅;剎那生滅中,無生亦無滅�！痹谧罴�(xì)微的程度里,心念是一剎那、一剎那的在變遷,法藏菩薩行菩薩行時(shí),身口意三業(yè)皆是一剎那、一剎那的真實(shí)心中做。我們就差得太遠(yuǎn)了,都觀察不到心的剎那性質(zhì),靈利有點(diǎn)觀照的還是這一念起來,過去了,才想到剛才在想什么,沒有觀照的,自己想什么,根本不知道。有些人念“南無阿彌陀佛”,念一念就說妄想太多,其實(shí)他不念佛時(shí),從來都不知道妄想有很多的,念了佛就像韁繩去攏野馬,一放開就不知道它有多野,真要用繩攏住,就發(fā)現(xiàn)有多難。如果不修學(xué)佛法,根本不知道自己有多么的放逸、多么的散亂,通過念“南無阿彌陀佛”,就會(huì)觀照到妄想很多,發(fā)現(xiàn)自己的不統(tǒng)一,因?yàn)橥�想不是隨著自己來控制,不讓想還是亂想。

　　念佛是延著愿望去約束心,但心的動(dòng)力非常強(qiáng)大,跑得很快,心的流速要止住,就像要止住四十里寬河流的流動(dòng),長江和黃河很寬的地方還沒有四十里寬,通過修行才發(fā)現(xiàn)自己是多么被動(dòng),你會(huì)初步的認(rèn)知到妄想多、不自在、苦惱。煩惱一擾亂,心就不安定,讓我們感覺到痛苦,沒有修學(xué)的人就是痛苦慣了,從來沒有安定下來的體驗(yàn)。修學(xué)佛法,稍微仔細(xì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的問題,有些人跑到禪堂里打一下坐、到寺院做功課、在佛前一寧定,就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么的不自主,進(jìn)一步才會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多亂七八糟不清凈染污的妄想,如果不修學(xué),很多人過了一輩子也沒有什么感覺,因?yàn)閺膩頉]有修正過心。

　　阿彌陀佛因地修行建設(shè)凈土,一剎那、一剎那都是真實(shí)心中做。真實(shí)是極高的標(biāo)準(zhǔn),我們就是無始以來到現(xiàn)在從來沒有真實(shí)過,一念、一剎那都沒有真實(shí)過,這是最要命的。即便三業(yè)急走急作狠狠的修行,也還是雜毒之善,問題就是內(nèi)在不真實(shí)。佛法里禪宗的開悟、密宗的即身成佛都是要見到真實(shí),哪怕是一念真實(shí),見到真實(shí)就開始清凈,就能夠莊嚴(yán)凈土。凡夫的本質(zhì)就是虛假,沒有一點(diǎn)真實(shí),所做的都是雜毒之善,雖然有心,都是妄心,體現(xiàn)為妄想紛飛,妄想紛飛是在沒有真實(shí)基礎(chǔ)之上呈現(xiàn)的力量。我們?cè)跊]有真實(shí)的情況下,即使很努力的修行,也是不能得到出世間的圣果,只得到一些世間的果報(bào),它是善,是雜了毒的善。我們是要往生到極樂世界去,不是天堂,也不是來輩子怎么樣,就必須以佛的心為標(biāo)準(zhǔn),善導(dǎo)大師告訴我們,佛的心一念一剎那都是真實(shí)的,我們的心是一念一剎那都不真實(shí),二者完全相反,這就是凡、圣的區(qū)別,法藏菩薩身口意三業(yè)的運(yùn)行都是在真實(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)行,他的真實(shí)性和清凈性是我們不具備的。

