一  總釋名題

　　今天要講的這部經(jīng)就是‘金剛般若波羅密經(jīng)’，我解釋這部經(jīng)，先把它分成兩大科，第一、總釋名題，第二、別解經(jīng)文。現(xiàn)在先講第一科總釋名題，在總釋名題內(nèi)，再分為兩小科，解經(jīng)題和解人題。

　�。�甲）解經(jīng)題

　　金剛般若波羅密經(jīng)

　　金剛般若波羅密經(jīng)這八個字，就是本經(jīng)的題目。其中‘經(jīng)’字，是通題，‘通’者，通于一切經(jīng)，一切經(jīng)都叫‘經(jīng)’。‘金剛般若波羅密’七個字是別題，‘別’者，別于他經(jīng)，這一部經(jīng)不是‘華嚴經(jīng)’，也不是‘法華經(jīng)’，它的別名，叫做‘金剛般若波羅密經(jīng)’。先講別題再講通題；講到別題，先講‘金剛’兩個字，再講‘般若’兩字，最后講‘波羅密’三字。

　　‘金剛’是個比喻，就是金剛寶，我們佛教有個金剛力士，也就是護法韋馱尊天，手中拿的兵器就叫‘金剛寶降魔杵’，也叫‘金剛杵’。我們?nèi)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間也有金剛寶，不過沒有天上的金剛寶那么好、那么高明而已�，F(xiàn)在人稱金剛為鉆石，此經(jīng)用金剛寶作比喻，比喻什么呢？就是比喻般若妙慧。金剛寶有三種意思，即一、其體最堅，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法，都有體、相、用三個意義。這個金剛寶之體，最堅固無比，一切物不能壞他，所以‘其體最堅’。‘其用最利’，金剛寶的功用銳利無比，他能壞一切物，如鉆石能刻動黃金，而黃金卻不能刻動鉆石。‘其相最明’，這相就是外相，這個金剛寶的外相所放的光明，超過一切光明。在我們中國歷史上，曾經(jīng)有外國進貢一個金剛寶，有四方一寸那么大，可以照幾十里路，那么大的光明，要是我們這講堂里有一個金剛鉆石，全堂的燈光，就射不過他的光明，故說‘其相最明’。這是金剛寶的比喻，有三種意義，即是其體最堅，其用最利，其相最明。

