重慶市忠州佛教研究之五——佛教對(duì)忠州人文景觀的締造

　　重慶市忠州佛教研究之五

　　——佛教對(duì)忠州人文景觀的締造

　　道堅(jiān)法師

　　古人有云:“世上好話佛說(shuō)盡,天下名山僧占多�！苯鼇�(lái)佛教界每每比較反對(duì)“僧占多”的說(shuō)法,認(rèn)為應(yīng)該改為“僧建多”。佛教講究解行并進(jìn),即理論與實(shí)踐的合一,知與行的合一。佛教的實(shí)踐論有出世和入世的不同。佛教出世思想以解脫道為基礎(chǔ),認(rèn)為世間一切皆是苦的根源,煩惱本自內(nèi)心,出世修行,得解脫道,是最終極的人生關(guān)懷。佛教的入世思想是以菩薩道為基礎(chǔ),廣行六度萬(wàn)行,利已利人,終成佛道。作為虔誠(chéng)佛教徒,多先修解脫道,埋光埋名,韜光養(yǎng)晦,或隱于大川鄉(xiāng)野,或居于塵囂鬧市,一心專修,離苦得樂(lè)。許多出家人遠(yuǎn)離塵勞,避居山林,作杜多行。修行時(shí)間久了,被人發(fā)現(xiàn),就有人供養(yǎng)、建寺、度僧、弘法,遠(yuǎn)離塵世的茫原就變成了名山。本來(lái)天下沒(méi)有什么所謂的名山,因?yàn)橛懈呱�隱士獨(dú)居修行,去拜的人多了,僧就成了高僧,山就成了名山。

　　忠州佛教曾經(jīng)非常興盛,這些老前輩也潛心修行,造就了一座名山和人文美景。道光《忠州直隸州志》卷一《山川》載有諸多名山,皆與佛教高僧的修行有關(guān)。州南隔江二里有屏風(fēng)山,也稱翠屏山,是忠州第一景觀“紫極晚煙”所在�！吨尽份d云:

　　紫極觀,即翠屏山唐之玉虛觀,今之毘盧寺也。寺在山半,春秋佳日,每當(dāng)薄暮時(shí)有輕煙一縷橫亙其間,上達(dá)桐柏,下接羊鳴繞東如帶,歷久不散,杜工部禹廟詩(shī)云氣生虛壁,其謂此歟。

　　當(dāng)年的玉虛觀不再,毗盧寺高高聳峙。另在翠屏山上有禹廟,又名夏祠山,為忠州祭祀夏禹王之地。唐·白行簡(jiǎn)、白居易有詩(shī)贊之,歷代詠題不絕,成為忠州最有影響的人文景觀。

　　在州東五十里有牛頭山,又名牛首山。其山形若牛眠,高可二十里,其上沃壤平疇,松濤竹韻,時(shí)盈于耳,每一登臨,爽目快心。山上有云崖寺。云崖寺曾有著名的聚云法系大師鐵壁慧機(jī)禪師,及其弟子云崖燈映禪師、云崖燈古禪師等作住持,連當(dāng)時(shí)著名的王一喝居士等,與之唱和山林,有語(yǔ)錄傳于世間,傳為千古佳話。

　　天臺(tái)山在州東七十五里,岡峰疊聳,水石蒼秀,喬松林立,謖謖濤聲,別有幽趣。一名萬(wàn)松山,有天臺(tái)寺。清代著名的忠州佛教慈善家志寬大師任天臺(tái)寺住持。鐵眉三巴掌和尚、萬(wàn)松慧芝禪師、云崖燈古禪師、玉眉亮禪師等,都曾住持萬(wàn)松山天臺(tái)寺,使天臺(tái)寺一躍成為忠州聚云吹萬(wàn)法系之重要弘法道場(chǎng),許多大師都曾以萬(wàn)松為號(hào)。

　　現(xiàn)在著名的忠州石寶寨玉印山,也稱玉山,上有崇圣寺等,也是佛教著名的道場(chǎng)。玉山燈譜禪師、天峰燈南禪師等,曾在山上建佛寺。

　　玉印山,在州東九十里大江之北。巉石凌空,四遭如削,形如壘壘之印,無(wú)路可上,乾隆初年,士人創(chuàng)建岑樓,鑿石若谷,貫鐵索于壁,攀援而躋。歷年久遠(yuǎn)。嘉慶二十四年貢生鄧洪愿等更新舊制,樓冠山巔,游人轤轉(zhuǎn)螺旋,不事依附之勞,直達(dá)最高頂上。上有蘭若,殿前一穴,春夏之交,時(shí)出云氣,可矚目于咫尺間。殿后翠竹千竿,清泉寒冽,斗室內(nèi)祀東岳神,神座后即《通志》所載米石在焉。石后平坦如坻,俯瞰江流,風(fēng)景最為明媚。(《忠州直隸州志》卷一《山川》)

