成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿愿 (五)菩薩如何從布施

　　(五)菩薩如何從布施進(jìn)入持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的修學(xué)情形

　　菩薩,不是高不可攀的,更不是瑰麗神幻的詞藻。一個實(shí)實(shí)在在往成佛道上走的‘初發(fā)心\’菩薩,一定會經(jīng)過布施融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等其他五度的行持過程,才能一步一步地從外布施、內(nèi)布施、內(nèi)外施—由財(cái)施而法施—達(dá)到本愿所說‘在諸佛前,供具如意’的理想。

　　1.什么是布施圓滿布施心?

　　一個初發(fā)心菩薩,經(jīng)過最初的用飲食、財(cái)物供養(yǎng)諸佛及布施眾生,而后施心輾轉(zhuǎn)增加,為除眾生苦難,能以親眷及身肉布施眾生,或用身肉換取飲食、財(cái)物,施舍乞者。當(dāng)其覺悟光是財(cái)施并不能分擔(dān)眾生心靈上的痛苦時,又以紙墨書寫法義,用經(jīng)典惠施眾生,令其聞法;并以衣服、飲食等四事供養(yǎng)法師,以求法財(cái),甚至舍身求法(大般若經(jīng)卷三百九十八)。而后智慧輾轉(zhuǎn)開啟,見乞者求財(cái)之時,貪心熾盛,乃以佛法開導(dǎo)眾生,令入正道;后得法身,以其所證,為無量眾生,應(yīng)其根器,種種說法,廣施無畏之行。凡此食施、財(cái)施、物施、親眷施、身肉施、法施、無畏施,皆是從布施而開啟,從布施輾轉(zhuǎn)推進(jìn)而圓滿。所以當(dāng)一個菩薩行者修學(xué)布施到達(dá)此種財(cái)施、法施、無畏施具足的程度,便稱為布施圓滿布施心。

　　2.什么是布施生持戒心?

　　當(dāng)初發(fā)心菩薩行布施時,經(jīng)過去除許多不凈施的習(xí)氣(見‘布施入門愿\’)及不斷地在動、靜間薰陶‘大悲心\’,因而能深刻地醒悟出唯有力行布施法門,才是最能攝化凡夫眾生踏入不造十惡業(yè),進(jìn)入持戒初發(fā)心的重要引因。

　　因?yàn)槿魏我粋�具有‘悲心\’的菩薩行者,皆會在靜觀中做這樣的思惟:凡夫眾生因?yàn)椴恢�道布�?來世一定獲得貧窮的果報(bào);貧窮,是致使人類產(chǎn)生劫盜心最重要的原因,尤其現(xiàn)代更驗(yàn)印這句話。凡夫眾生就是在自恃聰明及不滿于現(xiàn)實(shí)生活的情況下,而做出許多搶劫、偷盜的行為,甚至常常因此而闖下滔天大禍,殺生害命,制造墮落惡道的機(jī)會,生生世世在六道輪回中受苦受難,實(shí)在可憐!

　　一個有悲心的菩薩,為了引渡眾生脫離墮落惡道的苦果,所以發(fā)心從布施法門下手,首先幫助眾生解決生活問題,減少他因?yàn)樨毟F而造作惡業(yè)的近因。

　　進(jìn)而從遠(yuǎn)處來想,世人因?yàn)槊墒芷兴_布施的利益,生活得到改善,在他八識田中已經(jīng)種下親近三寶的善種,來世因緣成熟時,他這顆布施心、皈依學(xué)佛的心,一定會萌芽出來。這種因?yàn)椴际┒�引生未來的福德善�?因?yàn)椴际┒�引生學(xué)佛之心,逐漸遠(yuǎn)離十惡業(yè)造作,守持戒法的情形,就稱為因布施主持戒的‘初發(fā)心\’。(智度論卷十二)

　　這是從利他的觀點(diǎn)來說明布施引生持戒的道理。相對的,當(dāng)初發(fā)心菩薩行布施時,經(jīng)過世間施的過程而導(dǎo)進(jìn)出世間施的心路歷程(見‘布施入門愿\’),一定會徹底地凈化貪執(zhí)心,達(dá)到經(jīng)常用恭敬心、清凈心、正直心布施的境界,未來必然獲得心地調(diào)柔、意業(yè)清凈的果報(bào),因?yàn)橐饽顪睾汀�瑩�?當(dāng)然盡未來際不會再做出殺盜淫妄等破戒的行為。當(dāng)菩薩能夠做到為求佛道而用清凈心、正直心布施,不違犯菩薩戒律的程度,便稱為已經(jīng)成就從布施主持戒的堅(jiān)固發(fā)心。也就是大乘義章卷十二所說的:‘修行施時,身口意凈,不犯佛戒而行布施,名為攝戒�！�(按持戒圓滿的道理,將于‘持戒具足愿\’廣述)

　　3.什么是布施生忍辱心?

