金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七
戊四、重釋伏疑(分三)
己一、防疑示問(wèn)
第七分講釋迦佛成了佛,他證得菩提果,是有所得嗎?無(wú)所得;釋迦佛天天在說(shuō)法渡眾,有說(shuō)法嗎?無(wú)所說(shuō),這叫做‘無(wú)得無(wú)說(shuō)’。這樣就令人生疑說(shuō):如你所說(shuō),一切皆不應(yīng)取,不合‘有得有說(shuō)’,為何如來(lái)得道說(shuō)法呢?為防這個(gè)疑問(wèn),所以釋迦佛自己先示問(wèn)。今看經(jīng)文:
須菩提!于意云何?如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來(lái)有所說(shuō)法耶?
這里舉出了兩個(gè)問(wèn)題,學(xué)大乘佛法的人,對(duì)一切相都能破掉,但佛相、法相不容易破。何以故?因?yàn)樵陂_(kāi)始時(shí),我們不信佛的緣故,所以如來(lái)一成了佛,就開(kāi)導(dǎo)我們要信佛,我們沒(méi)有聽(tīng)過(guò)法,佛就開(kāi)導(dǎo)我們要相信法。開(kāi)始就叫我們皈依三寶,即皈依佛、法、僧。為什么要皈依僧呢?僧是住持佛法的人,又是弘揚(yáng)佛法的人,所以一定要皈依。佛在世時(shí),他一個(gè)人就代表三寶了,因?yàn)榉鸨旧硎欠饘,他說(shuō)的法是法寶,他本身又是個(gè)出家人是僧中的一份,是僧寶。佛在世時(shí)并不嚴(yán)格的提倡尊重僧寶,可是要尊重佛,尊重法。佛說(shuō)了三四十年的法,為什么現(xiàn)在要把這最后的兩個(gè)執(zhí)著也要給打破呢?這就是禪宗門(mén)下所謂:‘若有一些些,便有一些些’、‘一些些’就是一點(diǎn)點(diǎn),因你心里若有一點(diǎn)點(diǎn)的執(zhí)著,那就是個(gè)障礙,所以說(shuō)你有個(gè)佛相、有個(gè)法相,心中便不會(huì)清凈,必須一無(wú)所有才叫清凈心呀!前面佛要我們把佛相空掉,當(dāng)面問(wèn)須菩提:‘可以身相見(jiàn)如來(lái)不?’可是須菩提悟到了‘不可以身相得見(jiàn)如來(lái)’,因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的身相‘即非身相’。這有兩種解釋?zhuān)环N是你所說(shuō)的丈六金身,三十二相不是法身實(shí)相,反過(guò)來(lái)解釋也可以,這是叫我們破對(duì)佛相的執(zhí)著,不但應(yīng)化身佛的相不可以執(zhí),報(bào)身佛的相也不可以執(zhí),這是因?yàn)?lsquo;凡所有相,皆是虛妄’。這樣一來(lái),報(bào)身佛空了,又起了個(gè)疑問(wèn):那供‘佛’不是沒(méi)有功德嗎?不是沒(méi)有‘佛’可成嗎?所以前面第五分佛就解釋你能‘若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)’,就不會(huì)落到斷滅,才能見(jiàn)到法身如來(lái),才能成佛。這以后又破法相,不但我執(zhí)不可起,因一起我執(zhí),我等四相現(xiàn)前,連法執(zhí)也不可執(zhí)著,這就是破法執(zhí)。更進(jìn)一步連‘非法相’的二空也不可執(zhí)著,一執(zhí)著還是有四個(gè)相現(xiàn)前,應(yīng)從心里清除得一干二凈,才叫凈信之心。此凈信之心,一點(diǎn)相也不許存在,于是便又生了疑問(wèn),是什么呢?就是不起‘我執(zhí)’這道理我們都了解,但不起‘法執(zhí)’這就難得了解,何以故?因如來(lái)證得菩提果成了佛,世尊您告訴我們?nèi)鐏?lái)所說(shuō)的‘言說(shuō)章句’就是法寶啊!現(xiàn)在您又叫我們不要起‘法執(zhí)’,那不是自相矛盾嗎?如來(lái)因此就解釋這道理,即要澈底的把佛和法都空掉,這就連著空佛也空法合起來(lái)了。