《選擇本愿念佛集》第十九講:三心章，深心三(信心文化)

　　《選擇本愿念佛集》第十九講:三心章,深心三(信心文化)

　　信心文化(與時(shí)俱進(jìn)的文化)

　　講解:純祥法師

　　信心有二種:一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。二者決定深信:彼阿彌陀佛,四十八愿,攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。我們?cè)鯓永斫膺@二種信心,說(shuō)說(shuō)自己對(duì)信心的體會(huì)?蓮友答:因?yàn)槟睢澳蠠o(wú)阿彌陀佛”的原因,才看清自身的丑陋和卑劣,也看清了自己無(wú)始劫以來(lái)沉沒(méi)在貪嗔癡的六道中,所以越念佛就越知道。起初根本不理解,也不知道,是阿彌陀佛以他的強(qiáng)緣攝受我,讓我慢慢的理解到自身的罪惡、自身的流轉(zhuǎn),理解到自身無(wú)始劫來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)出離的緣分,不是南無(wú)阿彌陀佛,我永遠(yuǎn)看不到光亮,看不到明天。從念南無(wú)阿彌陀佛當(dāng)中,依阿彌陀佛的攝受力,得以看清了自身,以南無(wú)阿彌陀佛作為法鏡,天天的觀照自身,多多的去了解南無(wú)阿彌陀佛是怎樣救度我的。南無(wú)阿彌陀佛!

　　良心文化和信心文化

　　信心是凈土教的成就,也是學(xué)習(xí)佛法能夠獲得真實(shí)成果的核心,是佛法中非常重要的一個(gè)方法。更擴(kuò)大來(lái)說(shuō),信心不單對(duì)了生死、出三界、出離輪回是一個(gè)成就,對(duì)整個(gè)世間的運(yùn)行,也是一個(gè)基礎(chǔ),信心在生活中非常重要。以前好幾次引過(guò)溫家寶總理的話(huà),他說(shuō)信心像黃金一樣非常珍貴、像太陽(yáng)一樣充滿(mǎn)光明。信心在未來(lái)對(duì)我們的生活會(huì)產(chǎn)生重大影響,現(xiàn)在社會(huì)上還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到信心具有重大價(jià)值,沒(méi)有把建立信心作為追求。我們國(guó)家講文化建設(shè),以前中國(guó)人的文化核心是良心,也就是開(kāi)悟的心,以后的重點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)向信心。良心和信心的區(qū)別在于,《觀經(jīng)》里有至誠(chéng)心和深心,至誠(chéng)心類(lèi)似于過(guò)去講的良心,良心的歸屬是佛和我們所共有的,他是一種尊貴的心。過(guò)去中國(guó)文化比較注重,佛法里講每個(gè)人都能成佛,世間法也講每個(gè)人都可以成為堯、舜、禹這樣的圣人,圣人的心就叫做良心,中國(guó)過(guò)去文化的核心就是這個(gè)�，F(xiàn)在已經(jīng)不行了,特別是近百年以來(lái),中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到良心、道德很假,所以過(guò)去的核心支柱——良心,已經(jīng)支持不住了。

　　良心背后的真正支柱,其實(shí)就是佛教里開(kāi)悟的心,就是“明心見(jiàn)性”,開(kāi)悟叫開(kāi)示悟入佛知之見(jiàn),就是開(kāi)了佛的知見(jiàn)、悟了佛的知見(jiàn)、入了佛的知見(jiàn),開(kāi)示悟入簡(jiǎn)稱(chēng)開(kāi)悟。開(kāi)悟了佛的知見(jiàn)就是明心,也叫光明心,“明”就是光明,光明心在“三心”里,就叫做至誠(chéng)心或至心。儒釋道三教里,雖然道教和儒教不是真正意義上的開(kāi)悟,但也接受光明心,所以中國(guó)人過(guò)去就講良心,特別是明朝的王陽(yáng)明以后,基本上文化核心就是良心。過(guò)去佛教的高僧開(kāi)了悟,是真正的有明心,他的心是有光明的。明心見(jiàn)性和開(kāi)悟是一個(gè)產(chǎn)品,在過(guò)去時(shí)代,雖然多數(shù)人是假的,但還是有人有,說(shuō)明還有真的。包括儒家講的那些圣人,王陽(yáng)明在臨死的時(shí)候就說(shuō):我心光明。所以他是真正的圣人級(jí)別,他是有真實(shí)的,過(guò)去整個(gè)的文化就是朝向這個(gè)方向,做人要希賢希圣,要成為賢人、要成為圣人,這就是過(guò)去文化的核心。

