《選擇本愿念佛集》第二十講: 三心章，深心四(就人立信1)

　　《選擇本愿念佛集》第二十講: 三心章,深心四(就人立信1)

　　講解:純祥法師

　　凈土三部經(jīng)全部以信心為核心,真實(shí)的信心就是深信之心,但是有隱顯的差別,《無(wú)量壽經(jīng)》最直接,《觀經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》是間接的�！岸�種深信”的信心是其他兩經(jīng)的歸宿,《阿彌陀經(jīng)》的深信是“十方恒沙諸佛證勸,一切凡夫,決定得生。”三部經(jīng)全部歸于佛,因?yàn)槿�部�?jīng)能說(shuō)的人是釋迦牟尼佛,要信經(jīng)上所說(shuō)就要相信說(shuō)話的人,就是“就人立信”。所以“一心唯信佛語(yǔ),不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去處即去;是名隨順佛教、隨順?lè)鹨狻㈦S順?lè)鹪?是名真佛弟子�！�

　　我們跟佛結(jié)緣是通過(guò)佛經(jīng),佛經(jīng)也就是佛的語(yǔ)言,佛語(yǔ)就是佛教,通過(guò)佛教去領(lǐng)會(huì)佛意,佛的真意再集中就是佛愿,就是佛語(yǔ)→佛教→佛意→佛愿的次第關(guān)系,要通過(guò)這樣的過(guò)程落在佛愿上,逐漸深入。跟人的交往也是,通過(guò)說(shuō)話了解他的心意,日久就知道他的愿望,所謂日久見(jiàn)人心,愿望就是核心,就像樹(shù)的主干。信心是“深信彼佛四十八愿”,念佛最后要念到佛的愿望上來(lái),三部經(jīng)也是都?xì)w到佛愿上,佛愿就是佛心的主干,你最后隨順到佛愿,就是真正的佛弟子了。

　　又一切行者,但能依此《經(jīng)》深信行者,必不誤眾生也。何以故?佛滿足大悲人故,實(shí)語(yǔ)故;

　　善導(dǎo)大師考慮到我們信心難以建立,聽(tīng)佛的話、隨順?lè)鸬脑竿麜?huì)不會(huì)把我給坑了?我們會(huì)有這樣的懷疑,所以接下來(lái)講,“一切行者”就是我們每個(gè)人,要依凈土三部經(jīng)所講,“深信”的人,絕對(duì)不會(huì)誤導(dǎo)你,絕對(duì)不會(huì)!為什么不會(huì)坑你、害你?因?yàn)榉鸬拇蟊�已�?jīng)滿足了,這是最主要的理由。大悲滿足的作用是落實(shí)在我們身上的,因?yàn)槲覀冃枰�大悲、需要拔�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱痛苦、需要出六道輪回、需要成佛。要落實(shí)就要有充足的力量,如果沒(méi)有力量,就像我們雖然對(duì)子女也是很愛(ài)護(hù)和慈悲的,但是力量很差、智慧不足、還有自私,這就意味著承擔(dān)不了拔除他痛苦的責(zé)任。這是拿我們與佛相比較,“佛是滿足大悲”是我們念佛學(xué)經(jīng)的原因,信心歸宿就在釋迦牟尼佛這個(gè)人。佛的性質(zhì)就是有滿足了的大悲心,除了佛以下的,全部都不行,因?yàn)樗麄儧](méi)有滿足大悲心,這是我們皈依佛的原因。這是很容易理解、也是很現(xiàn)實(shí)的,佛在愿行上滿足了大悲心、還是說(shuō)實(shí)語(yǔ)的,這樣才可以依靠佛的悲愿力,可以從他講的話上面產(chǎn)生信心。

　　除了佛以還,智行未滿,在其學(xué)地,由有正習(xí)二障未除,果愿未圓,此等凡圣,縱使測(cè)量諸佛教義,未能決了;

