甲二、正宗分（分四）

　　乙一、略明降住生信分（分四）

　　丙一、當(dāng)機(jī)誠(chéng)請(qǐng)（分二）

　　丁一、承前贊善

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：‘希有世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。’

　　這在三十二分科目中，是善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二，‘善現(xiàn)’就是須菩提尊者的翻譯。大家可要好好的注意，這一段經(jīng)文是佛在世時(shí)請(qǐng)法的禮節(jié)，表示三業(yè)虔誠(chéng)，三業(yè)恭敬。‘時(shí)’者就是指釋迦如來(lái)吃了飯，洗了足，敷座而坐的這個(gè)時(shí)候，也即是釋迦如來(lái)無(wú)言已說(shuō)好了‘金剛經(jīng)’；須菩提尊者已經(jīng)大徹大悟了，但是還有其他的人沒(méi)有開(kāi)悟，沒(méi)有看到這個(gè)境界，因此須菩提尊者替他們請(qǐng)問(wèn)。請(qǐng)法得有個(gè)禮節(jié)，以表示三業(yè)虔誠(chéng)恭敬。‘時(shí)’就是佛敷座而坐的時(shí)候。‘長(zhǎng)老須菩提’，‘長(zhǎng)老’者，就是德臘俱高的尊稱(chēng)，意即道德長(zhǎng)，戒臘老，故曰‘長(zhǎng)老’。‘長(zhǎng)老’這兩個(gè)字，一個(gè)指道德，一個(gè)指戒臘，這‘老’字不按世間年齡來(lái)算，是按受戒的戒臘來(lái)算，受戒之后，結(jié)一個(gè)夏算一個(gè)戒臘，他受戒很早，道德又高，所以尊稱(chēng)他叫‘長(zhǎng)老’，就像‘阿彌陀經(jīng)’里有十六尊者，稱(chēng)十六長(zhǎng)老，如長(zhǎng)老舍利弗，摩訶目犍連尊者等，都可以稱(chēng)為‘長(zhǎng)老’。是故‘長(zhǎng)老’是德臘俱尊的通稱(chēng)。那么這位‘長(zhǎng)老’的名字叫什么呢？叫‘須菩提’。梵語(yǔ)‘須菩提’翻譯中國(guó)話(huà)有三種意思：（一）叫空生、（二）善吉、（三）善現(xiàn)。‘須菩提’家里是個(gè)大財(cái)主，當(dāng)他出生的時(shí)候，守庫(kù)藏的人來(lái)報(bào)告說(shuō)：庫(kù)藏里的七寶都空了，不見(jiàn)了，因此叫‘空生’。他家人特地請(qǐng)一個(gè)看相先生來(lái)看這小孩子，為什么他一生出來(lái)，家里的七寶就不見(jiàn)了呢？看相的人給他看了相，算了命，說(shuō)這孩子最吉祥，你們不要害怕，他不是個(gè)不好的小孩，而是最吉祥的小孩，所以叫‘善吉’，過(guò)了七天之后，守庫(kù)藏的人又來(lái)報(bào)告說(shuō)：不見(jiàn)的七寶都重現(xiàn)出來(lái)了，因此又叫他為‘善現(xiàn)’。梵語(yǔ)‘須菩提’有這三種意思，這叫含多義不翻。他本來(lái)是學(xué)聲聞小乘的，但是他回小向大，在般若法會(huì)上，他是解空第一的尊者，即解悟空理他第一。在般若法會(huì)上釋迦佛叫他轉(zhuǎn)教菩薩，跟菩薩說(shuō)般若法，這就像我們現(xiàn)在的主座法師講‘金剛經(jīng)’，要你來(lái)代座的意思一樣。佛請(qǐng)他代表佛說(shuō)法，他雖然還是個(gè)聲聞乘，但他解空第一，他可以說(shuō)般若的道理，這是按他現(xiàn)在隨機(jī)示化的事跡上講。若論他的本位是青龍陀如來(lái)，‘大權(quán)示現(xiàn)果后行因’來(lái)輔佐釋迦佛行教化的。這個(gè)故事是從那兒來(lái)的呢？要記住，來(lái)源是在‘大唐西域記’里玄奘法師說(shuō)的。他在‘西域記’說(shuō)的，也就是佛門(mén)中的一句話(huà)：‘一佛出世，千佛護(hù)持’。這一尊佛出世來(lái)弘法，不要有第二尊，第三尊佛，這樣才不會(huì)把眾生的信仰心分散，但千佛都來(lái)護(hù)持，都示現(xiàn)弟子身。這一點(diǎn)是值得我們注意而要好好學(xué)習(xí)的。譬如有一位法師在弘法，我們大家都去幫忙他，但是卻不要跟他爭(zhēng)著弘法，倘若你這樣做，就是存心嫉妒、障礙，結(jié)果會(huì)把這個(gè)法會(huì)破壞。今舉個(gè)例子，有一位法師他要請(qǐng)別的法師說(shuō)法，他在講座上擺了兩個(gè)法座，他先請(qǐng)法師上座之后，自己也坐上，他先介紹，本來(lái)他規(guī)定那位法師說(shuō)法最多講一個(gè)半小時(shí)，但是給他介紹就講了一個(gè)多鐘頭，介紹完了他才叫法師開(kāi)口說(shuō)法，這樣一來(lái)，聽(tīng)法的人都已經(jīng)疲倦勞累了，這根本就是存心嫉妒、障礙，意思就是叫那位法師不要說(shuō)法。還有一次，他請(qǐng)法師說(shuō)法，他先給他說(shuō)時(shí)間不多，你說(shuō)十分鐘就好，那位法師說(shuō)：給我十分鐘還沒(méi)有講，時(shí)間就不夠了，我不想講了。他又覺(jué)得難為情，因此說(shuō)：那你講十五分鐘吧！像這樣，請(qǐng)什么法師，請(qǐng)什么法，這就是嫉妒、障礙的心，所以結(jié)果把法會(huì)道場(chǎng)給破壞了。因他不懂‘一佛出世、千佛護(hù)持’的道理。要知道嫉妒、障礙、爭(zhēng)人我、爭(zhēng)是非不是弘法，也不是‘道’，那是最庸俗的凡夫心。我提出來(lái)講，因?yàn)檫@是個(gè)末法時(shí)代，犯上這類(lèi)錯(cuò)誤毛病者，比比皆是，因此我要你們提高警惕，免被這批人所污染。