　　現(xiàn)在明心已經(jīng)達(dá)不到了,就換成信心,信心是獲得光明心的一種方法,從字意上解讀信心,就是心要信任“心”,是信“心”。中國(guó)人講:“人之初,性本善�！本褪侵v人之初的心是光明的,光明心就是圣人的標(biāo)志。圣人就是真正的有良心,再轉(zhuǎn)而下之就叫善心,再轉(zhuǎn)下去就叫好人,一層一層的級(jí)別。光明心就是明心見(jiàn)性,俗話(huà)就是良心,真正的有良心就是要有光明心。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)沒(méi)有什么人有真正的良心,良心并不是你想有就有的,所以圣人是稀少的,就是大德高僧是比較少的。信心就是信光明的“心”,而不是信無(wú)明的心,心既可以光明、也可以無(wú)明。法藏菩薩成就了無(wú)量光,他的心是光明心。

　　過(guò)去的人欣慕菩薩有光明的心、圣人有光明的心,那我也要有,就以他們?yōu)榘駱?向他們學(xué)習(xí),就是要希賢希圣�，F(xiàn)在的定位不一樣,不是自己要有良心或光明心,是相信有光明心。相信有并不代表你就有,相信有圣人,但不代表你就能成為圣人;相信有億萬(wàn)富翁,不代表你就能成,這不是一回事。以前的努力方向就是,彼是丈夫,我亦爾。他能成圣人,我憑什么不能成?就是鼓勵(lì)所有的人要向圣人學(xué)習(xí),都要當(dāng)好人,這就是良心文化。都要當(dāng)好人,不是好人也要買(mǎi)好人的賬,不能說(shuō)要去當(dāng)壞人,這是共世間的部分。

　　信心與光明心同在

　　我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)不同了,法藏菩薩之所以讓我們?nèi)コ删托判?而不是成就光明心,首先就是觀察到今天的眾生不能成就光明心,你達(dá)不到。但達(dá)不到不代表沒(méi)有,你要相信我們這里沒(méi)有、極樂(lè)世界有。信“心”的這種方法和過(guò)去不同,信心是通過(guò)信光明,你就能夠即得往生。有光明心你立刻就不是凡人了,種就改了,就是圣人的種子。我們念南無(wú)阿彌陀佛,通過(guò)阿彌陀佛的愿力光明,真正的相信光明心的存在,你雖然沒(méi)有,但是由于法藏菩薩發(fā)愿把名號(hào)回向給你,光明心就能為你所用,成就你的信心。信心以至心為體,至心就是光明,信心跟光明是一起的。

　　光明心講我就是圣人,我就是佛,沒(méi)有什么外在的佛,光明心跟信心相比,是不一不二的,萬(wàn)法歸于心,心歸于光明;萬(wàn)法歸一,一歸光明。信心則不同,一分為二,有我、有佛,是“南無(wú)”“阿彌陀佛”二邊。至誠(chéng)心和光明心直接就上到“空”,沒(méi)有一、二;信心在表達(dá)上一定是二邊的,這就是法門(mén)不同。你一方面要相信佛心是光明的、一方面就要相信自己是無(wú)明的。在無(wú)明的世界里你就是罪惡生死凡夫,像太極圖一樣有黑有白,你這邊都是黑咕隆咚的,佛那邊就是白的,一切好的方面就歸于佛,歸于光明,不好的方面就歸于我們。這叫二法,但二是不離開(kāi)的,所以信心叫做無(wú)二心,是一種不可思議狀態(tài),是二個(gè),他還跟光明在一起,因?yàn)槟阋研庞泄饷?所以是無(wú)二之心,但又不是一個(gè)心,這是信心的性質(zhì)。