　　除了佛以外的,智慧、行持都沒(méi)有圓滿。跟佛相比,菩薩、高僧也不行,還有煩惱障和所知障兩種障礙沒(méi)有徹底清除,沒(méi)有滿足大悲心就意味著沒(méi)有圓滿,還有這二個(gè)障礙,所以多厲害的人、多高級(jí)的菩薩都不能跟佛比。因?yàn)榉鹨呀?jīng)滅度了,引導(dǎo)我們的善知識(shí)很多都是凡人和圣人,就是高僧、大德、菩薩們,但是善導(dǎo)大師說(shuō),他們“縱使去測(cè)量諸佛的教義”都不能夠決定,局限就在這里。因?yàn)樗麄冞�在“學(xué)地”,他們還是學(xué)生,愿望還沒(méi)有圓滿、智慧還不足。這樣去解釋佛經(jīng)、測(cè)量傳達(dá)諸佛的教意,都不能夠決了。

　　雖有平章,要須請(qǐng)佛證為定也。

　　如果像天平一樣的去衡量教義的輕重,最后決定也要請(qǐng)佛來(lái)證明。凡圣如果要測(cè)量佛經(jīng),用量東西做比方,他測(cè)量是八兩,是不是八兩?要請(qǐng)佛證明是不是,不能由他說(shuō)了算。所以,佛經(jīng)上佛的教義哪個(gè)圓滿、哪個(gè)不圓滿;哪個(gè)往生報(bào)土、哪個(gè)往生化土,菩薩不是真正知道。那么在做出一些判斷的時(shí)候就不能夠自作主張,最后要請(qǐng)佛證為定。善導(dǎo)大師就是這樣做的,他給《觀無(wú)量壽經(jīng)》作解釋時(shí)就發(fā)愿,請(qǐng)諸佛作證。這不是小事情,是“了生死”成佛道的大事,要拿命往上壓的,壓錯(cuò)了就徹底完蛋,就要非常慎重。

　　我們現(xiàn)在就遇到很多問(wèn)題,現(xiàn)在信息很發(fā)達(dá),佛經(jīng)可以讀到很多,解釋佛經(jīng)的善知識(shí)也很多,都有各自的“平章”,有的說(shuō)四兩、有的說(shuō)六兩、有的說(shuō)八兩,這搞糊涂了,到底幾兩?所以你就不能夠止在善知識(shí)這里,最后要請(qǐng)佛來(lái)證誠(chéng),怎么請(qǐng)佛?就要依佛經(jīng)。如果看不懂佛經(jīng),凈土教法然上人就引導(dǎo)我們專(zhuān)依善導(dǎo)大師,因?yàn)樯茖?dǎo)大師在解釋《觀無(wú)量壽經(jīng)》時(shí)說(shuō),我解釋這部《觀無(wú)量壽經(jīng)》的發(fā)心就是楷定古今,一字一句都不能增減,跟佛經(jīng)一樣,就是跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛本人親說(shuō)一樣。所以我們學(xué)凈土教,念“南無(wú)阿彌陀佛”就依善導(dǎo)大師的解釋。

　　若稱(chēng)佛意,即印可言:“如是!如是!”若不可佛意者,即言:“汝等所說(shuō),是義不如是!”

　　善導(dǎo)大師說(shuō)的“如是”的意思,就是與佛說(shuō)的相應(yīng),如果善知識(shí)所講的,你要依佛經(jīng)對(duì)照,跟佛經(jīng)有距離就是不如是。不過(guò)學(xué)佛法有一個(gè)難處,就是自己好難衡量,因?yàn)樽陨頉](méi)有智慧,讀佛經(jīng)也很難讀得懂,所以基本依止善知識(shí),那么善知識(shí)所說(shuō)的到底隨不隨佛意,你也搞不清楚,這就有點(diǎn)撞運(yùn)的感覺(jué)。如果遇到的善知識(shí)正好跟你的緣分比較好,你跟佛的緣分成熟了,可能佛意就圓滿一點(diǎn);不然的話,可能不知道偏到哪里去了。善導(dǎo)大師說(shuō)的依止歸宿是“就人立信”,這個(gè)“人”就是釋迦牟尼佛。其他的人、善知識(shí)都不行,如果稱(chēng)量佛意的善知識(shí)解釋佛經(jīng)時(shí)不可佛意,那么“汝等所說(shuō),是義不如是!”