　　釋迦佛座下的諸弟子眾，成了佛再來(lái)的很多，如眾所知道的，觀(guān)世音菩薩，他是過(guò)去‘正法明如來(lái)’，現(xiàn)在這個(gè)‘須菩提’尊者，他是‘青龍陀如來(lái)’再來(lái)的。‘在大眾中，即從座起’，要聽(tīng)般若經(jīng)的，除了常隨眾一千二百五十個(gè)比丘外，還有其他比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，還有國(guó)王大臣及一切的人民，由于眾多，故叫‘大眾’。聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，大家都在打坐，各有一個(gè)本位，如果要出來(lái)請(qǐng)法，有請(qǐng)法的禮節(jié)，即須由本座而起，‘即從座起’是在他的本座上站起來(lái)。‘偏袒右肩，右膝著地’，站起來(lái)之后，要行禮。‘偏’是偏到一邊，‘袒’是把它顯露出來(lái)，這就是在聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候搭袈裟叫通覆肩，通覆肩是將兩個(gè)肩蓋起來(lái)，因?yàn)榇蜃�的時(shí)間久，恐怕受了風(fēng)寒，可是要出來(lái)頂禮，則須把右肩露出來(lái)，這叫‘偏袒右肩’。我們中國(guó)出家人，因?yàn)橛斜惴�、短衫、長(zhǎng)衫、再加上一件大袍叫海青，然后才披袈裟，所以用不著通肩披衣，袈裟一搭到身上，就是‘偏袒右肩’的相。‘右膝著地’，這是印度人禮拜的儀節(jié)。中國(guó)人禮拜，必須兩膝都跪下，這叫長(zhǎng)跪�？墒情L(zhǎng)跪不能持久，除了地上菩薩才可做到，凡夫二乘人要是兩個(gè)膝跪下，是不能跪久的。因此請(qǐng)法一走要依著佛定的規(guī)矩，不跪下來(lái)不合禮節(jié)，但跪下來(lái)要持久，要請(qǐng)問(wèn)佛法，于是就要‘右膝著地’。

　　這里還有個(gè)問(wèn)題，為什么要‘偏袒右肩，右膝著地’？為什么不‘偏袒左肩，左膝著地’呢？這是順著印度的風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)。印度是以右為上的社會(huì)，要是你以左為上，人家就會(huì)說(shuō)你不對(duì)，這就是順乎世間法的禮節(jié)。以右為上是順乎世間法，但是是否順乎佛法呢？佛法也是向右轉(zhuǎn)才順乎法性，例如我們繞佛也是向右轉(zhuǎn)，向右繞，這才順?lè)ㄐ裕�向左則順生死，是故請(qǐng)法要‘偏袒右肩’，要‘右膝著地’，這叫合乎世間法的禮節(jié)，也合乎法性，這就是身業(yè)虔誠(chéng)。‘合掌恭敬’，兩個(gè)手合起來(lái)，表示恭敬。‘恭敬’二字，貫通于身業(yè)、意業(yè)、口業(yè)等恭敬，叫三業(yè)虔誠(chéng)，三業(yè)恭敬。‘合掌恭敬’則表示意業(yè)，而意業(yè)是無(wú)相的，意業(yè)也就是我們的心，我們很虔誠(chéng)的心，要怎樣表示出來(lái)呢？合起掌來(lái)表示一心，兩手分開(kāi)則表示散亂。‘合掌’來(lái)表示一心請(qǐng)法、聽(tīng)法、即意業(yè)虔誠(chéng)，意業(yè)恭敬。

　　‘而白佛言’，在下的弟子跟在上的佛說(shuō)話(huà)叫做‘白’。世尊在跟座下的弟子說(shuō)話(huà)，叫做‘告’，即上白下告，‘而白佛言’就是指弟子雖然跟佛說(shuō)話(huà)，也要虔誠(chéng)、恭敬，表示口業(yè)虔誠(chéng)，口業(yè)恭敬，這是請(qǐng)法的禮節(jié)。