　　信心與光明心一脈相承

　　光明就是佛心,信心就是信佛,光明是智慧,智慧叫做覺(jué)性,就是覺(jué)知、覺(jué)心。覺(jué)心就是心的真正光明發(fā)生了作用。信心顯然不是其它任何的因緣所產(chǎn)生的,有一個(gè)根,信心的根扎在哪里呢?他不能從其它的任何因緣上產(chǎn)生,只能從“聞其名號(hào)”上獲得,通過(guò)佛的愿力光明才能成就。這個(gè)信心跟平常所說(shuō)的不太一樣,溫家寶總理也說(shuō)信心、西方的宗教也說(shuō)信心,對(duì)于每個(gè)人說(shuō)來(lái),信心內(nèi)容有所不同。凈土教的信心是通過(guò)“聞其名號(hào)”產(chǎn)生的,由這個(gè)因緣你就能夠獲得往生,這是一個(gè)特殊產(chǎn)品。從這個(gè)意義上講,我們現(xiàn)在沒(méi)有幾個(gè)人有真正信心,只有念佛成就的人才是有真正信心的人,如果沒(méi)有通過(guò)這個(gè)因緣,就沒(méi)有信心。如果用這個(gè)準(zhǔn)繩來(lái)衡量,世間人就沒(méi)有真正的信心,因?yàn)樾判氖枪饷鞯?能夠照見(jiàn)一切事物的本質(zhì),就有公正,沒(méi)有光明就沒(méi)有信心的基礎(chǔ),所以現(xiàn)在的人就很沒(méi)有道德、做假。

　　信心成就不單對(duì)佛法有很大的利益,在世間上也將是今天人類(lèi)幸福生活的一個(gè)基礎(chǔ),過(guò)去中國(guó)文化里建立了良心文化,以后就是信心文化,信心最值得追求,沒(méi)有什么比這個(gè)更有價(jià)值。就像王陽(yáng)明過(guò)世后,皇帝說(shuō)他很了不起,讓他入孔廟與孔子供在一起,他也是正牌的圣人了,中國(guó)人叫不朽�，F(xiàn)代人已經(jīng)不買(mǎi)賬,他這個(gè)圣人已經(jīng)不行了,雖然現(xiàn)在不行,但在過(guò)去一千多年中,中國(guó)人還是非常尊崇圣人的,因?yàn)榇_實(shí)有他的價(jià)值,如果沒(méi)有價(jià)值,干嘛牌子能賣(mài)一千多年呢?其實(shí)不止一千多年,過(guò)去的文化一直就是圣人的文化。以后就是信心文化,其實(shí)信心跟光明心是一個(gè)源頭,一個(gè)歸屬于佛,一個(gè)是你自己拿到了,只是定位的不同;一個(gè)是一,一個(gè)是二;一個(gè)是我要去證入圣人,一個(gè)雖然我不是圣人,但是我相信有圣人,這是因緣的變化。

　　禪宗有個(gè)著名的公案,當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下睹明心而悟道,說(shuō):“奇哉,奇哉!一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,一切智、自然智,即得現(xiàn)前�！本褪枪饷餍淖匀滑F(xiàn)前。佛自己證到,成了圣人,還說(shuō)不但我能成為圣人,所有的人都能成,只要離開(kāi)了妄想執(zhí)著,馬上跟我一樣。所以禪宗就說(shuō),你就是沒(méi)有開(kāi)悟的佛。我們現(xiàn)在開(kāi)不了悟,但是你要相信有佛,跟別人的差別就是定位的問(wèn)題。過(guò)去的人不但相信有佛,而且能夠成佛,這是他的因緣。你這一生不太能成佛了,需要投生一把,往生以后再來(lái)成佛,因?yàn)槟氵@輩子的種不夠,佛菩薩就改造你一下,換一條命就行了,所以這二個(gè)是一脈相承的,并沒(méi)有本質(zhì)上的差異。當(dāng)然你不服氣非要這一生來(lái)過(guò),要是真有本事還行,沒(méi)有本事還是老實(shí)一點(diǎn),沒(méi)有必要去撒謊,不行就是不行,老實(shí)人就是知道自己不行。這是善導(dǎo)大師依《無(wú)量壽經(jīng)》解釋的“二種深信”,是信心最根本的解釋,大家要深入的去體會(huì)這二個(gè)深信。