　　不印者即同無(wú)記、無(wú)利、無(wú)益之語(yǔ)。佛印可者,即隨順?lè)鹬�正教�?/p>

　　這是很重要的地方,也是非常容易掉到坑里的地方。我們比較注重人情,很多時(shí)候?qū)Ψ◣�、�?duì)善知識(shí)產(chǎn)生了信心,信心里面很多是帶有感情的,就不是那么鐵面無(wú)私。有時(shí)覺(jué)得善知識(shí)說(shuō)的跟佛有點(diǎn)距離,也不去計(jì)較,像一家人,論情不論理,為了維護(hù)善知識(shí)的面子、地位不好意思說(shuō),善知識(shí)跟佛說(shuō)的不是一回事,也就渾倫倫的過(guò)去了,這種事情太多了。居家過(guò)日子也是這樣,你其他的方面可以這樣,但佛法不得了,因?yàn)楸惧X(qián)下得太大了。如果不是為“了生死”,像做生意一樣,那也就另當(dāng)別論。但要“了生死”就不能這樣,就是要來(lái)點(diǎn)無(wú)情的了,所以就面臨著一個(gè)選擇,要么聽(tīng)佛的、要么聽(tīng)善知識(shí)的;要么隨順?lè)鹫Z(yǔ)、要么隨順你的感情。

　　我遇到一些人就是非常尊重他的老師、善知識(shí),他不理會(huì)佛經(jīng),說(shuō)老師就是這樣說(shuō)的,我就這樣信,那就沒(méi)什么說(shuō)的了,人的感情發(fā)作起來(lái)就像發(fā)了洪水,什么都沖趴下了,這就是害自己。這是皈依佛必須要過(guò)的一關(guān),不過(guò)這一關(guān)好難過(guò),真正過(guò)了就很容易相信佛的話了。“就人立信”就是指向佛,在所有的人里面只選擇佛做皈依,不是任何其他的人,一旦維護(hù)了別人,違背的就是佛。所以要問(wèn)一問(wèn)自己,在你的心中,佛是不是第一善知識(shí)呢?恐怕很多人不是的,這個(gè)真不容易。佛是第一善知識(shí),因?yàn)槭菨M足大悲的人、實(shí)語(yǔ)的人,任何人跟佛是不能比的。你一旦這樣,就沒(méi)什么客氣,遇上什么樣的人,你都是佛的弟子。

　　若佛所有言說(shuō)即是正教、正義、正行、正解、正業(yè)、正智。若多若少,眾不問(wèn)菩薩人天等不定其是非也。若佛所說(shuō)即是了教,菩薩等說(shuō)盡名不了教也。應(yīng)知。

　　這樣你就進(jìn)入到佛所有言說(shuō)的正確的教法里,其他的就不見(jiàn)得是“正教、正義”,“教”就是語(yǔ)言的載體、“義”就是法的實(shí)質(zhì)義,都是從佛的語(yǔ)言上說(shuō)的,這就是佛真正的金口宣說(shuō)、決定說(shuō)。其他人說(shuō)的話,沒(méi)辦法跟佛抵抗,不能聽(tīng)別人的論是論非,菩薩和人天都不能夠說(shuō)東說(shuō)西的“定其是非”,這主要對(duì)菩薩來(lái)說(shuō)。我們比較難取舍的就是,在某些時(shí)候菩薩是幫佛的,但可能也妨礙了你跟佛的親近,他不是故意做假,這個(gè)假比較接近真,菩薩跟佛很相似,但他不是佛,所以凡事都是有利、有弊。菩薩已經(jīng)有很好的智慧、很好的慈悲、有發(fā)愿,很接近佛,值得贊嘆。但是要看跟誰(shuí)比?如果跟我們比就稱(chēng)揚(yáng)、贊嘆厲害!但要跟佛放在一起,他就是假貨。這時(shí)就需要我們選擇一個(gè),到底是聽(tīng)菩薩的還是聽(tīng)佛的?就是要聽(tīng)佛的!念佛法門(mén)的障礙反而是很多菩薩,這就是善導(dǎo)大師解釋這本經(jīng)的原因。很多菩薩的解說(shuō)與佛經(jīng)不相應(yīng),且是蠻厲害的高僧大德,這是客觀現(xiàn)實(shí)。因?yàn)殡m然是菩薩,他還在學(xué)地、智行未滿,他也不是有意要害別人,但他測(cè)量佛的教義測(cè)得不太準(zhǔn)、解釋得不正確。所以善導(dǎo)大師就一刀切下來(lái)“就人立信”,你就信佛說(shuō)的,任何人說(shuō)的都要以佛的為標(biāo)準(zhǔn)。最后還囑咐一句“應(yīng)知”,應(yīng)該知道是這樣的。