　　再講‘般若’兩字，首先，要知道這兩個字的字音讀法，本來是‘般若’，但是經(jīng)教上不能念‘ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ’一定要念‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’，為什么呢？要合乎梵音，梵音上他是音譯，不是意譯，音譯就是照著印度國的梵語的音聲翻過來的，在翻譯學而言，它是什么音聲，我們就譯什么音聲，譯的音聲就是‘般若’。若有人問：為什么中國字不照‘般若’來譯呢？記住這個解釋：這個經(jīng)典的翻譯在唐朝譯的最多，我們現(xiàn)在講的這部‘金剛經(jīng)’是在姚秦時代，比唐朝還在前。唐朝京都在陜西的長安，而這個姚秦的京都也是在陜西的長安，長安那個時候說的話叫‘官話’，就像現(xiàn)在的國語。那時長安的‘官話’對于‘般若’就讀‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’的。由姚秦時代到了唐朝一直到了宋朝，這京都就遷到河南的開封叫汴梁。隨著時代的變遷，到那時也就變?yōu)楹幽鲜】谝袅�，再也不是那時的‘官話’而帶有河南口音了。就是這樣隨著時代的變遷而改變了，再變再變，變到現(xiàn)在叫‘ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ’，可知姚秦時代乃至到了唐代都是念‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’的。現(xiàn)在附帶解釋‘南無’這兩個字，也是這意思。本來現(xiàn)在念‘ㄋㄢˊ ㄨˊ’為什么要念‘ㄋㄚ ㄇㄛˊ’呢？為了要合梵音故。在中國字‘南無’有的是字，為什么不用‘ㄋㄚˊ ㄇㄛˊ’的字，而用‘ㄋㄢˊ ㄨˊ’這個音聲，因在唐朝時代，和唐朝以前，陜西長安說官話的音聲，‘南’字念‘拿’，‘無’字他念‘摩’，這是古音，后來中國人念這個字音慢慢的轉(zhuǎn)變了，但梵音沒有轉(zhuǎn)變，要合于梵音故。這就是為什么‘般若’要與梵音合，也即譯音而不譯意之故也。因此念‘般若’這音聲定要把它念正。那么‘般若’的意思又是什么呢？翻成中國話叫‘智慧’，為什么不直接了當翻成‘智慧’呢？因翻譯經(jīng)典學有一種規(guī)矩叫‘五種不翻’。那‘五種不翻’？（一）秘密故不翻；如陀羅尼。（二）含多義故不翻；如薄伽梵一詞具六義。（三）此方所無故不翻；如閻浮樹。（四）順于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩騰以來常存梵音故也。（五）為生善故不翻；現(xiàn)在講的就是‘生善不翻’。能夠生起眾生善根，保存梵音故不翻。若你把‘般若’翻成中國的‘智慧’，這意義不錯，但恐怕會與世間所謂‘智慧’混同一談，因世間有學問、聰明、口齒伶俐，這種人都叫有聰明智慧的人。在佛經(jīng)上來說，他越聰明越不能學佛法，何以故？此叫‘世智辯聰’八難之一。他學佛法，不能學，因為他太聰明反被聰明誤。但世間法的人，都稱他有‘智慧’，可是不是‘般若’的‘智慧’，此處要保存著梵音，就是這個意思。這是要你知道‘般若’的智慧，不是世間法的‘智慧’。講到‘般若的智慧’，必須加上一個‘妙’字，叫‘妙智妙慧’，即不可思議的智慧。‘妙’者不可思議也，不可思議的智慧叫‘般若’，尤其是在‘金剛經(jīng)’上講‘般若’，它所包含的還有三種意義，這叫做‘三種般若’。是那三種？就是（一）實相般若（二）觀照般若（三）文字般若。‘實相般若’就是理體，智慧的理體，真理之體叫‘實相’；‘觀照般若’就是智慧的智慧，因為‘觀照’是智慧，‘般若’也是智慧。‘觀照’就是心內(nèi)所起正當觀想，此正當?shù)挠^想就是散發(fā)出來的始覺智，而始覺智照其本覺理，就叫‘觀照般若’。要觀察人人本具的本覺理體，必須用智慧來觀照，所以能觀照的智慧叫‘觀照般若’，所觀照的智慧叫做‘實相般若’�，F(xiàn)再講‘文字般若’，‘文字般若’就是‘金剛經(jīng)’，‘金剛經(jīng)’上有文字故。釋迦牟尼佛在世所說的‘金剛經(jīng)’，他的語言就是‘文字般若’，結集在經(jīng)典上的梵文也是叫‘文字般若’，翻譯成中國文字的也叫‘文字般若’，但要弄清楚的是，必須由‘金剛經(jīng)’翻譯過來的文字才叫‘文字般若’，何以故？因世間法的經(jīng)書多得很，儒教也有經(jīng)，道教也有經(jīng)，現(xiàn)在世間的學問書更是多得不可思議，那都是‘文字’，不能叫‘文字般若’，因為他讀了很多文字的書，他的學問增加了，他那學問就是‘世智辯聰’的智慧，越是學問大，他越不能學佛，這叫聰明反被聰明誤，所以它只能叫‘文字’，不能叫‘般若’。那么‘金剛經(jīng)’上的文字呢？叫做‘文字般若’。他怎么叫‘文字般若’呢？因你研究‘金剛經(jīng)’上的文字，你才能發(fā)現(xiàn)‘實相般若’的理體，你才可以修行起‘觀照般若’的智慧，也就是說，這個‘文字般若’能顯明出‘觀照般若’和‘實相般若’，故‘金剛經(jīng)’上的文字叫‘文字般若’。但是還有一點你必須注意，‘金剛經(jīng)’上的文字，要我們即文字而離文字，處處要破相，要掃相，要觀空。要能即文字相而離文字相，這個文字才叫‘般若’，要是不能即文字相而離文字相，所研究的金剛經(jīng)就著了文字相。將來講‘金剛經(jīng)’時，聽眾越多，著相也著的越厲害，那所講的‘金剛經(jīng)’只講了‘文字’，不是講‘文字般若’了，為什么？因著了文字相，這一點道理要記清楚。