　　又決定深信:釋迦佛說(shuō)此《觀經(jīng)》三福九品、定散二善,證贊彼佛依正二報(bào)使人欣慕。

　　《觀經(jīng)》的信心

　　前面沒(méi)有說(shuō)釋迦佛,意味著“二者深信”是依法藏菩薩的愿,所以信心是彌陀教。這里講《觀經(jīng)》的深信,祖師有智慧就是厲害,要言不凡,一句話(huà)就把所有的一部經(jīng)全概括了。我們好多人說(shuō)話(huà)抓不住要領(lǐng),講一件事情啰里啰嗦也講不明白,沒(méi)有概括力。概括當(dāng)然要有眼光才行,沒(méi)眼光看不清楚,就講不明白。善導(dǎo)大師講《觀經(jīng)》也是決定深信,深信釋迦佛講的三福九品往生,三福是因,九品就是有往生的這么多情形,要深信上品的人能往生、五逆十惡的人也能夠往生。

　　因?yàn)橄嘈挪蝗菀?所以很多弘揚(yáng)凈土教的人,雖然相信往生凈土,但是不能夠相信這么惡的人一下子就能往生。其實(shí)相信什么人能不能往生,不由你說(shuō)了算,佛說(shuō)了三福九品、定善和散善能往生就能往生�！白C贊”是證明和贊嘆彼佛,就是《觀經(jīng)》的真身觀佛,觀極樂(lè)世界正報(bào)和依報(bào)的種種莊嚴(yán)�！笆谷诵滥健币�注意,前面的信心就是根本的本愿,結(jié)論是決定往生。十九愿叫欣慕愿,這是有差別的,《觀無(wú)量壽經(jīng)》以十九愿為主,十九愿的人對(duì)阿彌陀佛是欣慕,跟本愿的信心不一樣,本愿信心是決定深信四十八愿。十九愿的人是發(fā)愿要跟阿彌陀佛較量個(gè)高低的,當(dāng)然這不是壞事,我們沒(méi)有資格去較量,沒(méi)有發(fā)菩提心、沒(méi)有發(fā)愿,我們都是被救濟(jì)的窮人。當(dāng)然從佛的角度來(lái)講,他是用不著你去幫忙的,極樂(lè)凈土已經(jīng)搞好了,你完全接受就好了。“使人欣慕”定位不一樣,信心的程度就不同。

　　有些凈土教的弘揚(yáng)者講起凈土來(lái),是怎么怎么的好、那些菩薩有多好多好,我們要向菩薩學(xué)習(xí),要看破、放下、自在、隨緣、念佛,這就是欣慕法藏菩薩。菩薩已經(jīng)看破了,我們也要看破;菩薩放下了,你看破了也要放下;不看破放不下來(lái)的,放下了才能自在,確實(shí)是這樣的步驟,真正的來(lái)過(guò)就要這樣。能看破還是很厲害的,我們就是沒(méi)有這種看破的眼睛,就要老實(shí)一點(diǎn),承認(rèn)看不破,相信有人能看破,這是不一樣的立場(chǎng)。這些也跟現(xiàn)在的社會(huì)問(wèn)題有關(guān),自己沒(méi)什么錢(qián),就過(guò)沒(méi)有錢(qián)的日子,不要非得過(guò)富人的日子,那何必呢?特別是欣慕得有點(diǎn)發(fā)瘋,不守本位,連窮的日子都過(guò)不下來(lái),那欣慕就沒(méi)有意義了。

　　我們現(xiàn)在做不了菩薩,沒(méi)有看破、放下的智慧、德行,那就相信有人有,相信也是有作用的,至少可以往生。我這輩子做不了,下輩子總行了,雖然遲了一點(diǎn),但比較現(xiàn)實(shí)。你不服氣就是心比天高、命比紙薄,可能還輾轉(zhuǎn)落得更遠(yuǎn),不現(xiàn)實(shí)嘛。你光看那些菩薩多好多好的,不好好的認(rèn)識(shí)一下自己,就是腳根不著地,把自己都丟了,不知道自己應(yīng)該干什么。你要是能腳根著地,法藏菩薩說(shuō)你窮沒(méi)有關(guān)系,我把我的給你,你轉(zhuǎn)了種性馬上就正定聚了,你就都有了。我們學(xué)佛法要是有信心,就沒(méi)有太多的嫉妒,不仇富、也不嫌貧,就意味著我們相信有菩薩,對(duì)菩薩有恭敬,但是也不是沒(méi)有自我,這叫分寸、真實(shí)。比較而言,有欣慕資格的,有好處,也有不好之處,從凈土教信心的角度講,是方便。《觀經(jīng)》的深信是分支,《大經(jīng)》的深信是總說(shuō)。