　　很多人學(xué)習(xí)佛法,佛到底怎么說(shuō)的根本不知道,只知道聽(tīng)某個(gè)法師怎么講、某個(gè)善知識(shí)怎么講,以為這就是佛意了,這是很多人都犯的毛病。善知識(shí)這么講,但這后面還要有一個(gè),就是佛經(jīng)上也是這么講的,就可以依照。所以親鸞上人講:我老師法然上人這樣跟我講的→善導(dǎo)大師是這樣說(shuō)的→釋迦牟尼佛這樣講的→法藏菩薩的誓愿就是這樣說(shuō)的。只要后面的不倒,前面的才立得住,后面的倒掉了,有你的老師沒(méi)有佛,佛經(jīng)一拿過(guò)來(lái)沒(méi)有這樣講,你的老師就不是真正圓滿的,可能你自己感覺(jué)還挺不錯(cuò)。

　　因?yàn)楹芏嗟慕谭ú皇歉�本上的錯(cuò)誤,菩薩不圓滿不是根本上教你惡法,比如像念佛,平生業(yè)成可以往生到報(bào)土,不用很辛苦,佛愿就是已經(jīng)完全做好了、滿足了的。到菩薩那里,覺(jué)得我這么辛苦做了這么多,都不怎么行,他測(cè)量佛的教義,在信心上有些是信到了一定的高度,但佛的功德還沒(méi)有知道、信心也不到達(dá),傳達(dá)時(shí)就會(huì)把佛的威神功德給打了折扣,這是非常正常的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)特別重要,當(dāng)然在很多環(huán)節(jié)上障礙難以清除,好多人就是聽(tīng)一個(gè)老師講經(jīng),佛經(jīng)自己也讀不懂,佛意也就不懂,覺(jué)得老師講的怎么聽(tīng)怎么的如理,別的老師怎么講也不知道,自己離善知識(shí)很遠(yuǎn),信心就更差了,很多人就落入到方便的信心、方便的教化、方便的行持之中去了�！稛o(wú)量壽經(jīng)》里說(shuō),諸小行菩薩往生的很多、往生真實(shí)報(bào)土的人很少,就是指向完全以佛為歸,叫“就人立信”。

　　信心有能信和所信兩種落處,就是信佛這個(gè)人、信佛的心意。至少最表層要信佛語(yǔ),只有通過(guò)信佛語(yǔ)才能進(jìn)入到佛教、佛意、佛愿里,如果佛語(yǔ)都不信,那后面都沒(méi)有了。佛怎么說(shuō)的都不知道,他的心意你上哪去依據(jù)呢?所以我們對(duì)凈土三部經(jīng)核心的佛語(yǔ)多少要知道一點(diǎn),《無(wú)量壽經(jīng)》的本愿文、成就文、付囑文,這些重要的經(jīng)文我們不斷的重復(fù),你一部經(jīng)不能記住,但是一些重要的經(jīng)文要知道并能夠信受,哪怕能夠依止這幾句佛語(yǔ),就不會(huì)錯(cuò)了,“就人立信”主要指向佛語(yǔ),這個(gè)指導(dǎo)非常的重要。