　　當(dāng)菩薩進(jìn)入發(fā)廣大心布施時,乞者一定會聞風(fēng)而至,如果菩薩不能令乞者稱心如意,滿載而歸,經(jīng)常會碰到受乞者逆罵,或遭乞者非理強(qiáng)索的情形。菩薩逢遇這種能令身心嗔惱的情況時,應(yīng)當(dāng)如何自處呢?

　　覺悟布施深理的菩薩,必然會經(jīng)常做如下反省:我今天是為了追求佛道,而廣行布施,沒有任何人唆使我大開布施之門。既然是為了啟開我的慈悲心、忍辱心、佛道心而行施舍,我豈可因布施遇到逆境而生嗔怒之心呢?

　　我今天尚愿意發(fā)大心將己身最難施舍的內(nèi)外財(cái)物及身命,布施出去,何況是眾生的怒罵‘空聲\’而不能忍?若我不能忍受眾生的怒罵之聲而行布施,就是‘不凈施\’!‘不凈施\’的果報(bào),足以讓我與‘怒罵我\’的受施者來世結(jié)下牽扯不清的障道因緣。

　　當(dāng)發(fā)廣大心布施的菩薩,經(jīng)常在布施逢遇逆境的當(dāng)下,克制自己的情緒,反觀這層道理,便能將這顆嗔惱心逐漸安定下來,真正朝難忍能忍,難舍能舍,生生世世為成就佛道悲心而行布施的方向做去,就稱為布施生忍辱心。(按忍辱具足的過程,將在忍辱圓滿愿廣述)。

　　4.什么是布施生禪定心?

　　一類初發(fā)心菩薩經(jīng)過對眾生廣行種種財(cái)物施,令眾生心滿意足后,一定會在自己的貪執(zhí)心逐漸淡薄后,受到善知識的指點(diǎn)而醒悟出單是用財(cái)物施利益眾生,不能幫助他們超脫生死,自己也不能在生死解脫上有根本的助益,于是恍然頓悟唯有反觀本心,修持禪定而行布施,才能真正利益自己及饒益眾生。于是凈心修定,逐漸調(diào)伏貪欲心、嗔惱心、睡眠心、悼侮心及疑法心,證人甚深禪定,用最堅(jiān)固、清凈、平等的禪定心而行布施。這種因布施的修因而引生禪定的力量,以瑩凈的禪定心而行布施,便稱為布施生禪定。

　　我們看人道中福報(bào)最大的轉(zhuǎn)輪圣王在廣行布施后,一定會進(jìn)一步發(fā)愿用利益眾生的布施心量來反觀自心的貪、嗔、癡、慢等煩惱習(xí)氣,有無因布施的行為而洗滌、凈化?如果仍然繼續(xù)存在,便會進(jìn)而發(fā)愿舍離五欲,背離六塵境界,甚至發(fā)心出家,一心為利益眾生而修禪定,于是證入初禪、二禪、三禪、四禪,而徹底覺悟,唯有用所修證的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧、舍心三昧的力量繼續(xù)在未來世中廣行布施,才能真正做到對眾生平等布施的境界。(按菩薩禪定問題在后續(xù)‘禪定堅(jiān)固愿\’及‘般舟三昧愿\’、‘住定供佛愿\’、‘普等三昧愿\’等將有廣釋)。

　　5.什么是布施生精進(jìn)心?