　　‘希有世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩’。此科文是承前贊善，即承著前文而加以贊美，善就是美善。‘希有世尊！’，希有就是希奇少有，這是贊善之詞，他還沒(méi)有請(qǐng)法，而世尊還沒(méi)有說(shuō)法，他為什么一開(kāi)口就贊嘆‘希有’呢？這是承著前文（發(fā)起序），贊善而來(lái)的。在過(guò)去長(zhǎng)老須菩提和眾弟子們皆以為世尊說(shuō)法是在講堂上才說(shuō)法，今天須菩提他才看出來(lái)，世尊在日用尋常生活之中，凡是穿衣吃飯，出入往返都是在說(shuō)法。這是他過(guò)去沒(méi)有看到這段消息，今天看出來(lái)了。世尊真是大慈大悲，一舉一動(dòng)無(wú)不是護(hù)念弟子，無(wú)不是付囑弟子們。因此贊嘆佛甚為‘希有’。世尊在日常生活之中都是在講經(jīng)說(shuō)法，這實(shí)在太希奇少有了。在他自己份上也開(kāi)口說(shuō)了一句‘希有’，因過(guò)去聽(tīng)佛說(shuō)法聽(tīng)到現(xiàn)在，‘阿含十二方等八’聽(tīng)了二十年，二十二年般若談，這‘金剛經(jīng)’在六百卷中的五百七十卷，這二十二年的般若將快說(shuō)完，自從親近佛就聽(tīng)佛法，沒(méi)有看到這段消息，沒(méi)有悟到日用尋常生活就是‘實(shí)相般若’的本體，‘觀(guān)照般若’的妙用，今天忽然開(kāi)悟了，在自己本份上也覺(jué)得希奇少有。故在佛那邊贊嘆‘希有’，在自己這方面而言，以前未悟，今天悟到也贊嘆了‘希有’，總之，是承著前文，承著發(fā)起序來(lái)贊嘆。若沒(méi)有‘希有’這兩字的贊嘆，則發(fā)起序與正宗分也就連貫不起來(lái)。因此講顯理之詞，顯淺的道理及顯深的道理都要把他連貫起來(lái)。在經(jīng)文上就是用‘希有’二字連貫起來(lái)。下邊稱(chēng)呼‘世尊’，這‘世尊’是世出世間之所尊稱(chēng)的意思，就如現(xiàn)在我們稱(chēng)贊師父道：‘啊！真是太希有的師父’就是這樣的口氣。

　　‘如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩’，‘如來(lái)’是佛的十種德號(hào)之一，它的意義，有二種解釋?zhuān)阂环N解釋是‘乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，這是應(yīng)化身佛’。另一種是‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái)，這是法身如來(lái)’。此處講的是應(yīng)化身如來(lái)。但是有一部‘金剛經(jīng)’的注解，叫‘金剛經(jīng)講義’在臺(tái)灣翻版，不曉得流通多少，大家認(rèn)為只有這一部講義講得最好，那講義上對(duì)‘如來(lái)’的解釋都解釋為法身如來(lái)，我并不大贊成這種說(shuō)法，何以故？因須菩提在此處贊嘆佛出入往返，托缽化飯和吃飯這一段光景，那是化身如來(lái)，不是法身如來(lái)。我們參考注解，要有明智的選擇，對(duì)的我們采取，不對(duì)的則放棄。須菩提贊嘆釋迦佛‘希有世尊！’，是怎樣的‘希有’呢？如來(lái)‘善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩’，如來(lái)的心常常在加護(hù)弟子，（加護(hù)現(xiàn)在叫加被）。如來(lái)的心常常在懷念我們，沒(méi)有一時(shí)忘記我們，這是講如來(lái)的心業(yè)意業(yè)對(duì)于弟子常常加護(hù)，常常懷念。如來(lái)的口常常委付叮囑，佛把他所得的法傳授給我們叫‘付’，委付是詳詳細(xì)細(xì)的傳授給我們叫‘委付’。‘囑’是如來(lái)告訴我們，開(kāi)示我們要依著所聽(tīng)到的道理，如法去修行，說(shuō)了再說(shuō)叫叮囑，這是說(shuō)如來(lái)的口業(yè)，對(duì)我們這些弟子，常常委付，叮囑。

　　‘善’是善巧方便，釋迦如來(lái)成佛之后如證而說(shuō)‘華嚴(yán)經(jīng)’，那些上上根的大菩薩都得了利益，還有這些凡夫二乘根機(jī)的，得不到利益。所以釋迦佛就從最淺顯的地方說(shuō)起，說(shuō)人天乘，說(shuō)聲聞、緣覺(jué)乘。就是說(shuō)‘阿含經(jīng)’，一說(shuō)說(shuō)了十二年。佛的本意，他出世是為令眾生成佛，不是說(shuō)了人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘就達(dá)到目的，于是再說(shuō)‘方等經(jīng)’八年。‘方等經(jīng)’就是大乘經(jīng)典，是贊嘆大乘訶斥小乘的，是告訴小乘人過(guò)去所學(xué)的那只是一種權(quán)巧方便說(shuō)的法，因?yàn)槟愕母鶛C(jī)不夠，所以先學(xué)小乘法就如小學(xué)畢業(yè)了，你得再學(xué)大乘佛法。說(shuō)了八年后，再說(shuō)般若經(jīng)又說(shuō)了二十二年，這般若經(jīng)純粹是談大乘的智慧道理。這些二乘根機(jī)的，他證了阿羅漢、辟支佛后，他已了脫生死，因此，認(rèn)為‘所作已辦，具諸佛法’，既然生死已了，三界已出，也脫出輪回之苦，還有什么事沒(méi)有辦呢？還說(shuō)什么般若呢？怎樣勸導(dǎo)他，他也不受勸，于是佛就在般若會(huì)上加以善巧方便叫那些小乘人代佛講課去講般若經(jīng)。佛說(shuō)我今天不要講，你們替我講一座吧。他們本來(lái)是小乘人，硬要學(xué)佛來(lái)講大乘佛法，這叫‘囑小化大’，小乘人來(lái)化大乘菩薩，這就是方便接引這些二乘人，禳他們知道，你們所教的都是大菩薩而你們自己講的都是大乘般若的道理，那你們?cè)趺床话l(fā)大心呢？這就叫做‘善’——善巧方便接引這些二乘人叫他們‘回小向大’。在般若法會(huì)上講這個(gè)‘善’是可以這么解釋?zhuān)�但是還不是‘金剛經(jīng)’上的‘善’，這又有什么分別呢？因般若會(huì)上的‘善’，是‘將大付小，囑小化大’的‘善’，這不算是希有之‘善’。而‘金剛經(jīng)’上的善巧方便，才是‘希有’之‘善’。怎樣希有呢？就是我們過(guò)去認(rèn)為世尊在講堂上說(shuō)法加護(hù)我們，付囑我們，卻不曉得佛就在穿衣吃飯，出入往返，走路的時(shí)候也是在護(hù)念我們，也是在付囑我們，這真是‘善’之又‘善’，這真是‘希有’之‘善’，所以這樣子，就是承前贊善。