　　與佛語(yǔ)相對(duì)的就是其他人的話,我們的耳朵根子都很軟,喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的,別人說(shuō)幾句好話,你聽(tīng)得順耳、有道理,就懵了。你覺(jué)得有道理,未必。有些人聽(tīng)經(jīng),覺(jué)得挺明白,其實(shí)你哪里是明白?我們常說(shuō)的經(jīng)文,好難懂的,因?yàn)榉鹨獠皇悄敲春枚�。難處就在你覺(jué)得很容易、明白,實(shí)際上是沒(méi)有明白,明白就好了。很多人聽(tīng)經(jīng),哎呀,這個(gè)法師講得好明白,我聽(tīng)了覺(jué)得很有道理,那是你自己認(rèn)為的道理,當(dāng)然你多少也要聽(tīng)懂一點(diǎn),要完全聽(tīng)不懂,也沒(méi)辦法,所以相對(duì)于雙方都是困難的。由于好多障礙的緣故,我們有感情、喜歡自以為是,諸多方面都導(dǎo)致在學(xué)佛法的過(guò)程中,隨便就落在你的業(yè)障里面去了,而且你都不知道,還覺(jué)得在進(jìn)步、聽(tīng)明白了。如果完全聽(tīng)不懂,你還多少知道沒(méi)聽(tīng)懂、沒(méi)有什么觸動(dòng)、好煩惱,那還沒(méi)有掉進(jìn)坑里;如果覺(jué)得我很進(jìn)步了、聽(tīng)懂了,但實(shí)際上沒(méi)聽(tīng)懂,還以為聽(tīng)懂了,那更壞了。

　　是故今時(shí)仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語(yǔ),專(zhuān)注奉行;不可信用菩薩等不相應(yīng)教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。

　　善導(dǎo)大師“仰勸”,把我們都抬得比較高、勸導(dǎo)你,菩薩的發(fā)心跟我們比太不相同,勸有緣往生的人等,“唯可”沒(méi)有兩個(gè),專(zhuān)心凝聚你的所有力量去信受奉行�，F(xiàn)在菩薩的不相應(yīng)教太多了,一旦相信了不相應(yīng)教,就成了障礙,懷疑佛語(yǔ)、懷疑佛意就迷惑,“抱惑”就是自己心里面有疑惑。有這種情況的就要特別提醒自己,你信心到底在哪里?信的是誰(shuí)的話?是不是這樣說(shuō)的?……這就太多太多了,這是就外面的因緣、就佛說(shuō)的話來(lái)建立信心。因?yàn)樾判奈覀儾痪邆?你要從佛傳達(dá)過(guò)來(lái)的信息上面產(chǎn)生,這是第一個(gè)層次。

　　又深心深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯(cuò),不為一切別解、別行、異學(xué)、異見(jiàn)、異執(zhí)之所退失傾動(dòng)也。

　　如果你的信心沒(méi)有真正建立,要你建立自心,就面臨著太多的考驗(yàn),會(huì)遇到“別解、別行、異學(xué)、異見(jiàn)、異執(zhí)”動(dòng)搖你。“別”就是分別,本來(lái)是這個(gè)意思,但一個(gè)分成了兩個(gè)、三個(gè)就是“別解”;這樣的“行”也是別行,比如在佛的本愿上,沒(méi)有完全的一以貫之,還是屬于凈土教,只是解得不對(duì)頭、行的也差了點(diǎn)�！爱悓W(xué)”就不是學(xué)凈土三部經(jīng),要么學(xué)密宗的經(jīng)典、學(xué)咒語(yǔ)去了;要么學(xué)《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏經(jīng)》去了�！爱悺本蛣e異,“別”還是同中有別,同中分別還是有相同的,“異”已經(jīng)是不一樣了,可能就不是念“南無(wú)阿彌陀佛”。本來(lái)阿彌陀佛說(shuō)我發(fā)愿就是保證你一定可以往生的,這是正解,如果搞到一定要達(dá)到什么樣、一定要念到多少聲、提了什么要求,這是“別解”,但這還是凈土教;“異學(xué)”是搞到別的地方,見(jiàn)解自然不一樣,《金剛經(jīng)》《般若經(jīng)》里依止的就不是佛愿,念佛也不是念“南無(wú)阿彌陀佛”的名號(hào),這就離遠(yuǎn)了,離遠(yuǎn)的不單是佛教,還有很多外道。