　　一個已經(jīng)在長遠(yuǎn)劫中發(fā)大精進(jìn)心,用布施法門利益眾生,并且獲得忍辱、禪定力量及具有智慧、悲心的菩薩行者,一定能夠?yàn)槔m(xù)佛慧命,廣度眾生而于盡未來際,完全做到舍財(cái)、舍情、舍身、舍命、舍涅槃一切皆舍的程度。

　　因?yàn)檎嬲�因布施獲得大精進(jìn)、大慈悲的菩薩行者,必然領(lǐng)悟出:舍財(cái)物利益眾生,不如身精進(jìn)—舍身命、斷身執(zhí)、證法身的發(fā)大心:舍身命饒益眾生,又不如心精進(jìn)—獲得悲心自在者,為求無上佛道而舍阿羅漢所證無余涅槃,續(xù)發(fā)長遠(yuǎn)道心,回入生死,普以內(nèi)外施廣度眾生的功德大。

　　因?yàn)楫?dāng)菩薩達(dá)到身精進(jìn)(證法身,以法身供佛),心精進(jìn)(雖證畢竟空,但因慈悲愿心的推動,不證入解脫無余涅槃)的程度,便已能自覺自證,我心當(dāng)成佛的真理;從此道心堅(jiān)固不退轉(zhuǎn),又發(fā)廣遠(yuǎn)心運(yùn)用所證定慧力,往返十方百、千、萬、億個佛國世界,普以財(cái)、法三施引渡眾生�？v然不能使一人證入二乘果位,或者能度化無數(shù)人修學(xué)佛道,獲證菩薩果位。菩薩在任何時刻里,都能完全做到不嗔、不悔、不貪、不癡。因?yàn)檫@位菩薩行者,已能完全將其心念引入‘不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施’,不住‘我相、人相、眾生相、壽者相\’布施的境界,因而能真正確實(shí)達(dá)到‘雖度一切眾生皆令入無余涅槃而滅度之\’,亦已達(dá)到‘如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,而實(shí)無眾生得滅度’的利他修心境界。當(dāng)一個菩薩行者從布施法門引生身、心精進(jìn)施舍做到如上所說一切皆舍、獲證法身的程度,便稱為布施生精進(jìn)波羅蜜。(大丈夫論、金剛經(jīng)、智度論)

　　6.什么是布施生般若心?

　　(1)布施生般若心的基本意義

　　一個菩薩行者,一定要具備聞法、學(xué)法、持法的程度,才能從財(cái)施進(jìn)入法施的修學(xué)階段,也才能真正用‘出世心\’行財(cái)施與法施。

　　布施生般若的道理,就是在于探究出:為何世間人行布施,能舍財(cái),不能舍施,引進(jìn)到出世間行者學(xué)布施,能舍財(cái),亦能舍施,生出觀照智慧提升施者‘清凈心\’的學(xué)習(xí)歷程,便是布施生般若的入門意義。而什么是‘舍施\’?就是從布施者、受施者、所施物三者過去、現(xiàn)在、未來層層的因緣觀,覺照出三者空無定性、空無實(shí)性、施法不可得的道理。

　　任何一個菩薩行者,不經(jīng)過般若心引導(dǎo)布施心態(tài)的提升,絕不可能斷除因布施當(dāng)下的善、惡境界因緣引生喜、怒、貪、吝、怨、悔等的執(zhí)取心。菩薩行者不能斷除因布施再引生對受施者、所施物的貪執(zhí)心,便不能進(jìn)一步引發(fā)出世心,進(jìn)入對持戒(菩薩戒)、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的圓滿行持。

　　‘三輪體空\’,不是凡夫眾生嘴巴講講,在布施時不明觀法的‘不生分別\’,或者觀想‘內(nèi)心不執(zhí)著任何一點(diǎn)\’,就能一蹴即得的。我們往往看到佛菩薩布施修證的成果‘三輪體空\’,便‘倒果為因\’,忽略了佛菩薩修成‘三輪體空\’的‘修因\’,觀照過程是什么?這是現(xiàn)代誤以為自己是利根器能夠頓證‘法界實(shí)相\’的凡夫眾生常犯的毛病。

　　現(xiàn)在就來分辨凡夫眾生欲學(xué)菩薩進(jìn)入出世間布施的境界,應(yīng)該如何腳踏實(shí)地的在日常靜心中及布施的當(dāng)下,用什么觀照方法,來調(diào)適、提升自己布施的心態(tài),才能與‘觀照般若相應(yīng)\’

　　(2)從因緣觀生般若心的釋義

　　我們應(yīng)當(dāng)如何從施者、受者、施物三者層層因緣中覺照三者無定性、無實(shí)性,證明施法不可得的道理呢?首先從‘施物\’為何不可執(zhí)著的道理談起!