　　下面還要請(qǐng)法，如來(lái)于日用尋常生活之中在護(hù)念眾生，付囑眾生，這些眾生還是昏昏倒倒，沒(méi)有看出消息來(lái)。所以為這一些不了解世尊妙用的弟子，而假設(shè)一個(gè)問(wèn)答來(lái)請(qǐng)問(wèn)。下面問(wèn)的都是為這些中下之根機(jī)的眾生而問(wèn)的，如來(lái)解釋所謂‘無(wú)言之般若’，依著言語(yǔ)解釋也是為這些中下之根而說(shuō)的。

　　丁二、因機(jī)設(shè)問(wèn)

　　世尊！善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？

　　梵語(yǔ)‘阿耨多羅三藐三菩提’華言無(wú)上正等正覺(jué)，此為五種不翻之‘順古不翻’。分段來(lái)解釋?zhuān)?lsquo;阿耨多羅’翻成中國(guó)話(huà)叫‘無(wú)上’，‘三藐’翻正等，‘三菩提’翻正覺(jué)。‘三’是梵語(yǔ)的語(yǔ)音，不是中國(guó)數(shù)目字的一二三的三，‘菩提’叫覺(jué)，‘三菩提’叫正覺(jué)，這是釋迦如來(lái)果位上的名詞。世尊成了佛，證得兩個(gè)果位，一曰智果，就是菩提果，一曰理果，就是涅槃果，合起來(lái)理智不二，理智一如，就是一個(gè)佛果。解釋‘阿耨多羅三藐三菩提’，應(yīng)從下往上解釋。梵語(yǔ)‘三菩提’，華言正覺(jué)。正覺(jué)者，超過(guò)六凡法界之不覺(jué)及外道之邪覺(jué)。梵語(yǔ)‘三藐’，華言正等。正等即平等，二乘圣人雖稱(chēng)正覺(jué)，但只能自利而不能利他，故不能稱(chēng)為正等。佛名為正等正覺(jué)，即超過(guò)二乘法界。梵語(yǔ)‘阿耨多羅’，華言無(wú)上。菩薩自利利他，雖稱(chēng)正等正覺(jué)，但以無(wú)明未盡，覺(jué)道未圓，故不能稱(chēng)為無(wú)上。唯佛一人，三覺(jué)圓滿(mǎn)，萬(wàn)德具備，堪稱(chēng)‘無(wú)上正等正覺(jué)’，超九界以獨(dú)尊，這就是佛的智果。但要注意上面有個(gè)‘發(fā)’字，下面有個(gè)‘心’字，這不是講世尊的果德，世尊成了佛有兩個(gè)果，一是菩提果，一是涅槃果。這里是講善男子、善女人發(fā)了菩提心，如果把上面的‘發(fā)’和下面的‘心’字忽略過(guò)去，則這經(jīng)文就講不通了。要想成佛，先要學(xué)佛發(fā)心，發(fā)什么心呢？發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心。為了使這道理能了解清楚，現(xiàn)我舉例說(shuō)明。譬如說(shuō)在社會(huì)上作一個(gè)人，想升官發(fā)財(cái)，這就是發(fā)升官的心，發(fā)財(cái)?shù)男模�那就在作凡夫，也就是貪名貪利，升官是名，發(fā)財(cái)是利。若學(xué)了佛，要求更進(jìn)步，光是升官發(fā)財(cái)還不夠，還要皈依三寶，受持五戒，修行十善，這是發(fā)什么心呢？這是人天乘的心。來(lái)生來(lái)世轉(zhuǎn)一個(gè)人，來(lái)生來(lái)世可以升天，這個(gè)不出輪回只能超出三惡道。那么要超出六道輪回，要超出三界以外，要了生死，即要發(fā)心，發(fā)什么心呢？發(fā)二乘心。自己要成佛也要度一切眾生成佛，這個(gè)發(fā)心，發(fā)的是什么心呢？發(fā)‘阿耨多羅三藐三菩提心’。這么一對(duì)比，你就懂了，了解了什么叫做‘阿耨多羅三藐三菩提心’。此分上中下根，上根當(dāng)時(shí)就發(fā)，中根過(guò)了一個(gè)時(shí)期再發(fā)，下根勉勉強(qiáng)強(qiáng)還是要發(fā)，為什么？因?yàn)樘焯煸谥v這個(gè)道理�，F(xiàn)在我們生在這個(gè)末法時(shí)代，實(shí)在可憐，社會(huì)上聽(tīng)不到法音，出了家到了寺院里，就是換了出家衣服，唯一的修行，就是吃素，中國(guó)佛教視吃素為第一，這是守戒律，沒(méi)有吃眾生肉，少造惡業(yè)是好的，但是吃了素干什么呢？光吃素能成佛嗎？誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這個(gè)道理！不懂又怎能發(fā)心呢？故發(fā)不起心來(lái)，出了家住在寺院里，不在社會(huì)上爭(zhēng)名奪利，在寺院里還是爭(zhēng)名奪利，還是嫉妒障礙，若這樣子出家叫做冤枉出家。這能怪現(xiàn)在這個(gè)出家人嗎？不怪，我們只是感到可悲，因?yàn)闆](méi)有善知識(shí)講經(jīng)。在我們講堂里還有幾個(gè)帶發(fā)的同學(xué)，你們聽(tīng)了可要‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’。你們沒(méi)有聽(tīng)到不會(huì)發(fā)心，你們聽(tīng)到了就要發(fā)心，你們能‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’，你們才叫‘善男子，善女人’。剛才說(shuō)到修五戒、十善，人天乘那也叫‘善男子，善女人’，因?yàn)檫@也超過(guò)世上一般只求名利的人。但是，在‘金剛經(jīng)’上的‘善男子，善女人’這個(gè)‘善’，是多么的高尚，你必須‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’，才是‘金剛經(jīng)’上的‘善男子，善女人’。