　　以上所講的三種般若叫‘實相般若’、‘觀照般若’、‘文字般若’，再跟前面所講的‘金剛’比喻配合起來。‘金剛’叫金剛寶，‘其體最堅’，比喻什么呢？即比喻‘實相般若’，真理之體是最堅固的。我們凡夫無始劫就在流轉(zhuǎn)生死，此道來，彼道去，一時天上，一時人間，一時畜生，一時地獄餓鬼，我們在六道里一直輪回到現(xiàn)在，可是本覺的理體即‘實相般若’卻沒有變動。其不變動的原因，是‘其體最堅’，就如金剛寶，用什么東西也破壞不了它，也染污不了它。比如地獄是最污濁的地方，即使我們墮到地獄，實相理體還是沒有變動，因‘其體最堅’就像金剛寶一樣。它要是變動了呢？變動了我們也不用去學佛法了，因我們的本覺理體壞了，‘實相般若’破掉了，被流轉(zhuǎn)壞了，流轉(zhuǎn)壞了又怎能成佛呢？我們已失去了成佛的本錢。我們要怎樣才能成佛呢？那我們就得慶幸自己有這個本覺理體，也就是‘實相般若’，雖然流轉(zhuǎn)生死，并沒有壞，因‘其體最堅’之故。金剛寶‘其用最利’這是比喻‘觀照般若’，你不去研究佛經(jīng)，不會起觀照，若你研教聞法起了觀照，也就是始覺智被啟發(fā)出來了。何以始覺智一啟發(fā)出來，還要去觀照本覺理體呢？這問題若你一旦豁然大徹大悟了，你才明白原來我自己有個‘實相般若’。何以過去沒有發(fā)現(xiàn)呢？因過去被無明煩惱所障蔽住了。現(xiàn)在這無明煩惱又如何呢？要講這無明煩惱可多了，光講其名相、法相幾天也講不完，要‘斷’它又談何容易呢？這是由于你沒有起‘觀照般若’，沒有把始覺智慧啟發(fā)出來，始覺智一旦被啟發(fā)起來，它能斷一切無明煩惱。因為無明煩惱，根本就是個沒有體性的東西，被始覺智一照便被照空了。這比如千年暗室一燈能破，千年沒開過的房子，雖然是黑洞洞的，但若亮起燈來，黑暗便消失了。因為黑暗是沒有本體的，所以始覺智一起，便能把無明煩惱照空了，這就是‘其用最利’的原故。金剛寶‘其相最明’，它的光明能照遍一切，比喻‘文字般若’。雖然我們念的‘金剛經(jīng)’是白紙黑字印上去的，但是每個字皆是光明相，因為它能顯發(fā)出‘觀照般若’和‘實相般若’。‘觀照般若’是智慧，‘實相般若’是理體，由此可知‘文字般若’的光明是何等的大��！所以說每一個字皆是光明之相，是值得重視的。我們研究‘金剛經(jīng)’，得先從‘文字般若’下手，先找到‘文字般若’光明之相，然后才能找到‘觀照般若’和‘實相般若’的義理。義理明白了，才能起觀照，才能以照實相。將來始覺智啟發(fā)出來后，觀照‘實相般若’、證得‘實相般若’，都是‘文字般若’的功德。假如沒有‘文字般若’光明之相，我們亦看不見‘觀照般若’和‘實相般若’在那里，所以我們學佛法，要先從‘文字般若’下手。有人說：‘說得一丈，不如行得一尺。’這只是勸修的話，叫你了解文字義理后要修行。若是沒有了解文字義理之前，怎樣修行呢？答曰：‘要離文字相’，你沒有文字，你離什么文字相？答曰：‘即文字而離文字相’，你連文字也不懂，何有相來離呢？所以在中國佛教大興，興在頓教禪宗，他掃文字相掃得很厲害，后來流弊到什么義理也不去研究，硬要參禪。若是問：‘為什么你不去研究經(jīng)典呢？’他答：‘那文字相執(zhí)著他干什么，我一旦大徹大悟，什么都有了，三藏十二部都在我心里。’你看他答得很簡單，其實‘三藏’是那‘三藏’？他可能還搞不清楚，十二部的名字他更背不出來，他又怎樣去研究‘三藏、十二部’呢？他沒有去研究，他心里又具足什么‘三藏、十二部’，他連個文字都不認識，小學也沒有上，他硬要開悟，這簡直是滑天下之大稽！因此后來使得佛教衰敗下來，衰敗到出家人不認識字，社會上的信徒都瞧不起，所以中國佛教興隆，興隆到頓教禪宗，全中國的寺院都叫禪寺，到了臺灣，寺院還叫禪寺：衰敗也衰敗在禪宗師父不認識字。因此，我們必須先了解‘文字般若’，而后起‘觀照般若’再證‘實相般若’這是個次第。而‘文字般若’是個智慧，所以我們要尊重其文字，每個字都是十方諸佛的法身舍利；要認識佛的法身，在此文字上認識便可。而‘金剛經(jīng)’的文字又是諸佛之母，它能以出生諸佛。若將來你們研究‘金剛經(jīng)’起了始覺智而大徹大悟，在教相上是大開圓解，叫‘悟入’，‘悟入’再修行便是‘證入’，‘證入’即成佛。我們是依‘金剛經(jīng)’而成佛的，所以‘金剛經(jīng)’便是母親，‘金剛經(jīng)’內(nèi)有文證明，它能出生一切諸佛，它是諸佛之母，所以我們不能輕視‘金剛經(jīng)’的文字。由此可知‘文字般若’的光明最大，能以顯出‘觀照’與‘實相般若’。‘觀照般若’一起如金剛寶‘其用最利’，‘實相般若’的理體如金剛寶‘其體最堅’，一切法不能壞它，所以這三種‘般若’，只有以金剛寶來比喻才容易明白，至此‘金剛般若’四字講完。