　　甲、假名觀與無常觀

　　如果你布施的物品是一張桌子,或者一籃水果、一件衣服、甚至一棟房子……。你應(yīng)該明白:不論任何一樣物品或錢財(cái),都是假名而有。如何說呢?譬如施物‘衣服\’,是由絲縷、紙漿等‘因\’,經(jīng)過人工或機(jī)器等‘緣\’,加工成布料,再編織成衣服成品之‘果\’名;又如房子,是由鋼筋、水泥……等因,經(jīng)過人工‘緣\’建筑而有房子‘成果\’之名:又如水果,走出種子‘因\’,種植在泥土里,經(jīng)過陽光、水分、空氣等‘緣\’,促成其發(fā)芽長大,而結(jié)成累累豐碩的‘果實(shí)\’之名。

　　我們首先觀察衣服、房子、水果等任何一件物品的‘名稱\’,本來沒有所謂的名字,是人類給它假設(shè)了一個名字,才有水果、錢財(cái)、房子之名,可見萬事萬物的稱號,本來就是虛假的。我們再來觀察凡此衣服、房子、水果等‘施物\’,皆各有其組合‘因緣\’,才能建立成果之名。相對的,衣服、房子、水果等施物本身離開了絲縷、紙漿、加工;鋼筋、水泥、建筑;種子、泥土、水分、空氣、陽光等各種因緣的混合品,本來就不存在。就是我們現(xiàn)在看到的衣服等成品,也是不斷地隨著時光的流逝,各類人們的穿著、轉(zhuǎn)用及自然環(huán)境的影響,季節(jié)的變化,而使其退色、破舊、爛壞……。

　　雖然受施者經(jīng)過施主惠施后,獲得這些施物,能夠御寒避暑,而促使其生出感恩、歡喜、報(bào)恩、享用的種種心態(tài)。然而當(dāng)受施者的‘施物\’遭人劫奪或‘施物\’毀壞、破舊、損失,受施者就會轉(zhuǎn)為憤怒、悲傷、失望……,或者受施者將此‘施物\’轉(zhuǎn)施他人,他人將此施物再轉(zhuǎn)施他人,此‘施物\’若是遺失,再被惡人撿拾,當(dāng)然會成為另一種不善的因緣果報(bào)。甚至任何一位受施者,都可以利用此‘施物\’再去做種種違背良心的惡業(yè),而使來世墮落惡道……。

　　這就說明了‘施物\’本身不僅由各種因緣聚合而成‘假名之果\’,本無實(shí)性,就是受施者獲得此財(cái)物后,仍會形成層層不可預(yù)知的‘善惡轉(zhuǎn)變因緣\’,而產(chǎn)生種種不同的受用果報(bào),毫無定性可言。

　　初發(fā)心菩薩學(xué)布施,就是這樣經(jīng)常用寧靜心觀照‘所施物\’的生、住、異、滅等形成、轉(zhuǎn)變、分解、損壞的無常、短暫、不實(shí)等生滅變異等情形,而破除對‘施物\’的執(zhí)著心,再從‘受施者\(yùn)’受用施物的層層善惡轉(zhuǎn)變因緣,深一層觀照出‘所施物\’本來就是隨時依人事因緣的遷異而產(chǎn)生毫無定性的假名存在,幻有存在,而逐漸破除對‘所施物\’的貪戀心。

　　乙、空觀

　　如果你布施修行人一塊坐毯,當(dāng)知禪行者的定慧證量達(dá)到身心自在、四大互換的時候,可將這塊毯子,變化為地,或變化為水,或變化為火,或變化為風(fēng),或?qū)⒋颂侯伾�變化為青色、黃色、赤色……等不同的色澤。

　　由此可知,‘物\’能隨心轉(zhuǎn)換,更加證明‘施物\’虛妄不真、空無定性的道理。在修禪者看來,你所布施的財(cái)物,只不過如風(fēng)、如電、如露、如幻、如空,有何可貪?