　　須菩提他根機(jī)夠，他看見(jiàn)釋迦如來(lái)，出入往返，穿衣吃飯就開(kāi)悟了，其他的善男子、善女人未開(kāi)悟，因根機(jī)不夠，他比那些聲聞、緣覺(jué)的根機(jī)高明得多。我們可要注意這段經(jīng)文，就是‘善男子，善女人’已經(jīng)發(fā)了‘阿耨多羅三藐三菩提心’，此句應(yīng)是不成問(wèn)題的。可是‘心印疏’卻把此當(dāng)做一個(gè)問(wèn)題，而又分三個(gè)問(wèn)題，在下半卷，完全講‘發(fā)菩提心’，這是對(duì)經(jīng)文上顛倒錯(cuò)誤所致。我剛才講過(guò)參考注解，應(yīng)該采取的則采取，不應(yīng)該采取的則放棄。譬如我說(shuō)講經(jīng)的題目，講‘金剛經(jīng)’有堅(jiān)、利、明，講‘般若’有‘三般若’，這是依著‘心印疏’說(shuō)的。‘新眼疏’則只講到二個(gè)，沒(méi)有講到三個(gè)，沒(méi)有講到‘其相光明’，‘三般若’配不上三，只配了兩個(gè)，因此我看那個(gè)好，就采取他的材料，就以‘發(fā)菩提心’來(lái)說(shuō)，我不采取‘心印疏’的那個(gè)大問(wèn)題，何以故？因這‘善男子，善女人’他怎樣被稱(chēng)為‘善’，因他已經(jīng)發(fā)了‘阿耨多羅三藐三菩提心’故，這底下已有了問(wèn)題：‘云何應(yīng)��？云何降伏其心？’。‘云何’就是如何，也就是怎樣，怎樣安住他的真心，怎樣降伏他的妄心。這個(gè)真心就是剛剛發(fā)，就是那個(gè)‘菩提心’。‘菩提心’發(fā)起來(lái)是怎樣的呢？上求佛道，下化眾生。你只上求佛道而不下化眾生，那你只是發(fā)二乘的菩提心，而不是大乘的菩提心。你要上求佛道，下化眾生，這個(gè)心最難得發(fā)起來(lái)，此‘善男子，善女人’居然能發(fā)起這個(gè)心，但是他還是個(gè)凡夫，外面五欲六塵的境界常要轉(zhuǎn)動(dòng)他，一轉(zhuǎn)動(dòng)‘菩提心’就失了，沒(méi)有‘安住’是很苦惱的，因?yàn)楹貌蝗菀装l(fā)起此心，又給打岔失掉了。這須菩提就替這些發(fā)心的人來(lái)請(qǐng)問(wèn)，他這個(gè)‘菩提心’不能安住，有什么好方法能令他安住呢？‘菩提心’為什么不能安��？因?yàn)橛?lsquo;妄心’，‘妄心’就是貪圖五欲，攀緣六塵的心。既然你已發(fā)了‘菩提心’，何以還要貪圖五欲，攀緣六塵呢？原因是我們還是凡夫，這是無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣。是故‘妄心’一現(xiàn)前，真心就走了，這就是‘新眼疏’所說(shuō)的‘漢賊不兩立’。‘妄心’一起，真心就不能安住了，要使真心安住，第一要緊還是先降伏這‘妄想心’，那有什么法子呢？請(qǐng)世尊說(shuō)說(shuō)降伏這妄想心是要怎樣降伏？