　　“凡所施為趣求,亦皆真實(shí)。”“趣”是建設(shè)凈土的方向,“求”就是自利利他,要建設(shè)凈土攝受眾生、名聲充滿十方世界,全部都是真實(shí)的。心中怎么樣的“施為趣求”就得怎樣的果,因果非常復(fù)雜,眾生的心非常多,作為也很多,所以眾生無邊、世界無邊,業(yè)力所呈現(xiàn)的也是無有邊際,主要的性質(zhì)就是虛妄。從“心”上對(duì)照名號(hào),念佛就是要把念頭念到“南無阿彌陀佛”上,外在先統(tǒng)一到念頭,能念的是我們,所念的是名號(hào),能念的口被心所指揮,心有主體,可以一念念的運(yùn)行。你信了名號(hào),在心的上面跟佛的心相對(duì),名號(hào)是佛的身口意三業(yè),不是單純的六個(gè)字,念佛的三業(yè)所修,佛的身口意就在你的身口意相對(duì)的地方,你用身口意三業(yè)去念佛,佛的身口意三業(yè)就在你身口意里面,你的雖然不真實(shí),但是佛的真實(shí),這才是往深里念了,這個(gè)要求已經(jīng)超出了世間普通的標(biāo)準(zhǔn)。想往生極樂世界,才念“南無阿彌陀佛”,就會(huì)跟阿彌陀佛的身口意在一起,雖然我們跟他有區(qū)別、有虛妄,但由于你的三業(yè)跟佛不相舍離,佛的攝受力量就是親緣、近緣、增上緣,會(huì)體現(xiàn)在我們的身、心上,會(huì)幫助到我們,這是最需要著重的地方。

　　我們更多的時(shí)候根本沒有念佛,沒有想往生佛的凈土,我們的施為趣求不是想往生極樂世界,不是想究竟解脫,發(fā)心有問題時(shí),再去起行、做業(yè),全部都不知道往哪里跑了。一定要審定自己沒有真實(shí)心和清凈心,一旦信自己的念頭和愿望就不會(huì)去念佛,我一再講要信佛、念佛,很多人不得力的原因就是內(nèi)在心底里對(duì)自己的想法和佛的名號(hào)之間沒有安立好,要么覺得自己是清凈的、愿望是真實(shí)的,你在哪個(gè)地方有問題發(fā)現(xiàn)不了,就障礙住了佛的加持,因?yàn)槟阏J(rèn)假作真,好像暫時(shí)的停在那里,要么愿不真,要么是信的三個(gè)間斷,不淳一,不決定,不相續(xù),橫的、豎的方面都有障礙。

　　又真實(shí)有二種:一者自利真實(shí),二者利他真實(shí)。言自利真實(shí)者,復(fù)有二種:一者真實(shí)心中,制舍自他諸惡及穢國等,行住坐臥,想同一切菩薩制舍諸惡,我亦如是也。

　　“真實(shí)”里有“自利真實(shí)”和“利他真實(shí)”,“自利真實(shí)”是真實(shí)厭離、抑制、放舍自己的和其他人的諸惡及穢國的正報(bào)和依報(bào),行住坐臥任何時(shí)候想同一切菩薩�！爸粕嶂T惡”主要就是舍惡,佛才是真實(shí)的、善的;其它的就是不真實(shí)、都是惡的�！爸粕嶙运�諸惡”是極難的事情,要自己去制舍,肯定不覺得心中所愿很惡,都認(rèn)為是好的,如果心中所愿都是惡,就不會(huì)去愿�；钤�娑婆世界上總是有心愿的,心愿里所認(rèn)為的、所追求的肯定認(rèn)定是好的,不然哪里有追求的動(dòng)力呢?我們所愿的就是不真實(shí)的心中所生起來的惡,實(shí)際上我們的愿就是惡,即使是好的愿望,由于本質(zhì)不真實(shí),它的污染性也就決定了惡性。俗話說“三軍可奪帥,匹夫不可奪其志�！薄爸尽本褪侵驹�,再怎么沒有能耐的人,不能讓他放棄自己的志向,這好像代表了他的尊嚴(yán)和人生意義。念佛人跟世間人相比,有其痛苦的一面,因?yàn)槟罘鹗菉Z掉你的志向,要往生極樂世界,娑婆世界的所有志向全部都要奪掉,就要抑制、放舍你的志向,所以比較用心念佛肯定會(huì)有難過的一面,修學(xué)過程中會(huì)感受到,在沒有達(dá)到更高以前,肯定是很難融通的,要往生極樂世界,在這里追求的東西,至少?zèng)]有那么大的動(dòng)力了,真的去念“南無阿彌陀佛”,阿彌陀佛的愿望里面就沒有這些東西。