　　再講‘波羅密’三個字，‘波羅密’是梵語，翻成中國話直譯應該是‘彼岸到’，因為印度的梵文都是顛倒來念的，名詞在上面，動詞在下面；如現(xiàn)今歐美國家的語言文字和梵文一樣，是反過來念的，中國話叫‘李先生’，他卻是顛倒念叫‘先生李’。所以‘波羅密’順著中國話的意思是‘到彼岸’。‘彼岸’是個比喻，即是涅槃的彼岸，對著生死叫此岸。依著「文字般若’而起了‘觀照般若’，由‘觀照般若’而證得‘實相般若’，證得‘實相般若’把無明煩惱都照空，即能離開生死此岸到達涅槃彼岸，所以‘波羅密’就叫‘到彼岸’。再合上面四字，就是‘金剛般若波羅密’。這又怎能到彼岸呢？即要了解像金剛寶一樣的‘般若’，得到像金剛寶一樣的‘妙智妙慧’，才能‘到彼岸’，故稱‘金剛般若波羅密’，這七個字即本經(jīng)的別題。再講本經(jīng)的經(jīng)題，一般言之，經(jīng)題雖多，但不出七種立題，這部經(jīng)是法喻立題。‘金剛’二字是喻，‘般若’二字是智慧法，‘波羅密’也還是個比喻，所以以法喻來立題，到此把別題講完。

　　再講‘經(jīng)’之一字是通題，‘經(jīng)’者梵語叫‘修多羅’，譯成中國話叫‘契經(jīng)’。‘契’者合也，合什么呢？即合理合機，上合諸佛之理，下合眾生之機，這叫契理契機，才是佛的經(jīng)。要是這部經(jīng)與諸佛之理不相合，雖然標明是世尊說的，但這是外道冒充的‘偽經(jīng)’因它不合諸佛之理。你怎樣去研究也研究不懂，這也不是佛說的‘經(jīng)’，都是外道冒充的叫做偽經(jīng)。佛經(jīng)無論是長的經(jīng)文，如‘華嚴經(jīng)’六十萬字，‘法華經(jīng)’七萬字，‘金剛經(jīng)’五千多字，都是契理契機的。若經(jīng)典不合諸佛之理不叫‘契經(jīng)’，不合眾生之機亦不叫‘契經(jīng)’。只要肯聽肯研究一定會懂，不懂，釋迦佛不會說這部經(jīng)。再詳細的分有貫、攝、常、法四個字的義理叫‘經(jīng)’。（一）什么叫‘貫’呢？即貫穿所說的義理，這部經(jīng)所說的義理很多，每一個字皆有其義理，所以用一個‘經(jīng)’字貫穿起來。如線索把每顆念珠子貫穿起來一樣。所以把很多義理貫穿起來就叫‘經(jīng)’。（二）‘攝’者攝持所應度之機，每一部經(jīng)皆有其當機者，也就是說眾生的根機它能攝持。（三）‘常’者就是常住不變，三世不能易其理。三世者即過去、現(xiàn)在、未來。經(jīng)上的義理是不能變易的，不論到任何時代都是不變的。不像世間法是隨著時代而轉(zhuǎn)變，因世間法不是真理。（四）‘法’者，法則、規(guī)矩之謂也。佛經(jīng)上的法則十方皆遵，在印度國的眾生得遵守其法則規(guī)矩，到了中國，中國的眾生也得遵守其法則規(guī)矩，如此才能了生死成佛道。所以現(xiàn)在若有人到歐美各國去講經(jīng)，一定會有人聽，只怕你不去講，因為這是個大法則、大規(guī)矩。