既然不可以執(zhí)著一尊佛,也不可以執(zhí)著一個(gè)法門(mén),那么如來(lái)實(shí)在是成了佛,是證得了菩提果,這就問(wèn):‘須菩提!于意云何?’現(xiàn)在開(kāi)始講這分的經(jīng)文:須菩提!在你的心意,以為怎樣呢?‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?’如來(lái)有沒(méi)有得到‘阿耨多羅三藐三菩提呢?’這是第一個(gè)問(wèn)題,‘如來(lái)有所說(shuō)法耶?’我如來(lái)天天給你們說(shuō)法,你說(shuō)如來(lái)有沒(méi)有說(shuō)法呢?提出這兩個(gè)問(wèn)題,兩個(gè)‘耶’字。這一問(wèn)須菩提是真正悟到甚深的‘般若’道理了。
己二、當(dāng)機(jī)裁答
須菩提言:如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。
‘須菩提言:如我解佛所說(shuō)義’,須菩提對(duì)佛所提出的問(wèn)題,回答得很活潑,而不是死板板的答覆,他白佛言:如我領(lǐng)悟到佛所說(shuō)的甚深義理,‘無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提’,須菩提他不正面回答得到或者沒(méi)有得到,他都不說(shuō),他說(shuō)沒(méi)有一個(gè)定法,名字叫做‘阿耨多羅三藐三菩提’,這就是他所領(lǐng)悟到的甚深道理。這句子是個(gè)很活潑的句子,如來(lái)既然成了佛,證得了‘阿耨多羅三藐三菩提’,為什么我說(shuō)沒(méi)有一定的法,名叫做‘阿耨多羅三藐三菩提’呢?這可要注意‘名’字上,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)法一定要叫個(gè)名字,為什么呢?就如‘阿耨多羅三藐三菩提’,翻到中國(guó)話(huà)是‘無(wú)上正等正覺(jué)’是個(gè)對(duì)待的假名詞。‘無(wú)上’對(duì)著菩薩、三賢、十地、連等覺(jué),還沒(méi)有成佛,仍還有個(gè)上,就是三賢菩薩之上還有十地,十地菩薩之上還有等覺(jué),等覺(jué)菩薩之上,還有佛,這佛成了佛才叫做‘無(wú)上’,這是對(duì)菩薩有上之覺(jué),才叫做‘無(wú)上’。什么叫做‘正等’呢?對(duì)著聲聞、緣覺(jué)二乘人的遍覺(jué)就叫‘正等’。他所證的覺(jué)不是邪覺(jué),而是‘正覺(jué)’,二乘人只是自利而不肯利眾生,偏到一邊去,所以如來(lái)超過(guò)了二乘之覺(jué),故叫‘正等’。怎樣叫做‘正覺(jué)’呢?對(duì)著凡夫、外道的不覺(jué)、邪覺(jué)就叫做‘正覺(jué)’;對(duì)二乘只自利而不利他的偏覺(jué),叫‘正等正覺(jué)’,對(duì)菩薩有上之覺(jué)就叫做‘無(wú)上、正等、正覺(jué)’。這都是對(duì)待的假名詞,沒(méi)有一定的什么法叫‘阿耨多羅三藐三菩提’或叫個(gè)‘無(wú)上、正等、正覺(jué)’,以上是須菩提領(lǐng)悟出來(lái)而答覆的。‘亦無(wú)有定法,如來(lái)可說(shuō)。’如來(lái)自成佛后,說(shuō)法說(shuō)到‘金剛經(jīng)’的法會(huì)上已說(shuō)了四十年了,前面說(shuō)‘無(wú)有定法’,其實(shí)如來(lái)是天天在說(shuō)法,不是沒(méi)有說(shuō)法,只是沒(méi)有一個(gè)一定的法門(mén)在跟你說(shuō)而已。為什么呢?如來(lái)說(shuō)法是應(yīng)機(jī)逗教,看你是個(gè)什么根機(jī),就跟你說(shuō)什么法,你是個(gè)人天乘,就跟你說(shuō)人天乘的法,你是二乘,就跟你說(shuō)二乘法,你是個(gè)大乘就跟你說(shuō)大乘的法,這叫做觀(guān)機(jī)逗教,應(yīng)病施藥,就像名醫(yī)治病沒(méi)有一定的藥方,如來(lái)就是個(gè)大醫(yī)王,他觀(guān)眾生的根機(jī)而說(shuō)法,那有一定的法可說(shuō)!