　　“制舍自他諸惡及穢國等”“諸惡”,我們世間所有的起行,如果跟念佛相比,其實(shí)都是惡的;“穢國”,整個(gè)娑婆世界就是污穢的。真實(shí)厭離、抑制、放舍太難了,我也覺得難得不得了,凡夫再怎么樣不可能沒有想法,所以靠自己是不行的,為什么我們要自始至終依靠佛力,若依自己的心行,是決定不行的,就是“決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫”,這是我們的本質(zhì),曠劫流轉(zhuǎn)的凡夫改變不了這個(gè)性質(zhì),活在娑婆世界里,一天到晚的作為,沒有什么善行可說,哪里是“制舍自他諸惡及穢國”?我們?cè)谶@里還是想得名得利的,沒有說真正什么都放得下了,什么都是如夢(mèng)似幻了,還沒有達(dá)到這個(gè)境界。反而覺得這個(gè)世界還是很真實(shí)的,畢竟還是要吃呀、用呀、天氣冷了還是要保暖呀,明顯的有愛、有恨、有貪、有嗔,這是我們的困境。如果說個(gè)體差異,也只是強(qiáng)一點(diǎn)和弱一點(diǎn)而已,有的人貪嗔特別強(qiáng)、愛恨分明,修學(xué)佛法的人可能會(huì)小一點(diǎn)、忍受力強(qiáng)一點(diǎn),不去追求太多的錢,但也不能沒錢;不去追求太好的享受,但也不能沒有享受。

　　如果按每一句話對(duì)照,就會(huì)發(fā)現(xiàn)“至誠心”有多么的不容易,要想做到“三心”,我們實(shí)際上就是不具備,而且是“行住坐臥,想同一切菩薩制舍諸惡”,我們不是制舍,是要建立這個(gè)愿望,一定要好好的在這個(gè)世界上混、要出人頭地,這哪里是制舍呢?父母很少希望讓自己的小孩子趕快往生極樂世界,人家會(huì)說這人有問題、有毛病,所以這里是很諷刺、很顛倒的世界,正兒八經(jīng)的事沒有人真正的去追求,而顛倒的追求,大家全部認(rèn)同,眾生的本質(zhì)就是顛倒夢(mèng)想。從這個(gè)角度說,佛是很難很難念的,不是一般的難念,因?yàn)檫@里是眾生的國度,不是佛國境土,我們是這里的主人,佛到這里是來做客的,這里由我們作決定,所以這個(gè)世界的老大都是凡夫,不是佛。念佛像照鏡子似的去照自己,我們一天也沒有想舍掉這個(gè)世界的念頭,如果想舍掉,就是念“南無阿彌陀佛”的時(shí)候了,還要記得佛的愿力,想佛就是讓我往生凈土的,不是讓我在這兒呆著的,或者感到這世界太難過了,什么時(shí)候苦得不得了時(shí),突然想到了,哎呀!這地方不能呆了,那這種時(shí)候極少呀,大多數(shù)的時(shí)候還是沉浸在要搞得好一點(diǎn)上面,這就是我們的狀態(tài),“自利真實(shí)”,我們都想自利的,但實(shí)際上做不到,都談不上有真實(shí)心,都是虛妄、不凈的。

　　二者真實(shí)心中,勤修自他凡圣等善。

　　在勤修凡人和圣人的各種善中,世間的一些善法還是有一些,畢竟是人,還是有一些身口意的調(diào)制,但這些善比較表面、粗層次。我們的外表越來越華麗,看得是眼花繚亂,裝飾自己的本事還是挺厲害的,內(nèi)在的卻越來越不咋樣,面子上做得像模像樣容易一點(diǎn),里面做好就要難了,現(xiàn)在外在的善越來越薄,里面的更不用說了,依佛法凡人的善都搞不來、都懶得理會(huì),圣人的善更不知道,“勤修”就是真實(shí)忻求向往。我很喜歡讀一些菩薩、圣者的傳記,覺得他們很幸福、人生很有意義,也只是欣賞,真正讓我去做,也做不來,圣人的力量,凡夫真是望塵莫及。我們身心沒有力量,種性太差,劣種,生在未法時(shí)期,是三毒五惡的眾生。一方面是厭離娑婆世界,另一方面是舍惡做善,兩個(gè)都做不到,所以我們跟極樂世界的距離一步都沒有拉近,十萬億個(gè)佛國土,我們的情況是一個(gè)佛國土都沒有邁過去,一步都沒有走,再造點(diǎn)罪業(yè)的話,可能還拉得更遠(yuǎn)了,搞到十一萬億去了。