　　‘經(jīng)’之一字，是一切佛經(jīng)的通題，‘金剛般若波羅密’是此經(jīng)的別題，合起來共八字，到此把總釋名題的第一科經(jīng)題講完。

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　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　現(xiàn)在講人題即譯人之題，‘姚秦’是個朝代的名字。經(jīng)典是釋迦佛說的，是諸大菩薩結集出來的，所結集的是梵文流通在印度。本經(jīng)是在姚秦時代被翻譯成漢文。姚秦時代在中國歷史上是晉朝，晉朝分東晉和西晉，晉朝是由魏、蜀、吳三國合并而成。西晉朝統(tǒng)一中國，到后來國家勢力不行，打仗打敗，就遷都到南京，改名為東晉朝。那時在中國國土的西方又起了另一個國家叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻堅，鳩摩羅什法師就是苻堅派人去請的。鳩師在外國的西方，他名聲遠震傳到中國來。因此苻堅就派大將呂光帶了七萬大兵去請他說：‘你讓我們請回來就跟你客氣，不讓請回來就打。’是這樣子請法師的。因當時苻堅的國家很強盛，他有意想統(tǒng)一整個中國，而東晉雖然是遷都到南京，但他還是正統(tǒng)天下，這時候因苻堅的兵多將廣，因此他想打東晉，想把東晉滅了就可統(tǒng)一中國。雖然苻堅身邊的大臣勸他說：‘東晉還沒有衰落到要亡國的地步，他還有兵將防衛(wèi)，不容易打，而且在南京又有長江之險阻來保護。’但苻堅卻堅持攻打，不聽諫言，以為有百萬大軍，定能將東晉打敗，并且自夸其軍隊能‘投鞭斷流’，即每一騎兵之馬鞭投入長江即能把長江之水堵斷。于是便帶了幾十萬大軍，雖無百萬，號稱百萬大軍浩浩蕩蕩的去打東晉。而東晉只好背水一戰(zhàn)，若戰(zhàn)敗便亡國，戰(zhàn)勝了還可以延長其國運，雖然只有幾萬軍隊，因此舉國軍民全力以赴，此即兵法上所謂之：‘哀兵必勝’。苻堅因犯上兵家之大忌，‘輕敵之意’即所謂‘驕兵必敗’，所以這一戰(zhàn)苻堅的軍隊大敗，被東晉追殺回長安。這一戰(zhàn)役便是在安徽的淝水縣的地方會戰(zhàn)的。這便是中國歷史上有名的‘淝水之戰(zhàn)’。經(jīng)此一役，晉朝也因此而得延長朝代。苻堅戰(zhàn)敗回來，有一姓姚之大臣見苻堅早先不聽勸告而妄自去打東晉，使得國家元氣大傷，于是乘苻堅回來時便把他刺死，自己篡了位，沒有改國號，還是叫秦朝，但別于苻堅之秦朝叫姚秦。

　　‘三藏’即經(jīng)藏、律藏、論藏。釋尊說的法門，諸大弟子結集下來叫經(jīng)藏。釋迦佛所訂的戒律，諸大弟子把它結集下來叫律藏。諸大菩薩解釋經(jīng)、律的叫論藏。所謂‘藏’即含藏之意。經(jīng)藏里含藏很多的經(jīng)，律藏里含藏很多戒律，論藏里含藏很多的論文，所以叫做藏。