　　初發(fā)心菩薩因?yàn)樯蠲鞔恕�空觀\’之理,故逐漸斬?cái)鄬Α�施物\’的執(zhí)取心,凡夫?qū)W菩薩布施,更應(yīng)經(jīng)常加強(qiáng)對施物‘空觀\’的理解,才不致將這顆布施心,經(jīng)常堅(jiān)執(zhí)在‘施物\’的去向、享用情形上,而產(chǎn)生因布施而生出的苦惱心。

　　丙、色空觀

　　現(xiàn)在再用美色來剖析色法,以證明‘外物\’沒有定性,加強(qiáng)布施者去除對施物的固執(zhí)心。譬如有一位美女出現(xiàn)在凡夫的眼前,在淫欲深重的人看來,一定會被其姿色所動,心生愛著。但是在正在做不凈觀的禪行者看來,正是利用種種不凈觀來正視、剖析女色虛妄不實(shí)的最好機(jī)會;獲得深觀者,便會正見其從頭到足,惡臭畢現(xiàn),無一凈處。若是妒嫉心、憎恨心重的人看見了,便會心生妒嫉,視為惡心不凈,不愿正視其面。再說如果被感覺遲鈍的人看見了,則不覺其美,如見土木。

　　由此可知,‘外物\’的價值,隨著每個人的‘觀點(diǎn)\’不同,而呈現(xiàn)不同的結(jié)果,沒有其固定,決定的價值性�！�施物\’亦然,因?yàn)槊恳环N施物,拿在不同施者及不同受施者的手中,皆因個人觀念、處境、心智不同,而產(chǎn)生不同的施舍心與接受心。而且每一種法、每一種施物,皆是因緣和合假名而有,既然由因緣聚合假名而有,則每一種色法、每一種施物,都有層層微細(xì)的自體空義,如‘十八種空相\’,(即施物內(nèi)相空、外相空、內(nèi)外相空……等十八種空無自性義。按十八空義,將在‘般若愿中\(zhòng)’廣辨)。每一種色法(施物),本來就是涵蓋了層層微細(xì)的自體空義,只因凡夫心量狹小,理念局限于現(xiàn)實(shí)生活的某一點(diǎn)上,不肯放開世間思惟,正視‘所施物\’的種種因緣觀法,而生生世世停留在自以為是、自我陶醉的布施有為果報(bào)中,你不覺得可悲嗎?

　　初發(fā)心菩薩就是因?yàn)槟軌蛟谝虻貙W(xué)佛時,經(jīng)常運(yùn)用般若經(jīng)中所說的因緣假名觀、分析觀、不實(shí)觀、空觀、色空觀……來觀想‘施物\’的沒有‘定性\’,虛幻不實(shí),所以能漸漸令其心念,在布施的當(dāng)下,放下對施物的固執(zhí)心、難舍心與悔施心。

　　丁、觀施者、受施者不實(shí)在的理田

　　(甲)從因緣觀

　　為何要觀施者、受施者不實(shí)在?因?yàn)槲覀兘裆��?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命,是由地、水、火、風(fēng)、空、識等六大組合而成,因?yàn)榇恕�六大\’聚合,才使我們有動作、往來、起坐等舉止行為,假名為人。如果將地、水、火、風(fēng)、空、識六大的‘性與相\’層層分割、剖析(如解剖尸體),細(xì)心觀之,便曾發(fā)現(xiàn)這個色身只不過是骨、肉、血、脈、筋、絡(luò)、溫、熱、風(fēng),氣……等色物與心法的組合品,無常一到,‘六大離散\’,‘生與死\’不是凡夫意志所能控制。初發(fā)心菩薩因?yàn)闀r常靜下心來做此生死短暫、無常的觀法,而恍然驚悟出此不自由、不自主、不實(shí)在的幻相色身,有何可貪?

　　相對的,再觀受施者也和我一樣,同樣是人,同樣是由‘六大\’所組合,同樣不能自主‘生死\’,終身為了滋養(yǎng)為名利生存的色身,勞碌奔波,終其一生,甚少反省自己的人生,‘生從何來,死從何去?’實(shí)屬可憐!今天我施舍財(cái)物與‘他\’,乃是為了成就與佛道相應(yīng)的清凈‘施德\’,若是錯用心將布施的發(fā)心,堅(jiān)執(zhí)在這個‘不實(shí)在、生死不能自主、煩惱深重\’的受施者身上,豈不是不明白菩薩行者多生累劫行布施的意義何在嗎?警之!醒之!