　　許多文人墨客,紛紛前往玉山拜訪高僧,一覽長(zhǎng)江煙云,遂有感通,如明·杜一經(jīng)有《登玉印山五絕》等。清·王爾鑒《石寶寨七古》云:“山靈助順不助逆,靈石肯為叛者役。神兵鬼斧劇誅殲,一洗污穢淺天碧。只今石寶猶屹然,月白風(fēng)清挺江干,磨既不磷涅不淄,尼珠光照萬(wàn)年斯�！鼻迨缿�(zhàn)亂頻仍,烽火剛息,才子熊文稷作《登石寶寨七古》云:“嗟乎,國(guó)家承平靖烽煙,我來(lái)登臨大歡喜”。遂寧編修張問(wèn)陶也作《登石寶寨七古》,有“云里微聞梵貝聲,山僧矯健真飛鶻”之句。

　　《四川總志·石譜》載,玉印山上有米石,云:“忠州石寶山,一石突高圓三四丈余,根狹小,傍有一孔如盂,通明其頂。相傳昔有米出其中,日可食一人,僧日利焉。后以冗穢,米遂絕。巴縣亦有金田寺,宋時(shí)米自山孔中流出以供寺僧,今無(wú)矣�！敝貞c許多地方都有出米的美麗傳說(shuō),最后都以僧人貪利而無(wú)米告終。在經(jīng)過(guò)我考察,出米之地多為山寨,遇到戰(zhàn)亂時(shí)期,人民有難時(shí),寺僧將百姓引入山寨,有米糧貯存其中,數(shù)月而不絕。寺中有井有糧,民姓多可自守。但山寨往往地處山巔,容人有限,能入寨者以為佛之有應(yīng),未能入寨者言僧之無(wú)情。這種比較矛盾的心理,就有了出米石的傳說(shuō)。為了證實(shí)我的這種推論,我翻閱了大量地方志的忠義人名中,佛教僧侶竟然記載詳實(shí),為民捐軀者甚夥矣。

　　忠州地區(qū)佛教治理之處,曾于山上建寺,遂為名山者,州志所載,名目眾多,今羅列如下:

　　似鳳山,在州東九十里,山不甚高,衍脈清秀,登高矚目,峰巒疊聳,羅列如衛(wèi),有曇花庵。

　　寶珠山,在玉印山大江南岸,山勢(shì)不甚陡削,沃壤平疇,林蔭青蔚,有觀音寺。

　　高峰山,在州東北七十里,奇峰異谷,翠黛煙籠,與牛頭諸山互相映帶。有高峰寺,

　　四方山,在州東北一百六十里,山勢(shì)參天,云排半嶺,岡峻壁陡,磴石盤(pán)空,縱目絕頂,四遭人望。又名四望。云氣舒捲,時(shí)如白練。一名白云,上有白云寺。

　　倚天山,在州北六十里,一名高城山。山峰聳矗,亭亭云表,群巒競(jìng)擁若兒孫。登其巔,有長(zhǎng)劍倚天之勢(shì)。上有普照寺。

　　明代熊月崖倚天山詩(shī)“一說(shuō)無(wú)疑一有疑,登臨獨(dú)覺(jué)與天齊。從前蹊壑今休障,俯仰塵寰一概低”。

　　中峰山,在州北九十里興龍場(chǎng)對(duì)峰,群峰環(huán)抱,襟帶溪流,一峰挺峙,高出云峰,上連一山形如鳳翥,俗名鳳凰山。

　　白云山,在州西北七十里,俗名新開(kāi)路。……山半有洞,額“石塔留記”四字。洞內(nèi)石壁刻宋延光二年已酉道人何清顯新開(kāi)路碑記,詞不雅訓(xùn)。洞下有明天順五年修路碑,文不成章均不錄。

　　拔山,在州西北一百二十里,山勢(shì)平衍,左右懸崖如磴,即今拔山寺。

　　石筍山,在州西三十里,山勢(shì)聳削,橫亙半天。蒼松勁柏……上有白云廢寺,山地系書(shū)院公莊……

　　觀子山,在州西七十五里,前陰大江,山脊峻,系龍翔寺祖頂。

　　大火爐山,在州西北一百三十里,危峰層立,四圍陡峭,高可十里,躋頂遠(yuǎn)望,可窮數(shù)百里之目。上有凌云閣。

　　觀坪山,在州西南四十里……內(nèi)有石佛嶺……和尚灣……上有玉皇廟。

　　瑪瑙山,在州北五十里,山勢(shì)團(tuán)圁,形如瑪瑙,四面嶄絕無(wú)路可上,教匪滋擾,土人依之為砦,一名瑪瑙砦。下有賢婆嶺大鼓蕩虎跳溪。(《忠州直隸州志》卷一《山川》)