　　丙二、如來(lái)許說(shuō)（分二）

　　丁一、贊善印是

　　佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

　　須菩提長(zhǎng)老誠(chéng)懇請(qǐng)法，如來(lái)就允許跟他說(shuō)法。佛先贊嘆他說(shuō)：‘你問(wèn)的好’再印證他說(shuō)的對(duì)。‘佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說(shuō)’，一連贊嘆他兩個(gè)‘善哉’，這是加重口氣說(shuō)法的腔調(diào)，就如我們平常說(shuō)話(huà)‘你太好了，太好了’就是這個(gè)意思。這‘金剛經(jīng)’沒(méi)有什么高深玄奧的道理，可是這‘金剛經(jīng)’不言高深自然高深，不言玄奧自然玄奧。佛贊須菩提‘這太好了，太好了’，是怎樣的好呢？第一你能在佛穿衣，吃飯，日用尋常生活之中，領(lǐng)悟到般若之理，這太好了，‘善哉’！第二你會(huì)掛念那些沒(méi)有悟到這個(gè)道理的大眾，而替大眾請(qǐng)問(wèn)妙法，這是好上加好，故言：‘善哉！善哉！’因此佛連贊嘆兩個(gè)‘善哉！善哉！’，再叫一聲‘須菩提’。佛叫當(dāng)機(jī)者，意思也就是叫我們。這經(jīng)文的組織都是問(wèn)答體，一問(wèn)一答與普通說(shuō)白話(huà)一樣，若說(shuō)難懂，這是少聽(tīng)少研究之故。每次叫須菩提注意聽(tīng)，實(shí)實(shí)在在就是叫我們注意聽(tīng)，叫一聲須菩提就要印證他說(shuō)的對(duì)，‘如汝所說(shuō)’，如你上面所說(shuō)的兩句話(huà)，說(shuō)的很對(duì)。是那兩句話(huà)呢？就是‘如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩’，你上面這樣贊嘆我，我現(xiàn)在就給你印證，你贊嘆的對(duì)。這并不是世尊愛(ài)聽(tīng)人家贊嘆他的好話(huà)，若這樣解釋?zhuān)�便是凡夫的境界了。因�(yàn)槭雷鹱詮某煞鹨詠?lái)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在護(hù)念眾生，付囑眾生，一舉一動(dòng)都是在護(hù)念，都是在付矚，可惜弟子們沒(méi)有看出消息來(lái)；今天被須菩提看出消息來(lái)，他贊嘆如來(lái)‘善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。’，所以才說(shuō)：你贊嘆我如來(lái)這兩句話(huà)太對(duì)了，我如來(lái)就是這個(gè)樣子，護(hù)念弟子，付囑弟子的，不但在講堂說(shuō)法護(hù)念你們，出入行走，乃至一舉一動(dòng)，在日常生活中，我也是在給你們做榜樣，做模范。你們要學(xué)佛在那里學(xué)呢？不是光學(xué)佛的說(shuō)法，而是要學(xué)佛的行持。須菩提你贊嘆的對(duì)，如來(lái)就印證你贊嘆的對(duì)。

　　丁二、誠(chéng)聽(tīng)許說(shuō)

　　汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。

　　‘汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)’，你要諦聽(tīng)，我當(dāng)為汝說(shuō)，此云‘為汝說(shuō)’即為大眾說(shuō)。‘諦聽(tīng)’有兩種意思（一）真實(shí)之意——你要發(fā)真實(shí)心來(lái)聽(tīng)，我們要求學(xué)佛法，要聽(tīng)佛法，若不發(fā)真實(shí)心，那怎么能聽(tīng)得懂呢？因?yàn)槁?tīng)佛法貴在以真實(shí)心聽(tīng)，勿以生滅心而聽(tīng)，因生滅心是妄想之心。若以生滅妄想心來(lái)聽(tīng)這真實(shí)的佛法，是聽(tīng)不懂。‘楞嚴(yán)經(jīng)’上有兩句話(huà)：‘汝等尚以緣心聽(tīng)法，此法亦緣’。‘緣心’就是攀緣六塵的心，攀緣心也就是生滅心。我們的心，起心動(dòng)念，不出六塵的境界，若拿這個(gè)攀緣六塵的心來(lái)聽(tīng)法，佛說(shuō)的真實(shí)妙法，也都變成六塵之法，攀緣之法。這話(huà)‘圓覺(jué)經(jīng)’上也有：‘汝以旋心聽(tīng)法，此法亦旋’，意即若以旋轉(zhuǎn)的心來(lái)聽(tīng)法，這個(gè)法也跟著旋轉(zhuǎn)。佛說(shuō)的法都是真實(shí)妙用之法，怎么有的聽(tīng)了開(kāi)悟，有的沒(méi)有開(kāi)悟呢？就是你用生滅心來(lái)聽(tīng)，故聽(tīng)不到真實(shí)妙用的道理。（二）審思之義——審是詳審，思是思惟，意即要詳審的思惟，聽(tīng)經(jīng)聞法得詳詳細(xì)細(xì)的聽(tīng)講其道理。這就是教他聽(tīng)經(jīng)要以審思而聽(tīng)，勿過(guò)耳成空，聽(tīng)法要聽(tīng)到心里，勿聽(tīng)到耳朵里，不然的話(huà)，不要說(shuō)今天聽(tīng)了一座，就是聽(tīng)了三年也等于沒(méi)聽(tīng)。‘大智度論’說(shuō)：‘聽(tīng)者端視如渴飲。一心入于語(yǔ)義中。踴躍聞法生歡喜。如是之人可為說(shuō)。’這是說(shuō)：聽(tīng)經(jīng)的人，兩個(gè)眼睛要端端正正的看著說(shuō)法的人，因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)法，那時(shí)還沒(méi)有經(jīng)書(shū)，現(xiàn)在看著經(jīng)文要端端正正的看，身體不要坐得歪歪斜斜，不要靠著桌子，手托到腮膀子上，起懈怠放逸相，因佛經(jīng)上講成佛的道理，度眾生的道理，不發(fā)虔誠(chéng)的心怎么行呢！‘如渴思飲’，這表示求法的心很懇切。‘一心入于語(yǔ)義中’，不要打妄想，應(yīng)一心思惟深入義理之中，佛說(shuō)法的語(yǔ)言含有深妙義理，有的人聽(tīng)聞佛法，聽(tīng)到開(kāi)悟就是這么聽(tīng)出來(lái)的。‘踴躍聞法生歡喜’，‘踴躍’是大歡喜的意思，聽(tīng)法聽(tīng)到心里得了法樂(lè)，對(duì)妙法真了解，心里生出了一種喜法樂(lè)法之心。‘如是之人可為說(shuō)’，像這樣聽(tīng)法的人，可以跟他說(shuō)。這就叫‘諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)’。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你不是諦聽(tīng)的人，你跟他說(shuō)法，說(shuō)了他沒(méi)有聽(tīng)，就是聽(tīng)了，只聽(tīng)到耳朵沒(méi)聽(tīng)到心里，這叫失言，你說(shuō)的話(huà)都冤枉費(fèi)氣。那么真正來(lái)聽(tīng)法的人，你不說(shuō)，這叫失人，你把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，這個(gè)人是真正要聽(tīng)法的人，所以‘如是之人可為說(shuō)’，你就當(dāng)說(shuō)。