　　你可能遇到很多人,跟你的說(shuō)法不一樣,同樣都學(xué)《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀經(jīng)》,他的解說(shuō)有可能是別解、別行;學(xué)佛法的同樣可能是異學(xué)、異見(jiàn)。因?yàn)樗鶎W(xué)的不同,見(jiàn)解就不一樣,如果沒(méi)有真正建立金剛不動(dòng)的深信之心,就被他給動(dòng)搖、傾動(dòng)了。別人的話也就像扳你信心,勁一大就把你給扳倒了。女眾特別容易犯這個(gè)過(guò)失,一聽(tīng)了什么,馬上就被人家說(shuō)跑了,心思特別不堅(jiān)定,很容易聽(tīng)信別人的話,特別是容易被一些表面上比較有力量、有道理的說(shuō)法說(shuō)動(dòng);當(dāng)然沒(méi)有建立真正的信心,男眾也一樣,這不分男女。只是在世間的體現(xiàn)里,男眾顯得堅(jiān)定一點(diǎn)。真正有金剛信心的人,什么人來(lái)都不好使。

　　這里面就有幾個(gè)層次決定建立自心,很多人就抱住佛說(shuō)的話,但是不是真正的建立了自心?兩個(gè)相互關(guān)聯(lián),但也還有差別,要不然善導(dǎo)大師也不會(huì)這么講。開(kāi)始的階段如果自心沒(méi)有建立,就先抱住“南無(wú)阿彌陀佛”這句話、抱住佛的愿力,慢慢佛的話就會(huì)跟你的心融在一起,后面有幾個(gè)層次的信心,你就是“南無(wú)阿彌陀佛”金剛不動(dòng)搖。所以現(xiàn)在凈土教好多都勸導(dǎo)專(zhuān)修、專(zhuān)念,就是抱住這句話,別的什么都不理,這也是一個(gè)很好的方便。開(kāi)始沒(méi)有別的依止情況下,就“南無(wú)阿彌陀佛”,什么都“南無(wú)阿彌陀佛”,就是順教修行。真正建立了信心,你才能夠順教修行、永遠(yuǎn)的去除懷疑。

　　問(wèn)曰:凡夫智淺,惑障處深,若逢解行不同人,多引經(jīng)論,來(lái)相妨難證云:一切罪障凡夫,不得往生者,云何對(duì)治彼難,成就信心,決定直進(jìn),不生怯退也?

　　善導(dǎo)大師考慮得非常周到,智慧就像我們的眼光,凡夫的智慧眼光很淺薄、迷惑障礙很大很深。因?yàn)槟闶悄罘鹨�往生西�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界,佛說(shuō)你一定往生。如果別人引經(jīng)據(jù)典的來(lái)告訴你:你有罪,你這個(gè)罪障凡夫,就憑你還能往生?你障礙還沒(méi)有去除,不得往生!你怎么對(duì)付他?這時(shí)善導(dǎo)大師就跟你一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友了,教你怎么來(lái)對(duì)付他,你要打仗就要守住陣地,信心陣地稍微動(dòng)搖一下就退了,就被別人給奪去了,考驗(yàn)分成好幾波來(lái)。

　　答曰:若有人多引經(jīng)論證云不生者,行者即報(bào)云:仁者雖將經(jīng)論來(lái)證道不生,如我意者決定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼諸經(jīng)論,盡皆仰信;然佛說(shuō)彼經(jīng)時(shí),處別、時(shí)別、對(duì)機(jī)別、利益別。