　　群山迤邐,峰巒迭宕,于云霧繚繞之山溪間,寺鐘錚錚,經(jīng)聲瑯瑯,入于其間,晃若太虛妙境。人們?cè)趬m囂中,為名為利,機(jī)關(guān)算盡,總不免一場(chǎng)空空。入于寺觀,靜心反思,或聽(tīng)寺僧說(shuō)法,同參解脫法門(mén),則是無(wú)上清涼,身心皆得自在。

　　山崖既有大寺,川源豈無(wú)佛蹤?寺之在山,山則有靈。寺之在川,川則有情。忠州八溪配一江,有八龍朝圣之勢(shì),豈無(wú)佛跡點(diǎn)綴其中?查諸文獻(xiàn),各溪皆有佛教僧侶經(jīng)營(yíng),滔滔洪水,轉(zhuǎn)成八功德池水。

　　大深溪,在州西百二十里,發(fā)源石砫九嶺坪伏流從懸崖周代石間噴激而下,……鍋圈觀音廟入于江。

　　藻溪,在州西九十五里,發(fā)源于劉白鎮(zhèn),繞玉皇觀山下入江。

　　香水溪,在州西五十里,發(fā)源于桑樹(shù)壩,過(guò)周家廟十余里入江。

　　金沙溪,在州西三里巴臺(tái)寺下,一名金山同溝。

　　神溪,在州南二里,發(fā)源于屏風(fēng)山后……相傳神禹治水,曾宿于此,故名神溪。上有禹廟。

　　涼心溪,在州東北一百二十里,發(fā)源于清河寺。

　　黃金壩河,在州西一百八十里,發(fā)源于紅崖洞……到圓通寺三十里過(guò)三坪砦。

　　花橋寺河,在州西一百六十里,發(fā)源于老龍洞古堰嚴(yán)家溝出雙河口,下興隆橋十五里至花橋寺。

　　觀音橋河,在州西一百二十里,發(fā)源于洞池觀,五里至胡家溝,又五里至觀音橋�！�…洪廟子沙灘達(dá)涪陵深溪入江。

　　郭建橋溪,在州西北一百六十里,發(fā)源于和尚灘下倒石橋官壩河檀村寺……(《忠州直隸州志》卷一《山川》)

　　這些小溪流泉,有的甚至以寺為名,如花橋寺河、觀音橋河;或以佛教理念為名,如香水溪等。如是山川圍繞,寺宇莊嚴(yán),將忠州大好河山,裝扮得如極樂(lè)世界一般,美不勝收。在這些美麗山川之外,尚有許多著名的洞天福地,雖不見(jiàn)載諸全國(guó)名勝,卻是忠州一方名勝。如在州西北四十里戚家河昌家洞,洞下有水,“相傳內(nèi)有蟄龍,天旱禱雨屢昭靈異,洞外建有龍王廟”。又有“三池洞,在州東北八十里趙家山,洞內(nèi)水極汪洋,天旱禱雨則應(yīng),洞外有龍王廟”等。(《忠州直隸州志》卷一《山川》)

　　忠州景色如春,詩(shī)人歸納有八景之說(shuō),如紫極晚霞,翠屏春曉,巴臺(tái)夜月,玉鏡天成,鳴玉平沙,五龍瀠寶,西巖瀑布,治平晨鐘。前面所及紫極煙霞為屏風(fēng)山上一景,巴臺(tái)夜月更為忠州增添春色。巴臺(tái),即古巴國(guó)遺址。臺(tái)上有巴臺(tái)寺,為唐之龍昌上寺,山勢(shì)高聳,忠州得月最先,俯視長(zhǎng)江如帶玉免凌霄萬(wàn)川,可掬江外諸山,茂林疏竹,又復(fù)歷歷可辨,泰岱日觀峰,方有此景象。白香山《登龍昌寺望江南》詩(shī)云:“獨(dú)上高寺去,一與白云期。虛檻晚瀟灑,前山碧參差。”如以月夜登臨,則有過(guò)之無(wú)不及的妙趣。

　　八景之治平晨鐘,也是忠州值得大書(shū)之美景。治平即今之治平寺,唐之龍興寺也。寺在郡東郊,前臨大江,后擁列岫。秋冬之交,灘聲洪壯�？滴跞�十年寺僧鐵壁慧機(jī)大師鼓鑄洪鐘,每當(dāng)曙色乍分蒲牢顏吼,古人謂午夜清鐘發(fā)人深省,于此差堪信之,豈僅江聲足聽(tīng)哉。

　　佛教之于忠州,是民族之根之魂。忠州之于佛教,為母為依。兩兩相依,以一方信施之力,共成一方美景。所以,忠州的佛教美景,是忠州人民創(chuàng)造的。忠州佛教,不僅僅是忠州的,又是中國(guó)全體之一部份。忠州深厚的人文現(xiàn)象,值得我們沉思與回味。