　　‘法師’這兩字又作何解呢？‘法’是法則、‘師’即模范之意。給眾生作模范的稱為師父。所謂法師即是‘以法自師，以法師人’。我們怎樣給眾生作模范呢？得先自己守法規(guī)和法則，也就是依著經(jīng)、律、論三藏所講的法則作為自己的模范這叫自利。自己學會經(jīng)、律、論三藏的法就叫法師，這叫‘以法自師’。再去弘揚佛法，宏揚三藏，講經(jīng)依著經(jīng)講，講律依著律講，講論依著論講，好給眾生作模范，給眾生作師父，這叫做‘以法師人’也就是利他。自利利他合起來就叫做‘法師’。再跟上面所講的‘三藏’二字連貫起來，就叫三藏法師。要貫通三藏之法才叫三藏法師。古時候?qū)ΨQ呼是很嚴格的，專門弘‘經(jīng)’的叫‘經(jīng)師’，專門弘揚戒律的叫‘律師’，專弘論藏的叫‘論師’。比方說聽講‘成唯識論’是由天親菩薩所造的三十頌，在印度有十大論師來解釋它，就叫‘十大論師’，不能叫‘十大經(jīng)師或律師’。能貫通經(jīng)、律、論三藏才被稱為‘三藏法師’，這不是隨便能稱呼的名號，此名號也是其德號，因為要有這種功德才配稱這名號�？墒堑搅伺_灣，大家以為出家人都叫‘法師’，因此男眾女眾的出家人，統(tǒng)統(tǒng)被稱為‘法師’，因而‘法師’這尊貴的稱呼便降格、掃地了，何以故？當法師要能‘以法自師，以法師人’，如果你三藏不能貫通，總需貫通一藏，一藏不能貫通，你最低限度要能講一部經(jīng)或一部論，能講能說，這才能稱為‘法師’。

　　三藏法師是個通名，是個德號，誰有這個功德的都能被稱為三藏法師。例如我國的玄奘法師也稱三藏法師，能被稱為三藏法師的人很多，各有各的別名。而這個貫通三藏的法師是鳩摩羅什，翻譯成中國話叫童壽，因為他在幼童的時代便有高壽之德，故稱童壽。因按他的年齡還是個童子，按他講經(jīng)說法的功德已等于一個老法師，老法師有高壽故。因此跟他取個德號叫‘童壽’�，F(xiàn)在講鳩摩羅什的公案：一般的注解都說他是七歲大徹大悟的，但根據(jù)通理大師‘新眼疏’上的考證，卻說他是十二歲時大徹大悟。無論是七歲或十二歲，還是個童子，鳩摩羅什的母親是個有大善根的人，她生下鳩摩羅什后，便要去出家。那時因為鳩摩羅什年紀很小，沒有人照顧，所以她母親便帶著他去出家，到處參訪善知識，證得初果。她自己明白道理，當然以佛法教育其子。鳩摩羅什因為跟隨著他母親到處去參訪善知識，聽了很多道理，所以他的智慧啟發(fā)得很快。按‘新眼疏’講在他十二歲那一年，跟著他母親到一個大寺院去參學。此佛殿非常高大，在大佛像旁有個供飯用的大鐵缽。他是個大善根的人，一見這大缽便生起了歡喜心，為了要表示恭敬，便跑前去把大鐵缽拿起頂在頭上，頂著的時候，他忽然間動了個念頭，他想大鐵缽這么大，我怎么頂?shù)脛幽兀客蝗婚g他覺得缽很重，并且把他壓倒。他母親及大殿里的人跑前去把鐵缽拿起也把童子拉起來，他母親見他在發(fā)楞，以為是被缽壓壞了。于是便問他：‘你怎么啦？’童子回答說：‘我明白了一種道理，即是萬法唯心的道理。’他母親說：‘你講講給我聽’他說：‘我在佛殿看見大鐵缽，就生歡喜心，為表示恭敬，我拿起把它頂?shù)筋^上，不覺得它重，當頂?shù)筋^上時想起自己怎么會有力氣拿得動呢？鐵缽便重起來了，并且把我壓倒，由此可知份量的輕重完全是自己的分別心，這叫一切法唯心造。’他母親欣喜的說：‘很了不起，這道理還是佛法最高深的道理，你今天開悟了，你年齡雖然輕，但你可以去弘揚佛法了。’那時他母親已經(jīng)證得三果，給他印證沒有錯，從那時候起他便開始講經(jīng)說法，名聞全印度，當時全印度已有很多大法師和老法師在講經(jīng)，但都沒有這個十二歲的童子講得好，所以大家都給他送個德號叫鳩摩羅什，意即童壽。

　　‘譯’即翻譯，本來是梵文，把它翻成中國語文就叫譯。這部經(jīng)是貫通三藏的法師鳩摩羅什翻譯的，他是西域國的人，在中國的姚秦時代來我國弘揚佛法，這部經(jīng)便在那時翻譯成漢文的。到此把經(jīng)題及人題講完，即是將總釋名題一科講完。