　　現(xiàn)在我解釋一下，我講經(jīng)的方法，先是消文釋義，然后才顯理。為什么要顯理？應(yīng)該顯才顯，不顯不行，講‘諦聽(tīng)’是引證‘新眼疏’上的。我的五種講經(jīng)方法（一）消文（二）釋義（三）顯理（四）勸修（五）舉證。以上所講的是勸修的話(huà)，舉證的話(huà)，勸你要好好諦聽(tīng)，不要用生滅心聽(tīng)，不要打妄想來(lái)聽(tīng)，這樣子就是勸修。前面解釋真實(shí)義，引證‘楞嚴(yán)經(jīng)’。前面講審思義，引證‘大智度論’，這就是舉證、舉經(jīng)、舉論來(lái)說(shuō)明，你就知道我道源講經(jīng)的五種方法，不是我自己打妄想打出來(lái)的，古人解經(jīng)都是這個(gè)樣子。

　　‘善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心’。這是如來(lái)開(kāi)口說(shuō)法，但這種說(shuō)法，是說(shuō)而不說(shuō)，就是‘實(shí)相般若’的理體，‘觀(guān)照般若’的妙用，不是能用口說(shuō)出來(lái)的。你要會(huì)去參，領(lǐng)悟出來(lái)，所以這個(gè)地方說(shuō)了等于沒(méi)有說(shuō)。佛說(shuō)善男子善女人，你已經(jīng)發(fā)了無(wú)上菩提之心了，你的真心不能安住，叫我告訴你一個(gè)方法，怎么樣安？‘應(yīng)如是住’。真心不能安住，妄心不能降伏，你叫我告訴你，降伏妄心的方法，‘應(yīng)如是降伏其心’。‘如是’安住你的真心，‘如是’降伏你的妄心。佛說(shuō)了兩個(gè)‘如是’，這就是方法。注解上有三種解釋?zhuān)�一種作顯理解，怎樣叫做‘如是’？‘如是’就是‘生佛一如，莫不皆是’。你要想安住真心，先要明白‘生佛一如，莫不皆是’的道理。釋迦如來(lái)成了佛，所證得的實(shí)相理體，并沒(méi)有增加一點(diǎn)，因?yàn)閷?shí)相理體是如如不動(dòng)的。我們眾生在流轉(zhuǎn)生死，‘實(shí)相般若’的理體也沒(méi)有減少一點(diǎn)，因?yàn)樗�是如如不�?dòng)的。所以說(shuō)‘在佛不增，在凡不減’。眾生與佛一如無(wú)二如，都是一個(gè)真如實(shí)相。‘莫不皆是’。一切眾生都是佛。所以釋迦佛成佛后，三嘆奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。佛眼看眾生都本來(lái)是佛，你懂得了‘生佛一如，莫不皆是’的道理，把它推廣開(kāi)來(lái)，內(nèi)而根身——眼、耳、鼻、舌、身五根，外而器界——就是山河大地，色、聲、香、味、觸，無(wú)不是‘實(shí)相般若’的理體。實(shí)相般若理體，遍一切法，所以講‘金剛經(jīng)’下文，一切法都是佛法。古人說(shuō)：‘青青翠竹，總是真如，郁郁黃花，無(wú)非般若’。你看見(jiàn)‘青青翠竹’那就是真如的理體，你看見(jiàn)‘郁郁黃花’那就是‘實(shí)相般若’。你如此去領(lǐng)悟‘實(shí)相般若’之理，那真心自然安住，妄心自然降伏，所以‘應(yīng)如是住，如是降伏其心’，這是一種解釋。第二種解釋?zhuān)?lsquo;如是’之義，你不是說(shuō)你們發(fā)了菩提心，真心不能安住，妄心不能降伏嗎？你叫我（佛）給你講個(gè)方法。你看前面我那段出入往返，穿衣吃飯之日常威儀，我的真心可走動(dòng)了嗎？你看我世尊的樣子，有打妄想嗎？沒(méi)有。我的真心沒(méi)有走動(dòng)，我的真心安住，我沒(méi)有打妄想，我的妄心降伏了。試問(wèn)真心是怎樣的安��？妄心是怎樣的降伏呢？當(dāng)知就在日用尋常生活中用功，穿衣不著穿衣相，吃飯不著吃飯相，出入往返，行住坐臥都不要著相，這樣真心就不會(huì)走動(dòng)。真心安住，妄心不起，妄心自然降伏了。這就是世尊告訴我們‘安住真心，降伏妄心’的妙法。