　　又決定深信:《彌陀經(jīng)》中十方恒沙諸佛證勸,一切凡夫,決定得生。

　　《阿彌陀經(jīng)》的信心

　　《小經(jīng)》的深信跟前面的二個(gè)比較,是十方的恒沙諸佛證明、勸你,一切凡夫一日、七日念佛就好,這事別人證明不了。雖然有成就是事實(shí),但是有信心不容易,產(chǎn)品特殊,識(shí)貨的太少。這個(gè)世界就是很奇怪,這個(gè)地方也不怎么樣,所以歷來(lái)圣人都很稀少,都是假圣人多、偽道德多、偽君子多。這是沒(méi)辦法的事情,我們已經(jīng)習(xí)慣假貨,因?yàn)樽约憾际亲黾俑呤?所以感應(yīng)到的都是假的,但很多人不認(rèn)識(shí)真的,假貨也可以欺騙一通。信心也是這樣,真正的能夠證得信心成就的,將來(lái)也不會(huì)很多,我們世界有六十七億,這也不多,但只要有,就有真貨,就可以用。就像金字塔,有信心的就是塔尖上的,假的就是下面的磚頭瓦塊。

　　凈土教的殊勝處,本身安立的是凡夫立場(chǎng),跟過(guò)去不一樣,過(guò)去是等級(jí)森嚴(yán)。中國(guó)人歷來(lái)都是很有階級(jí)性的,人就是有高低上下,內(nèi)心深處就認(rèn)可很多層次的階級(jí)劃分,這主要是道德上的階級(jí)。以后大家都沒(méi)有什么了,都差不多、都是窮人、都是沒(méi)有什么修養(yǎng)的人,大家都是真正精神上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。念佛人首先做個(gè)榜樣,深信自己是罪的、惡的,都是等著阿彌陀佛來(lái)救濟(jì)的,這是真正的與時(shí)俱進(jìn)的文化、最有時(shí)代特色的文化。這是三經(jīng)的深信,三經(jīng)的深信皈依到佛的身上,就是就人立信。

　　又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛語(yǔ),不顧身命,決定依行。

　　信心有很多層面,善導(dǎo)大師最后指向到底信什么,就是要我們“一心唯信佛語(yǔ)”,唯信佛語(yǔ)就是皈依佛。凈土法門(mén)重點(diǎn)就是三皈依,唯信佛說(shuō)的話(huà),不顧身、心性命,佛說(shuō)讓你怎樣,你就怎樣。我們最大的問(wèn)題就是三心二意,我自己的體會(huì),凡夫都是很固執(zhí)的,反正誰(shuí)的話(huà)都不愿聽(tīng),至少我就感覺(jué)到不喜歡聽(tīng)別人的話(huà),別人指揮不太服氣,即使再恭敬的人讓我干事情,還是要愿意才去干。我們就是非常的固執(zhí)、自私、剛硬、傲慢,不是那么柔順的人,這種人都是要經(jīng)過(guò)很多的痛苦之后,才會(huì)發(fā)現(xiàn)聽(tīng)佛的話(huà)是非常好的。就像有的父母非常好,小孩子越聽(tīng)話(huà)就越少遭點(diǎn)罪�！胺鹦恼�,大慈悲是�！苯^對(duì)不會(huì)害你,而且方向不會(huì)錯(cuò)。但是我們聽(tīng)嗎?其實(shí)我們對(duì)佛的話(huà)也是不聽(tīng)的。很多人是不想聽(tīng),即使是想聽(tīng)也不行,習(xí)氣太差了,你明知道是好的,要照著去做肯定有好處,但就是任性不信,這就是我們的局限。所以不能成就至誠(chéng)心、光明心,就是不能夠決定依行的緣故。