己三、征起釋成
何以故?如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō),非法,非非法,所以者何?一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別!
這個(gè)‘何以故’是須菩提長(zhǎng)老自己征問(wèn)自己解釋的,為什么我說(shuō)如來(lái)證得菩提果,沒(méi)有定法叫菩提果呢?因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的法,沒(méi)有定法可說(shuō)。‘何以故?如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取’如來(lái)天天在說(shuō)法,連所說(shuō)的菩提果法‘皆不可取’,為什么呢?如來(lái)凡有所說(shuō),皆為隨順眾生的機(jī)宜方便引渡,非‘金剛般若’真實(shí)的義理,故‘皆不可取’,因一執(zhí)著就錯(cuò)誤了。‘不可說(shuō),非法,非非法’,我為什么要用這個(gè)靈活的句子,而不說(shuō)死板板的句子呢?因?yàn)?lsquo;非法’者,非有法也,‘非非法’者,非空法也,因此說(shuō)‘非法’不對(duì),說(shuō)‘非非法’也不對(duì),因如來(lái)所說(shuō)之法,密說(shuō)顯說(shuō),無(wú)不令遠(yuǎn)離‘空’‘有’二邊,會(huì)歸中道,如來(lái)所說(shuō)之法,有時(shí)說(shuō)空,有時(shí)說(shuō)有,皆是因病施藥,都是針對(duì)眾生的根性而說(shuō)的,既然無(wú)定法可說(shuō),所以‘皆不可取’,‘不可說(shuō)’,‘非法’,‘非非法’。‘所以者何?’為什么皆不可取,不可說(shuō)呢?‘一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別’。‘一切賢圣’就是大乘三賢十圣菩薩,所謂‘三賢’者,即十住、十行、十回向位的菩薩,‘圣’者,就是十地菩薩都成了‘圣人’,故稱(chēng)為‘圣’者。經(jīng)文中的意思就是這些三賢十圣的菩薩,‘皆以無(wú)為法,而有差別’,這句話(huà)不順中國(guó)的文法,這段文很難消,要注意‘無(wú)為’者,即無(wú)所作為,故名‘無(wú)為’,你不可執(zhí)著,一執(zhí)著就變成‘有為法’了。與‘有所作為’相對(duì),就是‘無(wú)所作為’,就是‘無(wú)為法’,不可取,不可說(shuō)。既然不可取、不可說(shuō),在沒(méi)有成佛之前,怎么有個(gè)‘三賢十圣的菩薩’階位呢?這就是個(gè)差別位,三賢不是十圣,十圣還不是佛,他證得差別位,他是大乘菩薩,決不能著相,一著相他就不能叫做菩薩了,前面‘金剛經(jīng)’上經(jīng)文又有說(shuō),你要是有我等四相即非菩薩了。因你不能著相,你這個(gè)菩薩才能進(jìn)步。他證到的果位雖有差別,但這個(gè)差別,其實(shí)是無(wú)差別,為什么?因他是依著‘無(wú)為法’而修的,所修雖同,所證得果位賢圣不同,前后淺深有異,這是因?yàn)楦鶛C(jī)有異,因此所悟遲速也不同,在沒(méi)有證到圓滿(mǎn)的地方就必然會(huì)有個(gè)差別相。譬如十住、十行、十回向菩薩,這是三賢的差別,或是十地菩薩,初地菩薩乃至八地、九地、十地菩薩有個(gè)差別,但全部都依著‘無(wú)為法’而修而證的差別,這差別即是無(wú)差別,何以故?因一有差別相,你不可取,說(shuō)三賢菩薩證了什么菩提果,一取著就錯(cuò),隨著變?yōu)?lsquo;有為法了’。怎樣錯(cuò)呢?你不能說(shuō)如來(lái)跟三賢菩薩說(shuō)的,是有什么一定的法,不能這樣說(shuō),說(shuō)了就錯(cuò)了,所以說(shuō)‘皆以無(wú)為法,而有差別’,雖然有差別,賢位菩薩,圣位菩薩,但是結(jié)果都是依著‘無(wú)為法’而修而證得的,這就是無(wú)差別之中的差別,還是‘不可取’‘不可說(shuō)’一再地解釋沒(méi)有定法可得,沒(méi)有定法可說(shuō),第七分講完,也就是‘成就凈信心’竟。
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