　　要成就信心是需要經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的,要不然就是假的,經(jīng)過(guò)了考驗(yàn)就過(guò)關(guān)了。“若有人多引經(jīng)論證云不生者”人家說(shuō)你不能夠往生,你接招直接就是硬對(duì)硬:你說(shuō)不能往生,我就說(shuō)肯定往生!直接相對(duì),先頂住!在臨到考驗(yàn)的時(shí)候,很多人一下子就退了,那不行!先頂住了,理由往后面再找。為什么“不受汝破”?人家武器先進(jìn),也是引經(jīng)據(jù)典的來(lái)說(shuō)法,并不是自己亂說(shuō),這個(gè)經(jīng)論也是佛說(shuō)的。這下子壞了,你說(shuō)相信佛說(shuō)的話,別人也是用佛語(yǔ),用你的矛攻你的盾,這怎么辦?這一下好像佛跟佛打起來(lái)了,你總不能說(shuō)我信這個(gè)、不信那個(gè),那到底信不信佛呢?你首先要說(shuō):你說(shuō)的經(jīng)論我也都仰信。

　　好多人在這個(gè)地方犯毛病,攻擊別人都不是佛教,不能這樣破,明明都是佛經(jīng),怎么說(shuō)那不是佛教?那不能行的,頂是頂住了,問(wèn)題是毛病也暴露出來(lái)了。既然是有根據(jù)的佛說(shuō)的話,怎么能說(shuō)那不是佛教,打法就不太先進(jìn)。我們說(shuō)我也相信這是佛經(jīng),但是佛說(shuō)《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏經(jīng)》的時(shí)候,不是跟《觀經(jīng)》或《無(wú)量壽經(jīng)》一個(gè)時(shí)候說(shuō)的、也不是在一個(gè)地方說(shuō)的、也不是對(duì)著同樣的人說(shuō)的,所以利益也不一樣,有好多的不同,雖然同是佛說(shuō)的話,但是還有這些區(qū)別的,實(shí)際情況就是這樣的。

　　又說(shuō)彼經(jīng)時(shí),即非說(shuō)《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等時(shí)。然佛說(shuō)教備機(jī),時(shí)亦不同,彼即通說(shuō)人天菩薩之解行,今說(shuō)《觀經(jīng)》定散二善,唯為韋提及佛滅后五濁五苦等一切凡夫,證言得生。

　　佛說(shuō)這些經(jīng)的時(shí)候就不是說(shuō)《觀經(jīng)》和《彌陀經(jīng)》的時(shí)候,時(shí)不同當(dāng)然就不一樣。佛講說(shuō)的那些五戒十善、六度萬(wàn)行是人天菩薩的解和行,你不要用那個(gè)經(jīng)來(lái)量這個(gè)經(jīng),這是時(shí)候不一樣、方法不同的藥方,不能拿那個(gè)藥來(lái)頂這個(gè)藥,因?yàn)椴皇且粋�(gè)時(shí)候說(shuō)的,對(duì)著的人也不一樣�！队^經(jīng)》定散二善就是為了現(xiàn)在的一切凡夫念“南無(wú)阿彌陀佛”,念佛就證明我能夠往生西方極樂(lè)世界,說(shuō)到最后還是把那些經(jīng)給否了。我們現(xiàn)在信的是凈土的經(jīng)典,佛說(shuō)凈土經(jīng)典時(shí)就不是說(shuō)那些經(jīng)的時(shí)候,那些經(jīng)我雖然也信,但時(shí)候不同,其實(shí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)也就是沒(méi)用,我現(xiàn)在就信佛說(shuō)的這一段,所以佛的話也要選擇,叫選擇本愿。

　　對(duì)人也是這樣子,如果要找一個(gè)人說(shuō)話的毛病,就太多了,在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)對(duì)不同的人說(shuō),還能找不出毛病來(lái)?世間本身就是矛盾的,早上和晚上就是兩回事,兩回事就有矛盾和對(duì)立。我們做的很多事情,昨天這樣想,今天就這樣講了,同一個(gè)人也不一樣的。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理:隨順如意審核:純祥法師