　　其實(shí) “信”不是理解了這個(gè)話(huà),是要身體力行。佛就只有一點(diǎn),讓你念佛往生凈土�！拔ㄐ欧鹫Z(yǔ),不顧身命”,佛語(yǔ)就是要你命的,“南無(wú)阿彌陀佛” 不要多,就是要你皈命。但我們要命就不行了,這一下子本錢(qián)太大,就舍不得,這怎么能行呢?所以我們是其他人的話(huà)還容易聽(tīng),佛的話(huà)是不容易聽(tīng)的。我們檢討自己,一天到晚沒(méi)有幾個(gè)念頭聽(tīng)佛的話(huà),都是自己瞎撞,撞破了頭也還是覺(jué)得要按照自己的來(lái),不是按照佛的來(lái)。

　　佛遣舍者即舍,佛遣行者即行;是名隨順?lè)鸾�、隨順?lè)鹨?是名隨順?lè)鹪?是名真佛弟子。

　　“佛遣舍者即舍”,首先你要知道,佛讓你舍什么?不知道就不會(huì)放下,佛告訴我們放下這個(gè)娑婆世界、放下自己的愿望,這就是隨順?lè)鹪�。我們放下這個(gè)世界,那這放下太大了,要舍下自己的苦樂(lè)是不行的。所以念“南無(wú)阿彌陀佛”對(duì)于我們來(lái)講,就是一種被動(dòng)的,我們實(shí)際上舍不掉,你就“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”,就是被動(dòng)的舍,不舍也舍了�！胺鹎残姓呒葱�,佛遣去處即去”,所以念佛就是真實(shí)行,“去處即去”就是沿著信心白道,舍掉東方去西方,這樣才叫“隨順?lè)鸾獭㈦S順?lè)鹨�、隨順?lè)鹪浮?三個(gè)隨順。

　　佛是有教導(dǎo)的,很多人誦經(jīng),想了解佛教,了解跟隨順是兩碼事,你都不了解,佛意就更搞不清楚。很多人糟糕就糟糕在佛教沒(méi)有搞清楚,連真實(shí)教都不知道,《無(wú)量壽經(jīng)》是真實(shí)教�！吧茖�(dǎo)獨(dú)明佛正意,矜哀定散與逆惡”,獨(dú)明就意味著很多人不明白,佛正意就是要完全依阿彌陀佛的愿力,光明名號(hào)才顯因緣,你都不知道,就隨順不了。人與人之間都是這樣,你都不了解我的心意,即使是完全聽(tīng)我的,實(shí)際上也不對(duì)頭,你了解了他,才能隨順?biāo)�。佛心里的想�?本來(lái)是讓你信心得往生,很多人就說(shuō)要看破放下。這不是讓你做的事情,你搞錯(cuò)了位置,這就沒(méi)有了解佛意嘛,就沒(méi)辦法隨順。他也很想聽(tīng)佛的話(huà)的,一定要聽(tīng)!但搞錯(cuò)了,那聽(tīng)什么聽(tīng)?所以佛教的正意是要有善知識(shí)的引導(dǎo),沒(méi)有善知識(shí)的引導(dǎo),你自以為是,那不知道去哪里了,就建立不了信任。

　　要知道在世間生活里,如果你的親人、朋友沒(méi)有能力了解你的意思,你就沒(méi)辦法要求他,他已經(jīng)盡全力了,你就不要再趕鴨子上架,那沒(méi)有用的。人與人之間的痛苦就是他怎么不按照我的要求呢?你就沒(méi)有想到,你的心意他怎么知道呢?凡夫的心意相互之間都沒(méi)有幾個(gè)人知道,何況佛的心呢?所以這是非常不容易的�！半S順?lè)鹪浮?“意”、“愿”是有次第的,從“教”進(jìn)入到“意”,“愿”是更高級(jí)的善巧方便�！胺鹦恼�,大慈悲是�！贝蟠缺�是通過(guò)“愿”來(lái)落實(shí)的,是有次第的方法。就像你了解了一個(gè)人的意思,了解后還有怎么去做,還有落實(shí)的方法,有完善的系統(tǒng)。雖然我們的信心不是大智慧,但是與真實(shí)相通,了解了當(dāng)然就有自信心,就能夠如實(shí)的去隨順?lè)鸱�。南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理:如意審核:純祥師