　　但是穿衣、吃飯是無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣，能不被穿衣吃飯之境界所轉(zhuǎn)動(dòng)的修行者很少，何以故？因他用功不在穿衣吃飯上用，他用功都在大殿、念佛堂上用，其實(shí)這不是真功夫，何以不是真功夫呢？平常我們佛門(mén)不是有一句話(huà)說(shuō)：‘做法師的架子大，老修行的脾氣大’，為什么會(huì)給他取個(gè)‘老修行’這名稱(chēng)呢？因他是真正用功；念佛：他一天不知道念多少聲；參禪：一天不知參多少枝香，上殿過(guò)堂全都在那兒，表示他有修行在用功。結(jié)果你不能碰他，碰到，他發(fā)脾氣比平常人的無(wú)明火還大。為什么他會(huì)有那么大的無(wú)明火？那么大的脾氣？我可沒(méi)有惹他，干嗎？他光那么大火，發(fā)大脾氣？你要曉得他的功夫不是真功夫，因?yàn)樗麤](méi)有在日用尋常生活中用功，因此，你和他談平常日用生活的話(huà)，碰到他就發(fā)脾氣。從這點(diǎn)，你就要覺(jué)悟，你若想用功，就在這穿衣吃飯，日用尋常生活上去用功。古人說(shuō)：‘終日穿衣，不曾掛著一根紗；終日吃飯，沒(méi)有咬著一粒米。’你若能在這方面用功，那你的真心自然安住，妄心自然降伏，你學(xué)佛算是學(xué)會(huì)了，就照著前面佛那個(gè)樣子，‘如是而住，如是降伏其心’。第三種解釋?zhuān)?lsquo;如是’二字，要開(kāi)啟后文，就指以下全部‘金剛經(jīng)’。按上中下根說(shuō)：須菩提是上根，他已經(jīng)開(kāi)悟了，講到這里中根人也開(kāi)悟了，若不再講以下全部‘金剛經(jīng)’，下根人還是得不到利益。所以還要說(shuō)，就指著下文，啟開(kāi)下文‘如是住，如是降伏’，即跟你講怎么住，怎么降伏。向下所聽(tīng)講的大眾再高尚還是中下之根，實(shí)際上是為下根人說(shuō)的�？墒沁@個(gè)下根不是普通的下根，而是‘金剛經(jīng)’法會(huì)上的下根。在‘心印疏’上有兩句話(huà)形容：‘燒尾鼓浪成龍去，蝦蟹猶然努眼睛’。燒尾就是紅尾巴的鯉魚(yú)，鯉魚(yú)跳龍門(mén)，就成了龍，鯉魚(yú)成了龍便鼓浪而去，而那些蝦和蟹瞪著眼，茫然不知怎么回事。鯉魚(yú)怎么成了龍，蝦蟆不信，螃蟹不信，都在瞪著眼睛莫明其妙。這以下說(shuō)的經(jīng)，都是為螃蟹、蝦蟆所說(shuō)的，為那瞪眼睛的人所說(shuō)的。‘心印疏’是這么形容的。這就是不得不說(shuō)才說(shuō)，這個(gè)地方，你若能大開(kāi)圓解，悟到實(shí)相理體，那么下面經(jīng)文也不用再說(shuō)了。這就是前面說(shuō)看見(jiàn)釋迦如來(lái)穿衣吃飯，出入往返，那叫‘離言般若’，這‘依言般若’雖然還沒(méi)有說(shuō)，你能開(kāi)悟，大開(kāi)圓解還是好的。若你還沒(méi)有開(kāi)悟，還得好好學(xué)。

　　丙三、當(dāng)機(jī)愿聞

　　唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。

　　‘唯然’這兩個(gè)字，很多注解，解成：‘唯’是‘唯’，‘然’是‘然’，我認(rèn)為不應(yīng)該這樣解釋。‘唯然’就是我們中國(guó)話(huà)‘是的’的意思，這是順印度說(shuō)話(huà)的口氣，不要分開(kāi)來(lái)講，即‘是的，世尊’，這樣解就得了。‘愿樂(lè)欲聞’，意即我很愿意聽(tīng)，很歡喜聽(tīng)，很希望聽(tīng)。這‘愿樂(lè)欲’三個(gè)字是加重口氣，很想要聽(tīng)的意思。‘愿’依著‘新眼疏’解是心許，我心里許的愿，愿意聽(tīng)。‘樂(lè)’應(yīng)念‘yào’，我好樂(lè)聽(tīng)。‘欲’是希求即很希望聽(tīng)。須菩提已經(jīng)開(kāi)悟了，還聽(tīng)干什么呢？第一‘悟’有淺深，淺的理悟了，還有深的理沒(méi)有悟，故自己還是要聽(tīng)。第二是我悟了，法會(huì)的大眾還沒(méi)有悟，要為他們請(qǐng)法，代表大眾說(shuō)‘愿樂(lè)欲聞’。按他的本位是‘青龍陀如來(lái)’，他已經(jīng)成了佛，還要聽(tīng)，這是大權(quán)示現(xiàn)，示現(xiàn)不懂來(lái)請(qǐng)問(wèn)。

　　上來(lái)丙一略明降住生信分，分四科，前面三小科已講完，也就是把三十二分本的第二分講完。