　　我們現(xiàn)在依善導(dǎo)大師的講解來學(xué)習(xí),很多人沒有怎么學(xué),覺得我在修行、做善,我確實(shí)是個(gè)好人,在莊嚴(yán)凈土,光去念自己的善,沒有按照真實(shí)心的標(biāo)準(zhǔn)來量,實(shí)際上在沒有獲得信心之前就沒有真實(shí)心。我們到現(xiàn)在為止一直沒有解脫的原因,就是沒有真實(shí)心,所以都不算真正的人,都是被無明、魔王所控制的魔子魔孫,就是因?yàn)槲覀円恢睕]有真實(shí)心。阿彌陀佛就是要把他的心放在名號(hào)里給我們,我們獲得了真實(shí)心就有了信心,真實(shí)心我們連見都見不到,真實(shí)心和清凈心超過我們的思維和思議。禪宗和密宗要在真正證悟到了才見到實(shí)相,圣道的經(jīng)典里說“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來�！本褪钦f我們沒有見過佛、沒有見過真相,就沒有真實(shí)心,沒有真實(shí)心就沒有清凈心,這就是我們最大的問題,總指揮官不對(duì)頭。為什么我們要皈依佛的名號(hào),其實(shí)禮拜名號(hào)就是禮拜佛的心,把我們跟佛放在一起比較,念佛就是心跟心相對(duì),將心比心,所以就要知道我們是沒法比的,有真實(shí)心就可以舍惡就善,沒有真實(shí)心,即使是做了,也是假的,也不能得出真正的結(jié)果來。

　　真實(shí)心中,口業(yè)贊嘆彼阿彌陀佛,及依正二報(bào)。

　　口業(yè)上贊嘆阿彌陀佛依正二報(bào),在博客里有些蓮友會(huì)留一些話,都是對(duì)阿彌陀佛的贊嘆,由于不知道凈土有多么好,很多時(shí)候就不知道怎么說,文采差了點(diǎn),說話像小孩子,天天就說阿彌陀佛很好,就像父母親一樣的,一點(diǎn)也沒有文采,多贊嘆一點(diǎn)啦,就是心不開發(fā),沒有莊嚴(yán),不知道怎么贊嘆凈土,因?yàn)閷?shí)在是太陌生了,最后只有像沒文化的人說,我媽媽對(duì)我可好了,就沒有更多的話說了�？跇I(yè)贊嘆,口是通心的,心里真正的體會(huì)到了好處,就是出自于真實(shí)的情感用文采去贊嘆。所以釋迦牟尼佛贊嘆極樂凈土、世親菩薩的《往生論注》、法然上人、親鸞大師作的偈子,都是世間一等一的好文章,都是口業(yè)的莊嚴(yán)。

　　我們?cè)谡f別的事情的時(shí)候很會(huì)說的,到了贊嘆佛時(shí),就不知道要說些什么了,心里面堵住了,一點(diǎn)都不透光,說明就是沒有真實(shí)心嘛。真實(shí)心就與佛相通,就會(huì)有一些感受,念佛的妙好人呈現(xiàn)了一個(gè)性質(zhì),對(duì)佛的贊嘆是透明的、如實(shí)的,所以要如實(shí)的贊嘆也不容易。我們的贊嘆好在念“南無阿彌陀佛”就可以了,其實(shí)極樂凈土要比娑婆世界豐富、莊嚴(yán)得多,說之不盡的�，F(xiàn)在電影、電視的信息發(fā)達(dá),要是在上面播一播,教教大家贊嘆極樂世界就是最好的了,贊嘆就是心里真正的喜歡。