　　(乙)從生死根本觀

　　從生死根本觀,是提升初發(fā)心菩薩的出世布施心,非常重要的觀法,因?yàn)槲覀兘袷郎�命的根�?是由于前世的煩惱心延續(xù)而來,這個由過去、現(xiàn)在、未來因煩惱心而延續(xù)的生命之光,就像正在燃燒的蠟燭燈光一樣,前一個燈火,延續(xù)下一個燈火不停地燃燒著,沒有熄滅過,也沒有駐足過,光光相繼,生滅相續(xù),念念不住,又念念不斷,不知道這盞由煩惱之油而燃燒的生命之燭,要延續(xù)到什么時候……。

　　菩薩行者就是運(yùn)用其智慧之光,熄滅了這盞生命之燭的根源,而將自己與受施者帶往另一層次新生之命的源頭前進(jìn)……。

　　我們凡夫眾生行布施,因?yàn)闊�惱心在作�?而一直將自己布施的‘心態(tài)\’,固執(zhí)在此身由十二因緣所束縛的生死之流里打轉(zhuǎn),跳不出去。凡夫?qū)W佛者若不能經(jīng)常靜下心來‘修定\’,時常培養(yǎng)、反觀這種脫離生死的‘智慧心\’,讓這顆‘智慧心\’--出離生死心盡速薰發(fā)出來,當(dāng)然會一再使自己因?yàn)椴际┑囊蚓?而跳入與受施者纏結(jié)的未來善惡果報(bào)中,永遠(yuǎn)不能出離三界火坑。有智慧、有道心的佛弟子,你難道不會有此生想要出離生死苦海的‘發(fā)心\’嗎?

　　(丙)從布施果報(bào)觀

　　菩薩行者對自己布施時發(fā)什么樣的心態(tài),必然獲得何種果報(bào),一定清清楚楚。因?yàn)槭�分明白種瓜得瓜、種豆得豆的道理,自然對受施者與所施物不會生出占有心與貪執(zhí)意。(按布施的果報(bào)在前愿‘現(xiàn)代人布施的態(tài)度\’、‘世間布施相的修學(xué)次第及果報(bào)問題\’以及‘如何由世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第\’三篇中有廣釋,不再贅述)。

　　布施的果報(bào),與我們所修學(xué)持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等五度程度的深淺是成正比的。未來無論投生人道,生在下層、中層、上層社會人家,或者投生欲界、色界、無色界三界天上,乃至種下聲聞果位、辟支佛果位、菩薩果位的成果,都與我們今生對布施融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等五度的行持次第及實(shí)踐功力有多少而息息相關(guān)的,并且具有決定性的力量。

　　凡夫欲學(xué)菩薩行布施,一定要在平素廣閱大藏經(jīng)中有關(guān)布施波羅蜜的經(jīng)文(如十善業(yè)報(bào)經(jīng)、六道輪回經(jīng)、修行道地經(jīng)、撰集百緣經(jīng)、雜寶藏經(jīng)、大智度論‘布施品\’、瑜伽師地論‘布施品\’、楞嚴(yán)經(jīng)‘六道眾生因緣果報(bào)問題\’、大般若經(jīng)‘六度品\’……以及陳柏達(dá)居士所著‘圓滿生命的實(shí)現(xiàn)\’—布施波羅蜜一書,均可供參考)。如此才能對三界輪回的果報(bào)及出三界的出世果報(bào)有何不同,有深刻、正確的分辨。當(dāng)對自己種什么布施因,必得什么布施果,有了理性、正確的分辨能力,接下來就是‘行持問題\’。如不能在‘心性\’的行持上下功夫,縱然深刻的了解布施波羅蜜的內(nèi)涵,而在自己布施的行為上,仍然理事分離,我行我素,豈不落入‘說食不飽\’的瓶頸嗎?

　　凡夫在仰望佛菩薩崇高宏偉、廣度眾生的布施精神下,究竟有多少人愿意又能夠在我們現(xiàn)實(shí)布施行為當(dāng)下的‘動念\’上,痛下克制自己‘貪吝心、悔施心\’而生起觀照智慧呢?你就是其中的一個‘力行者\(yùn)’嗎?

　　7.結(jié)論

　　菩薩行者在無量世修行以來,就是因?yàn)槔鄯e了以上所說出布施生般若心的種種因緣觀,并且融通持戒、忍辱、禪定及精進(jìn)波羅蜜的行持;因而真正達(dá)到由此五度引導(dǎo)布施的發(fā)心而前進(jìn),才能真正圓滿‘施德\’,而達(dá)到本愿所說‘凈土菩薩在諸佛前,供具如意’的布施圓滿境界。以下就來說明,菩薩行者如何由發(fā)心供佛的階段,進(jìn)入供具如意的過程,來做為圓滿本愿布施成果的重心。