　　又真實(shí)心中,口業(yè)毀厭三界六道等,自他依正二報(bào)苦惡之事;

　　這個(gè)尤其困難,我們很容易聽到贊嘆世間的某些人、某些事,我們不是摧毀討厭,是建立,你看人家怎么怎么成功,人家怎么怎么有本事。因?yàn)槲覀兌际欠卜?對(duì)這個(gè)世界上的一切沒有生起真正的觀照、厭離,其實(shí)心里還是希望在這個(gè)世界獲得某些成功的,哪里會(huì)去摧毀呢?就不會(huì),聽聽周圍人的說話,就非常容易知道,他的價(jià)值觀很快就出來了,到底喜歡什么、討厭什么,即使是再做假,念阿彌陀佛的這個(gè)假是不容易做的,往生凈土的真實(shí)心,沒有就是沒有。我們開始不行,念念“南無阿彌陀佛”,就有點(diǎn)做假的意思,我們就拚命的念,其實(shí)我們心里不是想去,但是就是拚命的我想去、我想去,沒有假就沒有真。我們很努力念佛是認(rèn)識(shí)到自己假的一種方式,至少念佛的時(shí)候,用口來表達(dá)要聽佛的話往生凈土,心里面盡管不情愿,但在身業(yè)和口業(yè)上還是接受佛的引導(dǎo),所以最難的是心。女眾跟男眾有個(gè)區(qū)別,男眾在嘴上不容易服軟,女眾很容易,你說往生就往生,說叫念佛就念佛,叫我聽佛的話就聽佛的話,是順從為主的性質(zhì);男眾屬于有主見的,我怎么就要往生呢?那個(gè)地方有沒有呀?我要好好的考證一下,但在說“我愿意”時(shí),就會(huì)比較堅(jiān)定。所以不能單純的從表達(dá)上判定誰就更信,對(duì)于我們來講尤其要注意,說的是真話還是假話?假的就沒有力量、耽誤工夫。

　　佛法是屬于雙面的,不是單純的覺得這個(gè)世界很苦很惡,這只是一方面,另一方面是贊嘆光明,其實(shí)這更有力量。不是像有些人一天到晚愁眉苦臉,好像要趕快的死了算了,真正的念佛有安心,獲得了救度有歡喜的心,就是有苦惡的同時(shí),也有凈化的力量,有不凈觀也有凈觀,是中道,而不是只有一頭。但是通常在一些階段里,機(jī)感太強(qiáng),覺得自己實(shí)在是太惡了,是一個(gè)貪嗔癡的凡夫覺得很難過,就看見世界全部都是黑的,一點(diǎn)光都沒有,這是我們個(gè)人心境的原因。凈土教實(shí)際上是離苦安樂的法門,是寧靜、平和的,佛力調(diào)攝的過程里是蠻安全、平靜的,有一個(gè)厭離娑婆世界苦、惡、骯臟的過程。你的智慧力不足,執(zhí)著的力量就強(qiáng),導(dǎo)致心情不好,實(shí)際上厭舍自惡就是佛法的力量,只不過一方的力量強(qiáng)了一點(diǎn),有點(diǎn)偏,這時(shí)就多念念凈土里的美好,心境就會(huì)調(diào)整一點(diǎn),要不然整天就是念著不好,就好難過,這也是我們?cè)谛迣W(xué)過程中的經(jīng)驗(yàn),佛法講中道,這一點(diǎn)非常重要,阿彌陀佛要我們不是苦惡就止在這里了,是真正的要我們究竟的安樂解脫。

　　亦贊嘆一切眾生,三業(yè)所為善。若非善業(yè)者,敬而遠(yuǎn)之,亦不隨喜也。

　　因?yàn)樽约旱?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障太深,看到人家不好的地方眼睛可亮了,人家好的地方怎么樣都看不見,這就是沒有福,所以我們就是念佛,佛無論對(duì)凡人還是圣人、三業(yè)眾生的善行都隨喜,這就有福了,念佛就是滅罪生福,一方面要認(rèn)識(shí)到罪,另一方面也要認(rèn)識(shí)到福。南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師